客家、宗教、宗族、反核 @ 姜朝鳳宗族

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2019-06-06	胡服騎射是戰國時期趙武靈王所採取的軍事和服飾改革，開始於前306年	(342)	(0)
2019-06-05	客家人-客家歌--在這恬靜的暗晡頭劉若英/黃連煜/〈在這恬靜的暗晡頭〉歌詞-原來有人在用客語寫流行歌	(515)	(0)
2019-06-05	鬼故事，見鬼了	(731)	(0)
2019-06-05	台灣原住民/平埔族母子的憂戚	(203)	(0)
2019-06-04	漢晉之間劾鬼術的嬗變和鬼神畫的源流-與符命同時興起的有圖讖、緯書、祥瑞志和災異錄	(42)	(0)
2019-06-04	露乳婦女	(1889)	(0)
2019-06-04	青花纏枝蓮紋花觚-青花牡丹唐草紋瓢形瓶-五彩龍鳳花卉紋瓶	(43)	(0)
2019-06-04	明清家具-羅鍋棖桌-霸王棖/方桌	(30)	(0)
2019-06-04	織中之聖-緙絲-刻絲-有「一寸緙絲一寸金」的盛名；又因經得起歷史的考驗，被稱之為「千年不壞藝術織品」。到目前為止，它是唯一不能被機器代替的織造工藝。	(1079)	(0)
2019-06-04	明朱漆戧金雲龍紋盝頂箱-明初戧金工藝的最高水平。山東明魯王朱檀墓出土的戧金漆器，洪武年間官營作坊專為皇室製造的作品-洪武式盤龍的基本格調，龍首、龍身、龍爪都表現出強壯，氣魄不凡。圖樣的設計突出了明初宮室雄壯的氣派。明五爪龍定樣於洪武，永、宣以後的五爪龍，已不具洪武時威武的形象了。	(90)	(0)
2019-06-04	明清家具「第一把交椅」	(266)	(0)
2019-06-04	《麟堂秋宴圖》為尤子求繪於明嘉靖元年(西元1522年)。從《麟堂秋宴圖》中所使用的胡琴來看，已經是卷頸龍首,馬尾琴弓夾於二弦中擦奏，有了千斤，與今天的二胡形制已大體相同了-奚琴的形制為龍首、卷頸、二弦、馬尾弓、千金、夾弦演奏等，以此做為二胡由奚琴演化而來的具體證明/　明朝曾有禁胡詔令：「樂唯式古，不祖夷風，其辮髮、推髻、胡服、胡姓，一切禁止。」從此，胡琴等類的樂器便從「大雅之堂」除名，而《麟堂秋宴圖》人物身穿官服，竟然聆聽奚琴演奏，若非違法犯忌，則證明奚琴在明朝仍然流行	(195)	(0)
2019-06-03	《阿房宮圖》歷史上最偉大的宮殿/『六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出……楚人一炬，可憐焦土。』這是唐代大詩人杜牧所寫的《阿房宮賦》/《史記》上也說得明確，「項羽引兵西屠咸陽，殺寢降王子嬰；燒秦宮室，火三月不滅。」這段眾人皆知的火燒阿房宮歷史，傳了2000多年，但資深考古專家李毓芳發現，通過多年的考古發掘，阿房宮根本沒建成，更談不上被項羽付之一炬。	(629)	(0)
2019-06-03	明代仇英《南都繁會景物圖卷》「南京本土的《清明上河圖》」之盛譽。該圖屬國家一級保護文物/「早上皮包水，晚上水包皮」的水文化	(638)	(0)
2019-06-03	龍腦橋位於中國四川省瀘州市瀘縣福集鎮北部的九曲河上四龍、二麒麟、一象、一獅-龍腦橋是建於明代的石板橋，共有十二個橋墩，當中的八個橋墩上均有大型雕刻裝飾，最外側是兩隻麒麟，再往裡分別是獅子和大象，當中的四個橋墩上是龍頭	(111)	(0)
2019-06-03	四大名錦，即雲錦、壯錦、蜀錦、宋錦。流行於明清時期，雲錦是元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最後一座里程碑，它是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產之一。「錦上添花」「繁花似錦」	(448)	(0)
2019-06-03	一家人不同的宗教信仰，家中的香爐仍然焚著清香，只是已不再如往日的虔誠；若「神愛世人」，又怎會殘忍地讓一個孩子，面對無法包容不同宗教的母親？	(192)	(0)
2019-05-31	瓦當/四神瓦當，外觀呈圓形，象徵天圓地方；青龍、白虎、朱雀、玄武四個傳說中的遠古神獸，既充滿神秘威嚴，又顯生動活潑，更為重要的是它與百姓傳統神靈信仰貼切，從宮廷中，到民間，它為大眾所接受，幾乎是所有人共同的普世神靈信仰與精神寄託。	(468)	(0)
2019-05-31	山西平遙雙林寺/平遙古城位於中國山西省晉中市平遙縣，是1997年聯合國教科文組織評定的世界文化遺產。	(85)	(0)
2019-05-31	地獄經變相圖	(6)	(0)
2019-05-31	蟾蜍玉兔取意於民間傳說月宮裡的蟾蜍、玉兔形象/漢畫石的西王母與東王公-蟾蜍玉兔	(56)	(0)
2019-05-31	香道/香不一定是線香，也有字樣、花樣形的盤香，稱「香篆」，也稱為「篆香」/《祝香咒》詠：「香自誠心起，煙從信裡來。一誠通天界，諸真下瑤階。」《尚書》：「至治馨香，感於神明。」供香的馨香幽傳，上達神明	(193)	(0)
2019-05-31	心心南管樂坊	(20)	(0)
2019-05-31	君子以做得好的人為參照來要求自己，改正了自己的不足之處就行了。一個人能做到忠恕，離道就不遠了；什麼是忠恕呢？自己不願意承受的事情，也不要施加給別人-儒家文化提倡的是入世的修行，傳統的道德禮義都是須要在人與人之間的交往中去遵守-孔子說：「道，其實就在人的周圍（只是人沒有發現而已）；離開了常人社會而去修道，不可能得道/《周禮》還規定了男性二十歲之後，三十歲之前必須娶妻；女性十五歲之後，二十歲之前必須出嫁。無故不結婚的男女要受罰	(48)	(0)
2019-05-30	太白山圖卷（王蒙）與黃公望、吳鎮、倪瓚合稱「元四家」《太白山圖卷》所繪為浙江太白山天童寺及其周圍景物,著重描繪天童寺前二十里夾徑松林	(50)	(0)
2019-05-30	顧愷之＜洛神賦＞圖卷，是根據曹植＜洛神賦＞畫的。＜洛神賦＞圖卷，畫中人物服飾沿襲漢魏以來風格。畫中，詩人頭戴「梁冠」遠遊，身穿寬衫大袖，下著褲裙及地。隨從的服飾不同於主人，頭戴「籠冠」，亦是大袖寬衫，褲裙及地。再者，洛神髮髻作雙環，身披長帶，河伯頭上也有環。畫裡的靈怪造型與傳統圖案並無二致	(94)	(0)
2019-05-30	《列女仁智圖》是東晉畫家顧愷之，以繪畫的方式傳達了漢代的名儒家學者劉向，所寫《列女傳·仁智卷》中列女的故事	(16)	(0)
2019-05-30	《人物龍鳳帛畫》便是現存最早的中國帛畫之一，是東周戰國中晚期的精品	(200)	(0)
2019-05-30	《秋郊飲馬圖》《鵲華秋色圖》《臨流讀書圖》雙松圖	(25)	(0)
2019-05-30	生殖器崇拜+鳥魚合祀-鳥是男性-魚是女性/新石器時代對女性崇拜觀念的發展首先是魚紋，它是女陰的象徵，表達了先民最初的生殖崇拜觀念；然後是蛙紋或者叫蟾。仰韶文化中的“魚祭”“魚紋”，顓頊是半人半魚的魚婦，鯀是一條“白面長人魚”等記載，反映的就是人們對魚的生殖崇拜現象。魚的形狀與女性外陰相似，魚腹又多子，繁殖力強大，於是人們相信魚身上一定寄寓著某種神秘的生殖力量。後來出現的“魚軒”“魚書”“魚藍”“魚燈”“年年有魚”，都是人類早期對魚生殖崇拜留下的痕跡與證據/蛙也是被賦予了神秘生殖力量的象徵，被加以崇拜。	(599)	(0)
2019-05-30	池塘蝸牛儘管自然界多數椎實螺都是順時針旋轉的螺殼，但偶爾也會出現一些殼線呈現逆時針旋轉的特例/左旋蝸牛尋找配偶時會遭遇許多困難，但牠很可能根本不知道自己哪裡有問題- 造成的基因突變都不是太好的消息。外觀雖區別不大，但野外的左旋蝸牛明顯在孵化和尋找配偶方面都會遇到麻煩-突變就是在說：遊戲結束了/基因對左旋或右旋的影響相當早就開始，甚至遠在蝸牛胚胎還是單細胞時，基因就導致細胞骨架向特定方向傾斜。	(206)	(0)
2019-05-30	漢畫石的西王母與東王公/拜西王母，是因為漢代人認為她老人家掌管著不死之藥，掌握著凡人能否成為神仙的大權。人們之所以在墓中大肆描繪、供奉西王母，其目的也是為了讓死者也能平安抵達長生不死的神仙世界/只有西王母而無東王公。東王公僅僅只是西王母的一個鏡像，東王公是在大約東漢章帝、和帝之間（公元76－105年）創造出來的。	(1105)	(0)
2019-05-30	李公麟《摹韋偃牧放圖》卷-如此龐大的構圖，若沒有長時間的經營和縝密的運思，即使是臨摹，也是難以構想的- 共畫馬1200多匹，牧者140餘人。人物和馬匹用墨筆勾勒，線條挺拔有力，墨色較濃重，坡石極少皴擦，略施赭石色渲染，既加強了畫面的氣氛，又保留有唐代繪畫的風貌	(160)	(0)
2019-05-30	馬球圖/韋偃的《雙騎圖》《神駿圖》詩聖杜甫讚賞“畫無敵”的韋偃，唯一的傳世真跡為《雙騎圖》，唐開元、天寶之際，著名的畫馬專家有曹霸、韓幹，韋偃(韋偃和著名詩人韋應物是堂兄弟)三人並肩，世稱“曹韓韋”。韋偃畫馬，形神兼備，得曹霸畫馬之神，得韓幹畫馬之形。與“韓乾之匹也。”而韋偃與韓幹，都是京兆長安人/到唐代，馬球已經成為上至皇帝、大臣，下至一般士兵、宮女的「全民運動」。唐代20個皇帝中，有11個都是馬球運動的愛好者	(200)	(0)
2019-05-30	《棋經》十三篇《仙機武庫》-“勝不言，敗不語”，“安而不泰，存而不驕”等評價棋手品質作風的標準-《棋經十三篇》是北宋仁宗時的皇祐中翰林學士張擬的作品，共13篇，分別是論局、得算、權輿、合戰、虛實、自知、審局,度情、斜正、洞微、名數、品格、雜說等。是關於圍棋的理論著作/古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》	(188)	(0)
2019-05-29	伏羲女媧圖/伏羲、女媧與神農稱為三皇/山東嘉祥武梁祠、河南南陽、四川郫縣等地漢代石畫像中有大量人首蛇身交尾的伏羲女媧像/伏羲和女媧為主題的繪畫，一般繪製於倒梯形或長方形的絹或麻布上，用木釘釘在墓頂，畫面朝下正對墓主。隨葬伏羲女媧圖的現象盛行於公元6-7世紀的麴氏高昌至唐代西州時期，至武周末年已迫尾聲。20世紀以來，吐魯番地區墓葬中出土了大量的伏羲女媧圖/伏羲和女媧的傳說大致起源於東周戰國中後期，至西漢時期已被並列為古代聖王，到唐代伏羲女媧兄妹結婚繁衍人類的故事/伏羲女媧圖中，有一副圖共有74顆圓點，易傳	(467)	(0)
2019-05-29	《月曼清游圖冊》清·陳枚/描繪宮廷嬪妃們一年中的深宮生活：正月寒夜探梅、二月楊柳盪千、三月閒亭對弈、四月庭院觀花、五月水閣梳妝、六月碧池採蓮、七月桐蔭乞巧、八月瓊台玩月、九月重陽賞菊、十月文窗刺繡、十一月圍爐博古、十二月踏雪尋詩。此本現藏於北京故宮博物院。	(474)	(0)
2019-05-29	高士下棋圖案	(6)	(0)
2019-05-29	青花瓷-萬曆青花高士弈樂圖梅瓶	(10)	(0)
2019-05-29	清康熙青花瓷高士對弈圖花瓶	(10)	(0)
2019-05-29	元青花瓷器/明清官窯中的高士圖-以隱士為主的“高士圖”清新高雅/1.王羲之愛鵝2.周茂叔愛蓮3.林和靖愛梅鶴4.孟浩然愛梅5.陶淵明愛菊7.操琴吹蕭與對弈圖--“竹林七賢”、“米芾拜石”等也比較有名。“竹林七賢”大多描寫晉代七位名士（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）放曠不羈，在竹林下酣歌縱酒的情景；“米芾拜石”源自《宋史·米芾傳》	(15)	(0)
2019-05-29	元青花瓷器	(7)	(0)
2019-05-29	南陽漢代畫像石藝術/漢畫像石/磚-南陽是出土漢畫像石最多的區域之一，並建有全國唯一一座漢畫像石刻博物館，收藏漢畫像石2000餘塊，是以漢畫像的發掘、收藏、研究為一體的漢畫研究中心-南陽漢畫像石分為七類，即生產、生活、歷史故事、遠古神話、吉禮祥瑞、天文星象、裝飾圖案等。本文將生產、生活合在一起，分六部分	(106)	(0)
2019-05-29	南陽漢畫像石-南陽現存畫像石數量占全國總量的1/3以上，無論數量還是質量，均居全國之首/南陽地理環境優越，西漢時已是重要的經濟、文化中心，農業、手工業、冶鐵業、商業極為發達，有所謂「商遍天下」之說。東漢時，因為是劉秀和眾多重臣的家鄉，南陽被尊為「帝鄉」、「南都」，成為重要的政治、經濟、文化中心。	(9)	(0)
2019-05-29	唐代繪畫經典作品38幅-唐代時期，是古代繪畫全面發展的時期。由於隋、唐兩代全國的統一，特別是唐代中期的一百多年間，政治穩定，國力強大，經濟繁榮，國內各民族關係融洽，中外文化交流也相當活躍，這一時期是繪畫史最具有跨時代意義的歷史階段。	(245)	(0)
2019-05-29	看唐朝的美女標準《簪花仕女圖》以四位貴族婦女為主體，分為"戲犬"、"漫步"、"看花"、"採花"四個情節/北宋蘇軾《周昉畫美人歌》所云：「深宮美人百不知，飲酒食肉事遊戲。」這正是《簪花仕女圖》卷的絕妙寫照-美女的生活寫實	(516)	(0)
2019-05-29	方位判定/南斗六星榮祿壽命-北斗七星判別四季/古代的人們都不怎麼喜歡看北斗七星，認為它掌管著死；而是喜歡看南斗六星/道教認為：北斗注死、南斗注生。若能朝拜北斗，便可得得道成仙，從死籍永遠除名；南斗專掌生存，拜南斗星君，可增加陽壽/南斗六司真君尊號：「天府」司命上相鎮國真君、「天相」司祿上相鎮岳真君、「天梁」延壽保命真君、「天同」益算保生真君、天樞度厄「文昌」煉魂真君、「天機」上生監簿大理真君。（「」內為紫微斗數稱法。其中天樞不稱天樞，而稱「文昌」	(3363)	(0)
2019-05-28	《重屏會棋圖》，五代十國時期周文矩的作品。畫中內容為，南唐中主李璟與其諸兄弟下棋。因畫中有屏，屏中有畫，故得名「重屏會棋圖」/李璟是一個非常有謀略的皇帝，在位裡，內政憂患、強敵襲擾，。其三個弟弟在實力不斷增強的前台下，李璟多施柔軟之策怕他們謀反。隨後在保大五年立景遂為太弟，並詔令自己的元子弘冀也不得繼承景遂之位。交泰二年七月，弘翼一怒之下毒殺了景遂，但於是年九月因驚恐而亡。最終即位者，是在昏昏然中被推上後主寶座的李煜。《重屏會棋圖》卷就是描述李璟施展「弟繼兄位」的政治手段，為了給天下大眾顯出的平和之象	(79)	(0)
2019-05-28	尚武精神《紫光閣賜宴圖卷》為清代畫家姚文瀚繪。此卷描繪了乾隆帝設慶功宴的宏大場面，回部的100名功臣畫像張懸於四壁，王公貴族、文武大臣、蒙古族首領以及西征將士百餘人出席。圖中建築藉助西洋繪畫手法，而沿用中國畫傳統手卷形式來表現/紫光閣初為明武宗朱厚照跑馬箭射之地，名曰平台。到清代成為皇帝閱射和殿試武舉之所，乾隆時重修，至今依然保持著當年盛世的形貌。	(33)	(0)
2019-05-28	最早的禁酒令《酒誥》是《尚書》中的篇章，據稱是周公所作，內容是勸人不要釀酒和酗酒。周成王即位之時，周公慮其不懂政事，又鑑於殷商帝王愛好飲酒，荒於政事，最後導致亡國，便寫此文章勸成王不要貪杯，只有祭祀時，才能飲酒。尚書中的篇章，是中國最早的禁酒令，由西周統治者在推翻商代的統治之後發布/《酒誥》中禁酒之教基本上可歸結為，無彝酒，執群飲，戒緬酒，並認為酒是大亂喪德，亡國的根源。這構成了中國古代禁酒的主導思想之一，成為後世人們引經據典的典範。第一部用政治意識形態思維方式，對飲酒行為與國家政治問題關係進行系	(269)	(0)