一身法術的大文學家郭璞：經學家、文學家、方術家，註解包括《山海經》、《穆天子傳》、《爾雅》和《楚辭》等古籍。相傳風水典籍《葬書》（後世或稱為《葬經》詩賦更是冠絕一時，特別是十四首遊仙詩在文學史上有極高評價--- 風水奇書《青囊中書》
郭璞（276年－324年），字景純，兩晉時期河東郡聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《遊仙詩》的祖師。
生平
西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。郭璞本人嗜酒好色，時或過度，桓彝造訪他時，看見他都在和婦人嬉戲。友人干寶曾勸他曰：「此伐性之斧也。」郭璞不以為然說：「吾所受有分。恆恐用之不盡。豈酒色之能害。」[1]郭璞曾告訴桓彝，不可在他如廁時闖入，否則「客主有殃」。桓彝一次大醉後走進郭璞家的廁所，只見他「裸身被髮，銜刀設醊」，郭璞大驚失色說「此天命，不可逃也！」
324年，駐守荊州的王敦打算謀逆，事前命郭璞占卜，結果不吉，王敦怒殺之，時年49歲。事後，郭璞被追賜為「弘農太守」。
晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠塚，名「郭公墩」。據說，郭璞生前通過易占，把自己的墓址選在江中[2]。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。
學術
郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，古籍中常引郭璞的注釋作為參證。
郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。
相傳著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：「擇地以葬，其術本於晉郭璞。」
詩選
《答賈九州愁詩三首》之二
顧瞻中宇，一朝分崩。天網既紊，浮鯢橫騰。運首北眷，邈哉華恆。雖欲凌翥，矯翮靡登。
俯懼潛機，仰慮飛罾。惟其嶮哀，難辛備曾。庶睎河清，混焉未澄。
《遊仙詩》選五
一
京華遊俠窟，山林隱遯棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登雲梯。
漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵下，長揖謝夷齊。
二
青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窻戶裡。借問此何誰，雲是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。
閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使。
三
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。
赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。
四
雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。
姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄颻戲九垓。奇齢邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。
五
採藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，雲蓋隨風回。
手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，崑崙螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀。
郭璞 -東晉著名學者：郭璞(276年-324年)，字景純，河 -華人百科
最早為《山海經》配畫的可能是晉代道士化文人郭璞。郭璞不但給《山海經》作《圖贊》，也給另一本多識於鳥獸草木之名的《爾雅》作《圖贊》。[20]魏德理（Vera Dorofeeva-Lichtman）和繆哲最近也著文，指出原本《山海經》無畫。[21]正如本文所要討論的，郭璞給《山海經》、《爾雅》等配圖象、作《圖贊》，其實是魏晉時期視覺文化變遷的一個顯證。[22]本文也認爲原本《山海經》可能就沒有畫。這主要是因爲，一、在戰國秦漢的方術中，純文字記載可能比圖象更具有效力；[23]二、漢晉之間與劾鬼術相關的視覺文化上有一個重要的轉折。
漢晉之間劾鬼術的嬗變和鬼神畫的源流-與符命同時興起的有圖讖、緯書、祥瑞志和災異錄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
郭璞 "列仙酒牌"中
酒令牌，或稱酒牌、酒牌葉子，是中國酒文化中用於酒令的牌具。
歷史
酒令牌在牌、籤上有稱為酒約的文字，抽到的酒客須依所寫，讓符合者以規定方式行酒。歷史可追溯到唐朝，被認為是最早的牌類遊戲。宋章淵《槁簡贅筆》載有唐人的釣鱉令玩法：在一石盤中盛魚牌四十枚，牌上刻寫不同的魚名及詩句，與筵者用繫有紅絲線的長竹竿釣起魚牌，錄事據牌上字句施行勸罰。凡一釣而得兩牌者，可任擇其一。如魚牌中有「巨鱉」一名，詩文為：「海底仙鱉難比儔，黃金頂上有瀛洲，當時龍伯如何釣，虹作長竿月作鉤。」釣到此牌者便可勸新進士一滿杯[1]。
部分酒令牌上有花色數，可兼作遊戲牌來打牌，例如水滸葉子、博古葉子。一些酒令牌上會有配合插圖的題銘，寓有深意，在文學、繪畫上頗具價值。酒令牌在元朝有安雅堂觥律。至明清而大盛，不少版畫家參與創作，大都取材於市民耳熟能詳的小說戲曲，如取自《水滸傳》的水滸葉子、西廂酒牌的《西廂記》[1]。明清時還有博古葉子、列仙酒牌、酣酣齋酒牌等酒令牌[2]。至今四川當地還留傳叫八仙酒令牌的酒令牌[3]。
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一身法術的大文學家郭璞：《洞林》筮例三則
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郭璞字景純，是干寶的好友，學識淵博兼才華洋溢的經學家、文學家、方術家，註解包括《山海經》、《穆天子傳》、《爾雅》和《楚辭》等古籍。相傳風水典籍《葬書》（後世或稱為《葬經》）也是郭璞所著，但這應該只是偽託之作。他的詩賦更是冠絕一時，特別是十四首遊仙詩在文學史上有極高評價，《文心雕龍》評說：「景純豔逸，足冠中興。」當代郭慶炳先生則評說，郭詩寄託特深，並非太康時代一般虛有其表的華美詩歌之可比。
郭璞的方術傳說得自「郭公」。《晉書》記載，郭公客居河東時，郭璞從其受業，郭公送給他「青囊中書」九卷，郭璞因此洞悉五行、天文、卜筮等方術，消災解禍，無所不能。《晉書》評說：「雖京房、管輅不能過也。」郭璞學生趙載偷了這些書，結果還來不及閱讀就全數燒毀了。
郭璞在易學上最有名的是他將自己占驗的六十幾卦收錄為《洞林》，裡面的占例雜揉春秋古法、焦贛占候，還有京房納甲，自成一格。但可惜此書並無傳世。這些占例多散見於經史相關書籍裡，當中胡一桂《周易啟蒙翼傳》收錄最多。其占斷有些是以擬《焦氏易林》的方式用詩體寫成。由於郭璞同時通曉占筮、風水、天文，甚至在《晉書》中所載的故事裡還有一些讓人不可思議的法術，因此有些方術家喜愛祖述郭璞。
《洞林》所載筮例並無定法，當中也有很多玄奇妖妄的故事，這裡只收錄幾則與《周易》占法較為有關者。
顧士群筮母病：兼論易經的死象
季本《易學四同別錄》引郭璞《洞林》：
顧世群母病，命筮之，得歸妹之隨。云：「命盡秋節。」至七月遂亡。歸妹女之終，兌主秋，至立秋日亡。
這是一個二爻變的卦例，但只以本卦卦義來占解。引用《雜卦傳》「歸妹女之終」占斷為顧世群母病將死，這完全曲解經典的義理。依此推論，那麼「君子有終」就是君子會死？
「歸妹女之終」原本意指少女嫁人為女子得其歸宿，而不是終結一生，壽命已盡。或有以五行生剋來占解此卦者，兩卦都是震木遇兌金剋之，因此母必死。那麼怎麼不反過來說，兌金能剋震木，剋者勝也，因此母病將癒於秋分？母親到底要取象兌還是震，恐怕還得經一番詭辯。況且《周易》傳統占法基本是不用五行的。
至於兌主秋，更精確來說，應該是秋分，不是立秋。
胡一桂註解此卦引程舜俞《集筮法》：
按《六經圖卜》云：泰，天地氣交之卦也。而占父者憂之，父入土也。歸妹，男女有家之卦也，而占母者患之，女之終也。
歸妹占母則死母，然後泰卦占父則父亡（按：乾為父，坤為土，泰為父親入土之象），這種占斷法個人相當反對。
依照這種方式來推理，那麼上卦為坤者，幾乎全都可以往死亡入土之象去斷定，不必非得泰卦。如復卦下卦是震就是長男入土，謙卦就是少男入土…，如此死亡之象將過於泛濫。但最主要的理由，泰卦乃天地交，陰陽和之象，於人事則是君子來，小人去。於人之健康當是陽氣來，陰氣去。陽主生，陰主死。無論就卦名、卦義、卦理來看，泰卦都是吉卦，怎麼會變為父親入土而亡呢？
《三國典略》有一段記載，齊趙輔和很會用易經占筮，後宮什麼時候會生男生女，只要算一卦就全都知道。有人父親生病，輔和幫他占筮，得到乾之晉，雖然當面跟那人說是吉，但私底下卻向別人說：「乾為天，夫變為魂而昇於天，能無死也？」後來果然應驗。
趙輔和是利用京房的八宮卦，意思是說，晉卦是乾的遊魂卦，乾為父，乾之晉，就是父親變遊魂，所以當然就是父親將死。
事實上《周易》要找死亡之象相當多，例如，若要以「入土」來找死亡之象，不宜用坤，而是宜用艮，因艮為高起的土，為封土為墳，他卦在艮下時更符合「入土」的意思。而坎為深淵為幽冥，坎通壙，為墓穴。兌為毀折，毀滅。管輅解噬嗑之離就說：「厚味腊毒，夭精幽夕。坎為棺槨，兌為喪車。」而虞翻在筮問伐關羽那一卦中，以節卦是泰卦卦變而來，變爻又剛好落在卦變的主爻，最後以乾首成兌占斷為斷頭之象。幾乎出現以上幾個八卦卦象，都很容易把卦解釋為人將死亡。
《繫辭傳》以大過為棺槨，因此很多易學家也以大過為死亡之象，而三國虞翻則會以任何「類大過」的卦象當棺槨而解釋為死亡。例如，連著四個爻 或五個爻 ，上下各一陰，中間皆陽，可能會說有大過象，那麼就有死亡之義。
若以陰陽及消息來推理，陽氣代表元氣生機，那麼剝卦 就是只剩最後一口氣，坤卦則是無一絲陽氣，所以也可當做是死亡之象。以此來推論八卦卦象，坤在漢易中也取象為尸（屍）為鬼為冥為喪，那麼的確只要出現坤卦也大概都可做出死亡的推斷。
總觀這幾則與死亡相關的古代卦例，以及孔子問魯國伐越得鼎折足的故事，都是利用對經文與卦象的「奇解」來強調占斷的神準。這不但無法彰顯《周易》的神妙，反而助長一種獵奇與曲解的歪風。《周易》的占解雖然不盡然要遵循一定體例或標準，但這當中仍有些基本原則與邏輯，以及文字卦義的合理解釋範圍。占解準不準，會不會應驗，這都是事後諸葛的事，原本就不可盡信。更何況這些古代的故事真真假假，即使真有其事，恐怕都有小說家以及當事者刻意的渲染，甚至事後在卦象與占解上的再加工。
再詳細分析這幾個斷定人將死亡的卦例，假設這些故事都是真的，更像是占斷者已經心有定見與判斷，然後再從卦中去尋找符合其想法的解釋，否則一個卦，那麼多種可能的占斷，而且卦義顯然為吉，顯然更可以做身體健康康復的判斷，為何要刻意去曲解卦義而做這種極端而不符合義理的占斷？
晉太興初年歲首為朝廷占筮
《晉書．郭璞傳》記載，東晉元帝太興初年的時候，郭璞擔任著作佐郎，他覺得當時陰陽錯繆，刑獄繁多，所以上疏說：
臣歲首占得解之既濟，方涉春木，龍德之時，而為廢水之氣來見乘。如升陽未布，隆陰仍積。坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，厥象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。…案解卦繇云：「君子以赦過宥罪。」既濟云：「思患而豫防之。」宜發哀矜之詔，蕩滌瑕釁，贊陽布惠。
這卦是解之既濟，五個變爻。「方涉春木，龍德之時」說的是解卦上卦震，震為春為木為龍。「而為廢水之氣來見乘」指的是解卦上震變為坎，坎在上為乘，水生木，木洩坎水之氣，因此說是「廢水之氣」。「坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，厥象不燭」指的是既濟卦。坎為法，為刑獄，離為麗為附，上坎下離即附於刑獄之象。「厥象不燭」意指上坎廢水揜下離之光明。燭意指光明。最後「君子以赦過宥罪」和「思患而豫防之」則分別是解卦和既濟卦的《大象》傳。
春秋筮例中也有五個變爻的卦例，穆姜將入東宮前筮得艮之隨，當時史官和穆姜是以隨卦卦辭來占解。不過若以貞悔的模式來推論，五個爻變或可以之卦為貞，本卦為悔。因當時穆姜問的是入東宮之吉凶的單一事件判斷，因此只以貞卦來占解。總體而言，郭璞此卦符合春秋的占法。
渡河遇盜賊欄路，得泰卦解難關
郭璞生處西晉至東晉的動亂時期。晉惠與晉懷帝之際，郭璞所住的河東開始動亂，於是利用算卦看何處可逃，結果無論怎麼問筮，都是得到明夷之象。無奈下，郭璞丟下蓍策，大聲感歎之後私下集結親朋好友，總共數十戶人家，跟著他一起逃難到東南。
從《晉史》還有散逸的《洞林》卦例可知，郭璞帶領一行人，一路上遇到很多危險。郭璞依賴占筮，還有一些妖術逃過很多災難，以及盜匪的可能掠奪與殺害。
妖術救活死馬
例如，在抵達趙固將軍那裡時，剛好遇到趙固平日騎乘的愛馬死了，心情很不好，不接賓客，門吏也不放行。於是郭璞說：「我能夠讓馬活過來。」
門吏一驚，很快進去秉告趙固。趙固馬上跑了出來問說：「你真的能夠讓我的馬活過來？」
郭璞說：找到二、三十個壯碩的大漢，全部帶上長竹竿。往東走三十里路，見到山林裡有間土地公廟，就開始全部用竹竿去拍打，會跑出一個東西，快速把牠給抓回來即可。只要能抓住那東西，馬就可以活了。
趙固依郭璞的方法去做，果然抓到一隻像猴子的動物，一抓回來，那動物看到馬就跑過去幫馬做人工呼吸。不一會兒，馬就活過來，又變成了一尾活龍。但那像猴的動物，就此消失不見。
趙固雖覺得很奇怪，但一樂之下還是給了郭璞很豐厚的補給。
一路到廬江的時候，廬江太守胡孟康讓丞相給徵召去擔任軍諮祭酒，但胡孟康覺得他在那邊很安全，不想跟著南渡。郭璞為此占筮一卦，認為他留在廬江將敗。正準備離去時，看上了主人的婢女，但沒有門路可以得到這婢女。
灑豆為兵騙得美女
於是，他取了三斗小豆，撒在主人宅子周圍。主人早上見到數千個紅衣人圍著他家，但接近一看，紅衣人就消失了。他覺得心裡發毛，請郭璞幫他算卦看是怎麼一回事。
郭璞就說：大人您家不能留這個婢女，把她帶到東南二十里外的某某地方將她給賣了。而且要注意，賣婢女時不能跟人家講價，對方出多少你就賣多少。這樣這些妖怪就會消失不見了。
主人聽從郭璞的建議，郭璞則暗中叫人用很便宜的價錢買下了這婢女。
接著郭璞又作法，丟了符咒到井裡，主人就看著數千個紅衣人被反綁，一個個自己跳到井裡去了。主人看了非常滿意。
郭璞就帶著這婢女離去，幾十天之後，廬江也淪陷。
一路上郭璞像這樣又是施法術，又是算卦的過了一關又一關。傳世的《洞林》也相當多關於郭璞如何躲過劫難的卦例，這裡則舉一卦較符合《周易》占法者。
昌邑這個地方相當不平靜，在一個渡口的地方，有盜賊用柵欄斷絕去路，藉以要脅流民。當時有數百家，好幾千輛的車，停在附近，不敢前進。於是眾人請郭璞算了一卦，得泰卦。郭璞很高興的跟大家宣布：
群類逃難，而得拔茅彙征之卦。且泰者，通也。吉。又何疑？
「拔茅彙征」引用的是泰卦初九爻辭「拔茅茹，以其彙，征吉」。「泰者通也，吉」則簡單取泰卦卦義，表示此去可通，不會受阻。相反，若遇到否卦，則是閉塞不通，不能通行。郭璞打算去壽春時（即壽縣），就得到否卦，《洞林》說：
乾坤蔽塞道消散，虎刑挾鬼法凶亂。亂則何時時建寅，僵尸交林血流漂。此占行者入塗炭。
既然得到泰卦，於是郭璞帶頭領先，當中有數十戶人家跟著他一起過去，一直到盜賊設的關閘時，結果盜賊已經離去。其餘人等全都逃到附近另一渡口希望藉以迴避盜賊，結果就在那裡為盜賊所劫了。劫後餘生的人，都很後悔當初沒有聽從郭璞的那一卦。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。https://is.gd/GRZFmv
晉朝郭璞，會死而復生之法，曾跟一神秘人學風水奇書《青囊中書》
2018-02-03 由 大家說歷史 發表于運勢
中華文化博大精深，其中的風水學顯得尤為神秘，很多人為之嚮往卻不得其道。古代著名的風水大師袁天罡、李淳風等人的事跡流傳至今，在兩晉時期，一位出身官宦人家的少年郭璞也是名超厲害的風水大師呢！傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。
郭璞的父親官至建平太守，從小郭璞就喜歡研究古文奇字和經書學術，他博覽群書，才華橫溢，唯一的缺點大概就是不擅長與人交流了吧！河東有位精通卜筮之術的郭公，郭璞聽說了他的盛名後，就拜郭公為師，學習卜筮之術。
據說郭公教授給郭璞的是《青囊中書》九卷，學成以後，郭璞對五行、天文、卜筮之術是無所不通，尤其精通陰陽術數及曆法算學。郭璞能通過卜筮看透天機，避免災禍，就連京房、管輅這樣的大師也比不過他！
可是，郭璞家中一個叫做趙載的門人偷走了《青囊中書》，只不過那人還沒來得及看這本書，這本書就被燒了。從此以後，再沒人得以見到這本書卷的真容。
不過郭璞也用不上那本書了，因為他已經超級厲害了。據說晉惠帝、晉懷帝時期，河東發生了動亂，郭璞為此卜了一掛，最後得出的結論是老百姓將被異族統治，匈奴人也將要攻打過來。既然知道這個地方不久以後就會發生戰亂，郭璞便聯繫了親朋好友數十家，打算去別的地方躲避戰亂。
走到趙固將軍處，剛好碰上趙固的馬暴死，趙固傷心極了，這可是陪他多年的馬，有感情了。郭璞對趙固說：「我能使馬復活！只要你聚集二三十個年輕健壯的男子，讓他們一人拿一根長竿，然後再一起東行三十里，見到土地廟就停止。讓他們用長竿敲打，就會出來一個東西，你讓他們把那東西捉住，並馬不停蹄的送回來，你的馬就能活了！」
趙固按照郭璞的話做了，結果捉到一隻長得像猴子一樣的小獸。那小獸對著馬的鼻子呼吸了幾下，死馬當即就站起來了。等趙固回過神來，小獸已經消失不見。趙固心中驚奇，特別佩服郭璞，為表感謝，他贈送給郭璞許多錢財。
傳說中的《青囊中書》已失傳，《青囊經》三卷，風水的秘密 青囊經
2017-12-23 由 大王派我來巡風水 發表于運勢
《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷。 青囊經
《青囊經》上卷：
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。
《青囊經》中卷：
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。
《青囊經》下卷：
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。
下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。 青囊經
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平沙玉尺辨偽總括歌 青囊經
會稽姜垚汝撰
萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。
開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。
天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，肯借他人齒頰名。
秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。
戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。
天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。
特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。
水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。
全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。
八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。
陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。
品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。
五行相生與相剋。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不須生剋非剋。
木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。
原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。
量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。
卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並剋出。
更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。
勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。
此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說箇團團轉。一左一右兩分張。
明明指出夫和婦。有箇單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。
豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。
未曾曉得真交媾。那裏懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。
甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。
陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。
勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。
如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。
周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。
勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。
不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃云長。仲子冠臨及旺衰。
少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。
更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。
我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。
試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜台。
平沙一卷何人作。註解翩翩尤丑惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。
從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方樸朔。
由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。
《葬書》，一卷，風水典籍，相傳是晉代郭璞所著[1]。 葬書 - 維基百科，自由的百科全書
世傳郭璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，但並沒說郭璞著有《葬書》[2]，《宋志》載《葬書》原只一卷，疑似後人偽託之作[3]，後由眾人所增飾至二十篇。宋代蔡元定刪定為八篇，元代吳澄又刪定內篇、外篇、雜篇。《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」有專家認為《葬書》風水之理來自《周易》[4]。
《葬書》-外篇中有一句「李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。」郭璞是東晉時代之人，李淳風為隋唐時代之人，郭璞應該預測不了後世的李淳風說過什麼。如果郭璞能做出如此精確的預測，李淳風於璞不過一童子耳，郭璞應該不會引用李的話。 葬書 - 維基百科，自由的百科全書
青囊經 第一節 上卷 化始 青囊經
經雲：
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
闔闢奇偶， 五兆生成，流行終始；八體弘布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
陽以相陰，陰以含陽， 陽生於陰，柔生於剛。
陰德弘濟，陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
第二節 中卷 化機
經曰：
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。
地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須，而成一體。 此之謂化機。
第三節 下卷 化成
經曰：
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形；日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變北，原終始，此之謂化成。
青囊經。蔣大鴻注
上卷
天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 青囊經
歷史上的一位算命奇人，能使死馬復生，甚至撒豆成兵
古人擅長讖緯之學，還將此作為政治預言，成為當時封建統治者的需要，故流行一時。在兩晉時期，有一奇人名為郭璞，是當時著名的訓詁學家、風水學者，他的奇在於不僅會算，還會解。
郭璞為正統的正一道教徒，除了學習祖傳的易學外，他還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術，能攘除災禍。
西晉年間，河東之地禍亂不斷，郭璞算出家鄉將要遭到匈奴的蹂躪，便帶著家人往東南方避難。郭璞一行人途徑將軍趙固之處，郭璞想要拜見，但趙固因痛失愛馬拒不見客，郭璞大言能將死馬復生，趙固大喜，立馬接見了郭璞，並問他使馬復活的方法。郭璞派人在東三十里的一個土地廟捉到一個像猴子的怪物，將其帶回，怪物對著死馬的鼻子呼吸了幾下，馬就站起來了，而那個怪物卻消失得無影無蹤。
之後，郭璞到達廬江，住在太守胡孟康安排的地方，並為太守占卜。得知結果是"敗"後，郭璞想要離開，但他看上房主的一個婢女，不好討要，就偷偷撒豆三千，變成數千紅衣小人將院子圍了起來。這是郭璞的幻術，雖對房主無實際威脅，但看著著實心煩。房主向郭璞尋求幫助，郭璞便說那位婢女是禍端，讓房主趕快將其賣掉。房主照做了，而郭璞則派人將這個婢女買下。之後，郭璞就撤了幻術，帶著婢女離開了。
當時，魏晉名門"琅邪王氏"王導聽聞郭璞的奇術之後，便請郭璞為他占卦，郭璞算到王導會受雷擊之災，便讓他於西數十里尋找一棵柏樹，截取和自己身子一樣長的一段，放置於臥室。數日之後果然發生了雷擊，將柏樹擊得粉碎，王導則安然無恙。
王導十分欣賞郭璞的卜算之才，便把他推薦給了當時還是琅邪王的晉元帝司馬睿。而郭璞根據司馬睿行軍路線，先後算出了王命之瑞符的五枚銅鐸，沸騰的水井以及象徵王業的古鐘等禮器，這一系列祥瑞預示著司馬睿將要霸業有成，果然，司馬睿最後成了東晉的開國皇帝，是為晉元帝，而郭璞，也受到了晉元帝的重用。
東晉初年，王敦將要叛亂，便讓郭璞為自己卜凶吉。然而，在這之前郭璞曾為王敦的對手溫嶠、庾亮算過大吉之卦，有人將此事密告給王敦。當郭璞為王敦算出凶兆之後，王敦大怒，下令將郭璞抓起來，押到南岡處死。其實，郭璞早就算到自己會有這麼一天了，凜然赴刑。而王敦，果真如郭璞所言，起事後兩個月不到戰敗憤惋而死。
郭璞這位能人術士，能算凶吉、解災禍、擅幻術，可謂是前所未有之奇人也。
風水鼻祖郭璞的神奇預測術
郭璞（276年—324年），兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。
司馬紹、王敦大戰在即，雙方都忐忑不安，失眠焦慮，先後找到預測大師郭璞，希望他「劇透」結局。郭璞清晰地看到了未來，不幸的是，也看到了自己倒在血泊之中，可是卻無力改變這悲慘的命運。
就在他倒下的那一刻，又有許多神奇的故事在流傳。
郭璞被王敦殺死
郭璞到了建康，王導對他很賞識，招為幕僚。後來又被司馬睿看中，任為著作佐郎。因為母親去世，他辭官守孝。期滿歸來後，王敦聽說他的才華，引為記室參軍，相當於秘書之一。
溫嶠還在任王敦左司馬的時候，庾亮曾代表朝廷到於湖慰問王敦，私下裡密會溫嶠。兩人又偷偷找到了郭璞，懇請大師稍開金口，預測一下王敦的生死。
郭璞沉默不語。溫、庾二人頭腦子轉得快，趕緊繞道迂迴，問：請大師算算我們的吉凶吧。
郭璞回答很乾脆：「大吉」。溫、庾出門後大喜，說：這是暗示王師必勝、王敦必敗啊。
不料這次私會，被王敦一個手下看到了。他原來就忌恨郭璞，趕緊跑到王敦那裡打小報告。
王敦開始沒放在心上。此次到了大戰前夕，王敦重病纏身，開始疑神疑鬼，突然想到了這件事。因為溫嶠剛剛潛逃，他一驚：郭璞和他倆是不是一夥的。
既然是個「神仙」，不妨也讓他測一測。於是把郭璞喊了過來，要他算算自己的吉凶。
郭璞占卜之後，直截了當地說：無成。
王敦一看是個凶卦，大怒，說：你算算我能活多大？
郭璞答：如果你起兵向建康，不久就有大禍；如果退兵回武昌，壽命則長得不可預測。
他其實是勸王敦懸崖勒馬，但王敦已失去了理智，冷冷地問：那你算算自己能活多久？
郭璞從容地說：我的命，就在今天正午。
王敦隨即命令人把他逮捕，押到南崗處死。郭璞終年49歲。
預測到行刑的人和地點
關於他的死有一系列故事。郭璞在北方時，就說自己禍在江南，而且常掛在嘴邊一句話是：殺我者山宗。在王敦面前打小報告的人恰好姓「崇」。
他被王敦手下帶出後，問行刑的地點，得知是南崗。郭璞說：一定是在兩棵柏樹下面。
到了後，果然如此。郭璞又說：這樹上還有一個大喜鵲窩。
行刑的人不信，抬頭看根本就沒有。郭璞說：你們到上面仔細看看。一個人爬上樹，找了一會，在密集的樹枝遮蔽下，確實有一個。
當年，郭璞剛到建康時，曾經路過越城(今在城南長干里)。碰到了一個人，郭璞喊出了他的姓名，還把一身衣褲送給了他。這人覺得很奇怪，根本不認識郭璞，推辭不收。郭璞說：你收下就是了，以後你會明白的。中國首家企業謀士策劃運籌機構 書原九星
這個劊子手，就是當年郭璞在越城碰到的人。
他救過的女子曾想救他
關於他的墓，也有一個傳奇故事。
他到了建康後，寄宿在後湖(今玄武湖)畔的一個朋友家裡。一年端午剛過，他到後湖邊遊玩。
這時，湖上劃來了一條船，上面有幾個采菱的女孩。突然船一歪，船頭正在唱歌的女孩落入水中。郭璞顧不得脫衣服，跳進湖裡把女孩救了上來。
這個女孩叫菱兒，不久，她的父母聞訊趕來，對郭璞千恩萬謝，一定拉他到家裡坐坐。郭璞拗不過，到了她家後，脫下了一身濕衣，換上了他家乾淨的粗布衣服。老人對他很敬重，留下了他的姓名、地址。中國首家企業謀士策劃運籌機構 書原九星
菱兒後來送他走，分手時，柔聲對他說：先生珍重。
第三天，老人和菱兒帶著郭璞換下的那身衣服來找他，但郭璞已經離開了。
10多年後，郭璞任王敦幕僚，經常出入王府。總覺得有個中年女傭經常注意自己，一直沒有細細詢問，兩人也沒有機會說過話。
這次，郭璞被王敦召見，正在等待時，那中年婦女端茶走到跟前，說：郭參軍不記得我了嗎？
郭璞看了一下，確實想不起來。女子剛想說什麼，王敦進來了，她來不及開口，只好說：先生珍重。就轉身退了出去。
這個女僕就是菱兒，她預感到王敦動了殺機，但又無法相救。得到郭璞死的消息，她傷心痛哭。
後來晉明帝得知郭璞被害的經過，想為郭璞建墳立碑，但屍首已經找不到了。菱兒獻出保存了十幾年的郭璞衣服，明帝命人把這身衣服葬在玄武湖畔。命名為「郭璞墩」(墩是土堆的意思)。這便是郭璞衣冠冢的來歷。
如今在玄武湖的環洲，有郭璞紀念館，旁邊一座亭子，上面有塊石頭寫著「郭璞仙墩」。不遠處，還有一座郭璞的塑像。這些都是後人所建。
郭璞活著的時候，大家都很敬重他。但他穿衣邋遢，嗜酒如命。而且好色成癮，經常縱慾過度，臉色很不好。著作郎干寶常常勸他說：你這樣做會傷身體啊，不要太任性了。
郭璞說：我的壽命本來有定數，我恐怕都活不到那一天，哪裡是酒色害的呢？
他已經預感到會死於非命。郭璞是一個神奇的人，順帶說一下干寶，他也是一個神奇的人。
中國風水學鼻祖郭璞，泄露天機，算出自己死期，袁天罡隻是皮毛 中國風水學鼻祖郭璞，泄露天機，算出自己死期，袁天罡隻是皮毛--左方新聞網 - 每日提供最新鮮的新聞資訊
袁天罡是歷史上非常有名的人，他之所以非常有名，是因為他寫出了推背圖。相傳推背圖預言了唐朝之後的幾千年時光，並在最終預測世界將會是大同世界。現如今看來，這一點還有待考證。那麼除了袁天罡之外，還有沒有風水學大師？
有這麼一位奇人，他的事蹟被古籍所記載，民間傳聞更是廣泛，用神機妙算、未卜先知來描述他一點也不為過。但是此人的知名度在歷史上非常低，他名叫郭璞，此人是兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者。
郭璞的厲害之處就在於他能夠算出每一天所發生的事。一般的算命先生給人算命需要很多儀式，可是郭璞不需要，他的算命技巧根本不需要這麼多儀式，不僅如此，郭璞的算命還能算出自己的壽命，並且算出自己死在何處，死於何人。
此人不僅是研究算命，而且對文學也有很深的研究，郭璞用了十八年的時間研究和註解了《爾雅》。郭璞註解的爾雅，一直到唐朝時期，也一直被沿用。郭璞更加有學問的一點體現在了他研究道家文化上。
郭璞为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学。因此郭璞才有了后面的风水学论著。通过多年的研习，郭璞学习了很多预测占卜的方法。他精通天文、历算、卜筮等等，几乎可以说是一个全才。
古籍記載了郭璞一件事。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南。這個時候王敦任命郭璞為記室參軍。這個時候的郭璞已經預感到了什麼事要發生。他在大街上，遇到了一個人，並且對他說：“我們還會見面的。”
為了證明自己說得準確，郭璞將自己的衣服送給了他。這位年輕人摸不著頭腦，他並明白這位陌生人這樣做的用意何在。此事沒過多久，東晉的諸侯王敦造反了，關鍵時刻，王敦找到了郭璞，想要郭璞幫助自己算一卦。
郭璞直接對王敦說：“此時必敗。”這讓王敦心裡很不爽，認為郭璞是在故意阻擋自己。聽到郭璞說出不吉利的話，心裡動了殺機。王敦非常不服氣，隨口問道：“你自己又是什麼時候死啊?”
郭璞不懼的說：“就是今天，且會埋葬在兩棵柏樹下面”！郭璞這下徹底激怒了王敦，王敦見郭璞絲毫不懼自己，於是令人將其斬首處置。沒想到的是，斬首郭璞的儈子手就是先前大街上的那位年輕人。
現如今，將郭璞奉為中國風水學的鼻祖。其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述。 中國風水學鼻祖郭璞，泄露天機，算出自己死期，袁天罡隻是皮毛--左方新聞網 - 每日提供最新鮮的新聞資訊
用浪漫奇幻的想像把諸多仙人事跡串聯於詩中，郭璞的遊仙詩妙哉
2018-07-18 由 皇叄藏 發表于文化
永嘉南渡，時局及士風又為之一變，詩歌亦隨之變化。先有郭璞遊仙詩，繼有孫、許玄言詩，均不同於潘岳、陸機之華麗綺靡，亦不同於左思、劉琨之剛健多風。
一 郭璞及其遊仙詩
郭璞（276—324），河東聞喜（今山西聞喜）人。知識淵博，精通文字訓詁，曾注《周易》、《爾雅》、《山海經》等。尤善卜筮。晉惠帝、懷帝之際，移家避亂渡江。歷任參軍、著作郎、尚書郎。後被王敦闢為記室參軍，因勸阻王敦謀反，被殺，時年48。
郭璞詩、賦兼善。《晉書·郭璞傳》說他的「辭賦為中興之冠」。他今存詩20餘首，而以l0首《遊仙詩》最為著名。
遊仙詩的淵源可以上溯到先秦。在《離騷》中，當屈原對現實不滿時就幻想神遊天界。而《遠遊》中更有直接的語言表述，而以「遊仙」為詩名，則始於曹植《遊仙詩》。
遊仙詩內容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，如漢樂府《長歌行》。另一種則是憤世嫉俗之言，如曹植《遊仙詩》就是不滿於人生戚戚的抒憤之作。
郭璞的遊仙詩兼具上述兩種內容。一類是「坎壈詠懷，非列仙之趣也」（《詩品》卷中）。《遊仙詩》其一即其代表，此詩主旨乃在於否定京華、朱門之仕宦之途，而高唱漆園、萊妻的隱遁之舉。雖有遊仙之名，實則是借遺世之志發泄對現實社會不滿。
郭璞遊仙詩的另一類內容，則是承繼傳統求仙長生之主題，以高蹈輕舉、服食採藥為主旨，創造出一個浪漫的神仙境界，來表達一種超脫塵世的情緒和態度，而不像左思用詠史的方式，非常寫實地表達自已的憤慨。如《遊仙詩》其六：「雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其首。升降隨長煙，飄搖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。」此詩用浪漫奇幻的想像把諸多仙人事跡串聯於詩中，通過寫陵陽子明服食石脂，嫦娥食不死藥，以及對眾仙人自由長壽的描寫，表現了對神仙世界的嚮往和追求。所以劉勰說郭璞的「仙詩亦飄飄而凌雲矣」（《文心雕龍·才略》）。
郭璞的遊仙詩感情真實，坎壈詠懷，與東晉辭意夷泰的詩風殊非同道。劉熙載說：「《遊仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外。」（《藝概·詩概》）《遊仙詩》中如「臨川哀年邁，撫心獨悲咤」（其四），「悲來惻丹心，零淚緣纓流」（其五），「遐邈冥茫中，俯視令人哀」（其九），其感慨深廣，溢於言表。另外，郭詩情采斐然，描寫形象生動，色澤豐富，也與平典似道德論之玄言詩風大異其趣。如「風生梁棟間，雲出窗戶里」（其二），「翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山」（其三），「朱霞升東山，朝日何晃朗」（其八），「瓊林籠藻映，碧柳疏英翹。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤」（其卜），都寫得鮮麗生動，被稱為「始變永嘉平淡之體，故稱中興第一」（《詩品》卷中）。
二 玄言詩
江東由於注意農業生產，經濟逐漸發展。《晉書·食貨志》：「元帝為晉王，課督農功，詔二千石長吏以入谷多少為殿最。」「其後頻年麥雖有旱蝗，而為益猶多。」經過明、成二帝到孝武帝末年時，已是「天下無事，時和年豐，百姓樂業，谷帛殷阜，幾乎家給人足矣」。此時東晉既無收復北方之力，又無北人南侵之憂，朝野上下晏然，偏安心態占主流，加之江南山明水秀，雲蒸霞蔚，士人遂怡情山水，流連勝景，培養出很細膩的山水審美意識和更強的山水審美情趣。另一方面，偏安的局面有利於東晉士人追求平靜與安寧的心境，他們擺脫了中朝士人對物慾與感官的強烈追求，轉而走向更加廣闊的內心世界，去尋求精神的慰藉。他們清談玄言佛理，詩樂書畫往還，高雅脫俗、優遊閒適而又情韻無窮，創造了一種新的文化模式：其基本格調更切近於老莊的泯於自然和佛教的虛心靜照，也更適合於偏安於山明水秀之江南一隅的心境。這種高雅的情趣格調一直貫穿於中國古代士人文化之中，影響至為深遠。
總之，偏安的心態，中朝玄談的流風遺韻，以及新形成的高雅脫俗的情調和流連山水的審美情趣，加之佛教般若空觀的影響，使玄言詩在東晉詩壇占據了主流地位。
玄言詩的發生與發展有一個較長的過程。其發端自魏正始時代已開始，其時由於玄風影響，嵇、阮等人詩中已有玄言成分，但這些詩仍以抒情為主，玄理不是詩歌的主要成分。西晉著名玄學家不善作詩，只有少數詩人以玄言入詩，如張華、石崇等。可見，上述詩作並非永嘉以後形成的典型的玄言詩，因而只能視為廣義的玄言詩。西晉末，至「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時偏什，理過其辭，淡乎寡昧。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣」（《詩晶》序）。東晉中期是玄言詩的成熟和高潮期。東晉末葉，「仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣」（《宋書·謝靈運傳論》）。殷仲文和謝混的詩已變得以抒情寫景為主，玄言成分僅餘殘燼，玄言詩已經式微了。
玄言詩的特點在內容上是以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述。《文心雕龍·時序》說：「自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。」在表達上則是抽象玄虛。淡乎寡昧，與漢魏西晉以來抒情繪景的寫實傾向背道而馳，純以韻語敷述玄理，背離了藝術表現的形象、情感等原則。東晉玄言詩的代表作家為孫綽、許詢。許詢的玄言詩今不傳，孫綽有《答許詢》：
遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閒。散以玄風，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然。
值得注意的是孫綽還有另一類作品，即由面對山水而領悟玄理，因此在詩中就不僅清言玄勝，同時還描繪了山水景物，如《秋日詩》：
蕭瑟仲秋月，颶戾風雲高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。
此詩旨歸仍不離老莊無為逍遙之玄理，也有《莊子》中朝菌、濠上之語，然而卻非純粹抽象地空談玄虛，而是生動地描繪了萬木蕭疏、秋風蕭瑟的山林景色，抒發出要遠市朝而近自然的心情。這種創作傾向也集中表現在了蘭亭雅集的詩歌中。蘭亭詩人中，盡多玄言詩人，但他們的詩作卻多由寫景而抒發自己對人生宇宙的感受，雖不脫道家主旨，卻也用清新的語言描繪了自然風物之美，表現了恬淡清虛的審美情趣。這種不同於前代的東晉特有詩風，不但直接影響了陶淵明詩平淡自然之風格，而且對後代文人詩歌中沖淡自然、曠達閒適風格的影響至為深遠。而且，玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發展奠定了審美心理和創作方面的基礎。這也可算是玄言詩諸多弊端之外的兩點積極貢獻。
道教文化：辭賦研究·淺談歷史上的遊仙詩（上）——以郭璞為例
遊仙詩是道教文學的重要載體和表現形式之一。它以遨遊仙境為主題，廣義的遊仙詩也包含了《楚辭》等辭賦。
遊仙詩的創作是跟中國古人的神仙情懷分不開的，在先秦《莊子》《山海經》等典籍當中就有了餐風飲露的神人、不死藥、不死國、不死民等；甚至於文字產生之前，我們先人就有了關於神仙的渴望：因為對終極目標和永恆歸宿的渴望是深埋於人的本性之中的。也因為如此，帝王將相或是平民百姓在這點上並無例外，只是在古代多數的平民百姓長期被代言而未能在文墨書卷上留下自己的渴望之聲罷了——這種對終極的渴望在中國這片文化沃土上自發自然地體現為本民族綿延今古的神仙情懷。所以遊仙詩並非無源之水無本之木，詩中人與神結伴而游，居海島仙山，食玉液瓊漿，享萬齡之壽，種種境遇正是濃郁的神仙情懷於文學上的催發與折射。
戰國中後期至秦漢，方仙道的興盛，秦皇漢武都汲汲於神仙感應，追求長生不死之道。始皇曾命人作《仙真人詩》，「及行所游天下，傳令樂人歌弦之」。魯迅以為「其詩蓋後世遊仙詩之祖」。遊仙詩興盛的時代是兵燹連年、民生不保的魏晉時期。中國文學有著「詩言志」、「不平則鳴」的創作傳統，面對社會現實中的無可奈何和有限的個人能力與個體生命，詩人往往生髮出世之情，開啟遨遊仙境之門。在詩中，詩人突破了現有的種種束縛、脫離現實的苦難而逍遙於無限、完滿的超越之域，在這裡人的生命不再有外在的條件限制，也蛻去了人性中的醜惡，他可以和完美的神仙真人結伴同遊，也可享受無盡的青春與壽命。魏武帝曹操留下了《氣出唱》《秋胡行》《精列》《陌上桑》四題七首遊仙詩。其子曹植是以「遊仙」之名進行此類詩歌創作的第一人。曹植的《遊仙詩》如下：
人生不滿百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。
虛蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠行游。
東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱。
詩人有感於人生苦短、塵世憂戚而生髮了出世之心，希望能如效法仙人赤松、王喬及黃帝於鼎湖乘龍升天的典故，脫離凡塵，逍遙物外，遨遊東方的扶桑、西邊的弱水、北地的玄渚、南面的丹邱這些位於四方之極的神仙之鄉。
在漫長的中國文學史上，有兩位詩人因創作遊仙詩而著稱，他們分別是東晉的郭璞和晚唐的曹唐[1]。郭璞，字景純，是一名正一道派的道士。郭璞博學多才，史載他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，並長於賦文，是兩晉時期著名文學家、訓詁學家、堪輿家和道教方士。
郭璞所創《遊仙詩》現存十四首（一說十九首），收到文學評論家的高度評價：《詩品》稱其「始變永嘉平淡之體，故稱中興第一」。《文心雕龍》云：「景純仙篇，挺拔而俊矣」。
郭璞的遊仙詩文采華茂、清俊超逸，詩中抒發作者的高蹈出世的隱遁思想，歌詠了超凡脫俗的神仙境界。在世事風譎雲詭的兩晉，它代表著一種珍視生命價值、鄙棄仕途富貴的心態。郭璞《遊仙詩》中的第一首，被認為具有總括全部組詩的綱領性意義：
京華遊俠窟，山林隱遯棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。
臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登雲梯。
漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。
高蹈風塵外，長揖謝夷齊。
本詩開篇即以「京華遊俠窟」和「山林隱遁棲」領起仕途富貴和隱逸尋仙兩種不同人生追求的對比，詩人果決地選擇了後者。朱門雖榮，貴游雖樂，卻是倏忽遷變如過眼雲煙，怎如蓬萊仙境作為安放身心的永恆歸宿？隱遁之士臨水掬飲清波，在高崗上採食靈芝，他們將身潛棲在幽溪深谷，早已無意攀登所謂的富貴青雲梯了。歷史上道家先賢的典故猶在目前：「漆園傲吏」莊周拒絕了楚威王的重金相聘，寧願「曳尾塗中」。老萊子準備出仕而聽從了妻子的勸告，繼續過隱居生活。進而求仕，固可能受到賞識，然一旦陷入困境，就再也身由不己了。詩尾得出結論：不如效法伯夷、叔齊那樣的清高之士，高蹈於塵世之外！
隱逸尋仙構成了郭璞「遊仙」的主題，此詩作為詩組的開篇，先標明其立意，後續詩文里，詩人開啟了尋仙、遊仙之旅，通過層層渲染逐步將詩人隱逸求仙的平生志向強烈、豐滿地展示於後世讀者之前。《遊仙詩·其二》即以一位居山修行的道士起筆，猜測他正是傳說中的仙人鬼谷子，讚美他的居所「雲生梁棟間，風出窗戶里」。接著，詩人表達了對高士許由和弱水宓妃的仰慕之情，慨嘆「蹇修時不存，要之將誰使？」蹇修是伏羲的臣子，屈原在《離騷》言：「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解配纕以結言兮，吾令蹇修以為理。」以蹇修為媒，可以和仙女宓妃進行交流。如今蹇修不存，自己要如何得見仙人呢？求仙學道之情，躍然紙上。在其後的詩篇中，詩人多徘徊在「靜嘯撫清弦，放情凌霄外」的仙遊與「臨川哀年邁，撫心獨悲吒」的現實兩極之間。在《遊仙詩·其六》中，詩人則筆鋒一轉，集中筆力為讀者展示了一個仙人林立的奇幻世界：
雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。
神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜[2]，容成揮玉杯。
姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄颻戲九垓。
奇齡邁五龍[3]，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。
雜縣是傳說中海鳥的名字，又名爰居。為躲避海上的颶風而寓居在魯國的城門之下。吞舟之魚也湧出海底，海上的風浪竟要漫過了蓬萊仙島。前兩句相互成對，描繪了大災將至的恐怖景象。對比之下，神仙世界卻是一派祥和清平：仙人排雲而上，來去玉樓金闕之間。仙人陵陽子啜飲丹溜，容成子手揮玉杯。嫦娥仙子歌詠仙樂，洪崖先生點頭微笑。仙人們乘雲煙升降，逍遙九天之上，祂們年逾千歲，卻貌若孩童。可惜歷史上愛好仙道的燕昭王、漢武帝之輩不能遠離嗜欲，非是修仙的良才。
詩中風災之慘和仙境之樂分別對應著入世和修道兩條路，極具鮮明的象徵意義，詩人郭璞作為一名道教徒，對時人的規勸之意已溢於言表。再如《遊仙詩·其七》中，詩人以「寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕」為喻，說明凡人與神仙在壽命、見識等方面有著本質性的差異，不當以凡人之見來忖度神仙世界，因為在神仙看來，「東海猶蹄涔。崑崙螻蟻堆」（其九）。所以，明智之人應當積極尋求神仙長生之法，郭璞在詩中告訴世人「圓丘有奇章，鐘山出靈液」，為凡人提供了成仙的可能以及「王孫列八珍，安期煉五石」的典故，論證凡人可以修道成仙。在《遊仙詩·其八》中，郭璞以「明道雖若昧，其中有妙象」來增強人們修道的信心，並告誡人們不要猶疑不前，「希賢宜勵德，羨魚當結網」！
雖然郭璞一生的行事終未超出現實、脫離仕途，但這不代表他放棄了自己的信仰和修道的實踐，在詩組的第十首詩中，詩人透露自己尋仙多年終於有所感應：
璇台冠昆嶺，西海濱招搖。瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。
丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤。尋仙萬餘日，今乃見子喬。
振髪睎翠霞，解褐禮絳霄。總轡臨少廣，盤虬舞雲軺。
永偕帝鄉侶，千齡共逍遙。
璇台高聳在崑崙之巔，下窺西海之濱。此地有瓊林碧樹，丹泉黑水，無疑是處色彩絢麗的奇幻仙境。詩人感慨自己尋仙近三十年，終於得見了仙人王子喬。二人一同對著丹霞絳霄虔心禮拜，系馬於少廣山下，雲車環繞著飛舞；相互訂約為遨遊帝鄉的伴侶，千載同游。有了這次的感應後，郭璞對自己的終極歸宿似乎有了確定地認識：「吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅」，詩人棄世之後，是要重返太清仙境的。
綜觀郭璞的這組遊仙詩，詩人筆下的對比是鮮明的，一方是富貴可求卻暗藏危機的現實世界，一方是歷經隱遁探尋而方可得見的神仙世界。在神仙世界中沒有憂愁、沒有兇險，短暫的、不確定的生命回歸安寧與永恆，是詩人理想的象徵，也是安放詩人靈魂的信仰歸宿。
「千歲厭世，去而上仙。乘彼白雲，至於帝鄉。」（《莊子·天地》）似乎早在南華真人莊子那裡就已先知先覺地點明了後世詩人的「遊仙」之路。遊仙詩所展示的神仙情懷和道教長生信仰為古人在仕與隱，凡與仙，短暫與永恆之間提供了必要的張力，讓他們對待現實世界中的榮辱遭遇都能夠更加從容。
[1]曹唐創作的遊仙詩比較多，放在下篇進行分析。
[2]丹溜：即石脂，或稱流丹，石流黃之類。
[3]五龍：傳說中五個人面龍身的仙人，他們是一父四子。父日宮龍，是土仙；長子叫角龍，木仙；次征龍，火仙；商龍，金仙；羽龍，水仙。
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道教文化：辭賦研究·淺談歷史上的遊仙詩（下）——以曹唐為例
2019-03-26 由 逍客逍遙 發表于文化
晚唐詩人曹唐，字堯賓，桂州人。是除郭璞外，歷史上遊仙詩創作的另一位代表人物，現存「大遊仙詩」十七首[1]，「小遊仙詩」九十八首。不僅數量眾多，而且具有很高的藝術價值，以優美絢麗的筆觸描繪了道教的神話傳說及神仙世界，其詩大播於時，出現了「京城咸頌曹唐遊仙詩」的盛況。曹唐之後，他的遊仙詩也成了後世詩人創作的範本，直至清代詩人厲鶚仍稱自己寫的遊仙詩乃「效顰郭璞，學步曹唐」之作。
曹唐為唐末才子，工文賦詩，與詩人羅隱「才情不異」。在他的遊仙詩中，神話傳說、仙人典故猶信手拈來，詩情道意完美地融會一爐而不落絲毫痕跡。這似乎是與曹唐早年入道，諳熟道教文化、神話典故分不開的。他創作的「大遊仙詩」17首均為七律，每首詩有都獨立的題目；「小遊仙詩」98首為七絕，每首詩不再單設題目。在這大小兩組遊仙詩中，所涉及的敘事主題互有重疊，包括西王母降臨漢武帝宮闕，劉晨、阮肇入天台山遇仙，周穆王會西王母，王遠麻姑下降蔡經宅，弄玉蕭史騎鳳上升等歷史上膾炙人口的仙話傳說，也是詩人自己所嚮往的神仙奇遇。大、小遊仙詩除去體裁不同，它們的創作重點也有別：「大遊仙詩」選取一固定的神話傳說做展開敘述，可看作是運用詩歌的形式對原有的傳說進行了「二次創作」；「小遊仙詩」往往是在詩歌的敘事造境中截取傳說中的人物、情節入詩，起到畫龍點睛之妙。
「大遊仙詩」主要記述了劉晨阮肇游天台、西王母下降漢武帝、萼綠華留別許真人、王遠宴請麻姑、牽牛織女、蕭史弄玉、周穆王宴王母、杜蘭香與張碩、皇初平入金華山等傳說。關於其中一些傳說，詩人用了不止一首詩來記述故事的經過。曹唐花費筆墨最多的是劉晨阮肇游天台的故事，詩人前後用了五首詩：《劉晨阮肇游天台》《劉阮洞中遇仙子》《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中有懷劉阮》《劉阮再到天台不復見仙子》。每首詩對應一段具體情節，通過連綴將完整的故事展示於讀者之前。再以西王母下降漢武帝的故事為例，此事可見於《漢武帝內傳》及《墉城集仙錄》中金母元君、上元夫人的傳記等處，為道教著名仙話傳說之一。詩人將記述分為兩步，一為王母降臨前武帝靜候，一為王母降臨後設宴漢宮：
漢武帝將候西王母下降
崑崙凝想最高峰，王母來乘五色龍。
歌聽紫鸞猶縹緲，語來青鳥許從容。
風回水落三清月，漏苦霜傳五夜鍾。
樹影悠悠花悄悄，若聞簫管是行蹤。
王母未至，武帝專心凝想崑崙頂端的神仙仙境，王母將乘五色神龍而來，紫鸞青鳥將伴飛左右。時間漸漸流逝，風回月落，夜已五更，依舊是花葉光影寂寂，若是能聽到簫管之聲，那麼便是西王母降臨的訊號了。
漢武帝於宮中宴西王母
鰲岫雲低太一壇，武皇齋潔不勝歡。
長生碧字期親署，延壽丹泉許細看。
劍佩有聲宮樹靜，星河無影禁花寒。
秋風裊裊月朗朗，玉女清歌一夜闌。
西王母一行降臨漢武帝設的太一神壇上，已齋戒守候多日的武帝不勝歡喜。王母親自教以長生之法並特許觀摩仙家秘典。是夜天無片雲、月朗星稀，裊裊秋風吹得仙人的寶劍環佩琳琅作響，仙子們清歌婉轉、互相唱和，直至夜色闌珊。
兩首詩內容上連綴成篇，將王母下降漢宮的情境作了詩意地展示，情感貫通，缺一不可。詩中的鸞鳥花樹、明月星河、宮樹禁花及劍佩簫管等無一不給人纖塵不染之感，正是在一派超凡脫俗的人間仙境中，武帝一嘗多年的求仙夙願，王母降鑾、教示仙道，玉女設樂、仙歌互和，箇中奇遇留予後世讀者無盡的遐想。此外，詩人非常注重律詩中間兩聯的對仗，第一首的「紫鸞」與「青鳥」，「風回水落」與「漏苦霜傳」、「三清月」與「五夜鍾」，第二首的「長生碧字」與「延壽丹泉」、「劍佩有聲」與「星河無影」、「宮樹」與「禁花」等都十分工整綿密。
漢武帝的故事在「小遊仙詩」中尚有三首詩作了記述：
一
玉簫金瑟發商聲，桑葉枯乾海水清。
凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長生。
二
西漢夫人下太虛，九霞裙幅五雲輿。
欲將碧字相教示，自解盤囊出素書。
三
武帝徒勞厭暮年，不曾清凈不精專。
上元少女絕還往，滿灶丹成白玉煙。
詩中「西漢夫人」為西王母的別稱。三首詩分別敘述了西王母下降之前、授帝長生之法、迴鑾之後的情景。上元少女即上元夫人，任上元之官，為三天真皇之母，統領十方玉女名錄。 上元夫人遵奉王母旨意，授武帝「六甲靈飛招真十二事」。在第三首詩中，詩人從道教修行的角度點明了漢武帝沒能實現神仙長生的原因乃是不肯清心寡欲、專心修行，最後詩人以一幕極具畫面感的場景道出武帝的求仙終不得的結果：「上元少女絕還往，滿灶丹成白玉煙。」
相比「大遊仙詩」專題化的寫作，曹唐的「小遊仙詩」由於數量更大，囊括了更為廣泛的道教文化內容，宛如展開的一冊巨幅的神仙世界的畫卷。中有樓台宮闕、靈禽仙獸、瓊花瑤草、碧水丹溪，男女仙真衣冠華美、逍遙自在，永享無盡之壽。更為難得的是，詩中大規模地涉及了道教的神仙群體，這在詩歌這一體裁中實為罕見，包括西王母、上元夫人、太一元君、玉皇、五帝，真王、靈妃、韓眾、蘇耽、寧封子、壺公、三茅君、嫦娥、暘谷先生、青童、紫陽仙人、九陽君、無央公子、衛叔卿、麻姑、費長房、弄玉、蕭史、青腰玉女、采女、安期生、東方朔、丁令威、董雙成、許飛瓊、上陽君、王子喬、孫登、東皇長女等。其次尋仙、遇仙的群體也為數不小，有漢武帝、燕昭王、周穆王、王質、蔡經、劉晨、阮肇以及魏晉高士阮籍、嵇康，南朝才子沈約等人。
整組「小遊仙詩」以摹寫絢麗縹緲的神仙世界為主，其中仙人的生活狀態與仙境的神奇景觀是詩人寫作的重點。神仙世界是色彩斑斕的，長生和永恆是仙真們最為突出的特點，同時神仙的生活不是枯燥的，祂們自由而愜意，同時富於情調與浪漫氣息。以下幾首詩特別突出了仙界時間的恆常性[2]：
一
玄洲草木不知黃，甲子初開浩劫長。
無限萬年年少女，手攀紅樹滿殘陽。
二
叔卿遍覽九天春，不見人間故舊人。
怪得蓬萊山下水，半成沙土半成塵。
（叔卿即仙人衛叔卿）
三
玉洞長春風景鮮，丈人私宴就芝田。
笙歌暫向花間盡，便是人間一萬年。
四
海水西飛照柏林，青雲斜倚錦雲深。
水風暗入古山葉，吹斷步虛清磬音。
它們以浪漫的語言、誇張的手法將世間的短暫與仙界的永恆展現地尤為鮮明。最後一首詩中，詩人則罕見地將人物「隱身化」，轉而通過描繪空曠幽遠的景色，烘托出時間與空間上的無盡悠遠與恆久。
神仙們逍遙自在的生活是曹唐突出的另一主題，仙人們乘仙禽靈獸而行，或游或歌，言笑晏晏：
一
南斗闌珊北斗稀，茅君夜著紫霞衣。
朝騎白鹿趁朝去，鳳押笙歌逐後飛。
二
酒釅春濃瓊草齊，真公飲散醉如泥。
朱輪軋軋入雲去，行到半天聞馬嘶。
三
鶴不西飛龍不行，露干雲破洞簫清。
少年仙子說閒事，遙隔彩雲聞笑聲。
更為難得的是，詩人常常將一段清新活潑的情節入詩中，使得整首詩妙趣橫生：
一
冰屋朱扉曉未開，誰將金策扣瓊台？
碧花紅尾小仙犬，閒吠五雲嗔客來。
二
崑崙山上自雞啼，羽客爭升碧玉梯。
因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。
三
青苑紅堂壓瑞雲，月明閒宴九陽君。
不知昨夜誰先醉，書破明霞八幅裙。
四
沙野先生閉玉虛，焚香夜寫紫微書。
供承童子閒無事，教剉瓊花餵白驢。
在對神仙世界的摹寫中，詩人多選用艷麗明快的顏色詞如紅、白、紫、丹、碧等，使得詩中的神仙世界的呈現出一派活潑鮮明色調：
一
金殿無人鎖絳煙，玉郎並不賞丹田。
白龍蹀躞難回跋，爭下紅綃碧玉鞭。
二
昨夜相邀宴杏壇，等閒乘醉走青鸞。
紅雲塞路東風緊，吹破芙蓉碧玉冠。
三
風滿塗山玉蕊稀，赤龍閒臥鶴東飛。
紫梨爛盡無人吃，何事韓君去不歸？
（韓君為仙人韓眾）
較有特色的是，曹唐筆下的一些神仙保留了部分凡人的情感。一者，一些神些原本即是是夫妻，修心得道之後祂們還延續了夫妻間的情感關係。這樣的處置亦合乎唐代開放的社會風氣和唐人的浪漫情懷。詩組中寫到著名的神仙眷侶弄玉蕭史：
王母相留不放回，偶然沉醉臥瑤台。
憑君與向蕭郎道，教著青龍取妾來。
西王母留宴弄玉，祂於席間偶然喝醉，只得請人與蕭史傳口信，讓青龍來接祂回去。
二者是和詩人自己的思想傾向分不開的，《唐才子傳》記載曹唐「追慕古仙子高情，往往奇遇而已」，真可謂一語道破！曹唐在其遊仙詩中反覆吟詠劉晨、阮肇入天台山遇見仙子的典故，詩中仙子也對劉、阮二人青睞有加，曲折地影射出這位才子道士終有塵心未盡之處。終於一日，曹唐晝夢仙女「鶯服花冠，衣如煙霧，欲相招而去」。曹唐驚覺後於第二日暴病卒，時人認為是他對仙子的感憶所致。也以此可見，他對道教的信仰、對神仙世界的嚮往是真誠而熱忱的。
曹唐的遊仙詩側重遊仙而隱逸不顯，隱逸一題展現在寫阮籍的詩中。詩人繞開他以酒避禍的無奈，轉而記述了阮籍與蘇門隱士孫登山相遇的事跡，從而不失遊仙的本意。「飢即餐霞悶即行，一聲長嘯萬山青」，短短十四個字，一位服氣餐霞、擅於長嘯且活得極為洒脫自在的隱士形象已躍然紙上。要知道遇見這樣一位高人並不容易，像阮籍這樣的名士也是「穿花渡水」才得見一面，同時透出隱士的居處宛若世外桃源，而末句「珍重多才阮步兵」以「珍重」二字總括隱士孫登對阮籍的情感，也折射出詩人對阮籍平生遭遇的同情；在這裡無論詩人或是孫登都一致地為阮籍不得脫出塵世而惋惜。阮籍和孫登二人截然對立的生活狀態，也無疑更加肯定了遠離世俗、隱居修仙的人生選擇。而詩人當告訴讀者「金鰲頭上蓬萊殿，唯有人間煉骨人」一句時，他的勸道之意已不再暗含在入世與修道兩者的對比中，而是直接挑明了唯有修仙得道才能與天地共久。
曹唐的遊仙詩對神仙世界的著力刻畫和反覆吟詠，在當時文壇乃至社會都引發了不小的轟動。歷來評論多以文學視角觀之，但它影響不僅止於文學層面。從道教信仰的角度看，它以膾炙人口的詩歌形式對弘傳道教文化、勸勉鼓舞世人修道學仙產生積極的作用。
[1] 《唐才子傳》稱曹唐「作《大遊仙詩》五十篇」，則當有遺佚。
[2] 文中所有舉例不涵蓋此類型的全部，僅選取部分作品為代表進行分析
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