客家、宗教、宗族、反核－姜朝鳳宗族

公告欄

facebook 姜太公廟

目前分類：客家、宗教、宗族、反核 (19391)

瀏覽方式：標題列表簡短摘要

發表時間	文章標題	人氣	留言
2025-03-27	新竹地區的鸞堂-1897樹杞林街彭殿華為戒煙，請吳炳珠遠從宜蘭到新竹舉行扶鸞戒煙，此為喚醒堂扶鸞活動外傳的開端，三大「鸞堂系統」（1）戒鴉片煙、著書的明復堂系統。（2）著書為主的宣化堂系統。（3）遊冥、戒煙的代勸堂系統。明復堂及其系統鸞堂，最大的特色是引入扶乩戒煙，宣化堂及其系統鸞堂的重點則是宣揚三恩主稱號。清末臺灣鸞堂流行的是「三恩主救劫說」/全台鸞堂母廟的頭城喚醒堂-扶鸞雖來自中國，臺灣卻將其轉化作鸞堂，堪稱是臺灣早期的本土宗教，亦為新興宗教的先驅-臺灣鸞堂發跡於宜蘭，傳至臺北、新竹，再南向拓展	(1)	(0)
2025-03-27	後龍八卦窯/苗栗縣府拆古窯遭監院糾正又花千萬移地重建-慶仁營造公司以一千零六十萬元得標-公館鄉苗栗陶瓷博物館內重建/監察院進行專案調查，苗栗縣府召開文資審查會議，討論古窯是否追認指定歷史建物。會中，縣府文化資產審查委員進行詢問後，閉門討論決議，文化局長宣布「移地保留、不予指定」的會議結果-移地重建的窯體充其量只是個「死的標本」，已失去「原蓋窯者的精神」，且古窯脫離了原本歷史脈絡、在地情感，「只不過是一座新窯」原本的八卦窯煙囪高約三十公尺，如今僅存約五公尺高。一座四方窯新窯，僅約需五百萬元。	(0)	(0)
2025-03-26	歷史建築-北埔大坪國小育英樓1969年完成/育英樓-2020年列冊追蹤2022年通過審議登錄歷史建築，經過4年多的田野調查與編纂發表《來自土地的建築》新書。補助出書的財團法人客家公共傳播基金會，董事長陳板/異地新建將超過學校教室使用需求量，為避免資源浪費，建議育英樓維持原設計規劃重建/兩大大木司系統的匠師共同合作興建，一派是承襲漢式廟宇的大木司，一派則是受過日治時期訓練的大木司。見證北埔茶產業及礦業興盛時最好的建築地標-內有多處與煤礦相關的產業地景-提報人葉貴霖	(9)	(0)
2025-03-26	鼓吹對台發動侵略戰爭、仇恨與強暴犯行，已經觸犯聯合國公約明確規範的犯罪行為，是對台灣自由民主國家體制的挑戰，也抵觸民主與言論自由的紅線/75名「學者」發聯合聲明　身份遍及學界、政界、社運界該聯合聲明發起人全名單如下，惟需注意的是，名單中列名者，並非全為學者身份	(0)	(0)
2025-03-25	祭灶詞/口數粥行/吃豆腐-蠶絲飯/南宋范成大《照田蠶行》照田蠶逐漸成了元宵節來源-照田蠶於江南一帶的傳統祈年習俗，是臘月二十五日夜在田邊燒火把的群體性活動，旨在祈求來年田之稻穀和蠶之繭絲豐收/“焰高者稔”，是以火焰高低佔是否豐收。方鵬《崑山志》則說“視火色赤白，以佔水旱”，火是關鍵/二十四日 “祀灶”之明日（25 日），用赤豆雜米為粥以辟瘟，家之大小皆遍餐，家人或出外者亦覆貯待之，名曰“口數粥”。是夕，爆竹觀儺。各燃火爐於門外，焰高者喜，古謂之“糝盆”。田間燃長炬，名“照田蠶”（25 日）食赤豆粥	(5)	(0)
2025-03-24	秋江待渡-仇英-國寶/宋李唐-秋江待渡/盛懋-秋江待渡/書畫作品上由於有「鈐印」和「題跋」的習慣，因此可以直接自作品上找到作者或收藏流傳的痕跡。秋江待渡沒有仇英的簽款，但鈐有三方仇英的印章。除此以外，畫上的其他印章都是收藏者留下的鈐印。最早的收藏章屬於明代大收藏家項元汴（1525-1590），他共鈐了六方印。由仇英曾有受項元汴（1525-1590）委託摹繪古畫收藏的記錄，〈秋江待渡〉項元汴向仇英訂製的畫作/皇帝印璽外有乾隆皇帝的題詩-瑟瑟吳江楓落時，長天秋水動漣漪，招招舟子橫塘畔，體物風人有所思1748	(3)	(0)
2025-03-23	人物冊清黃增台北故宮博物院清代畫家黃增既是畫家，也是詩人，廣為流傳的“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”即為其所做。江蘇長洲（今蘇州）人，字方川，號筠谷。擅畫人物肖像，亦工山水。乾隆三十三年（1768）應召供奉內廷，曾受命臨摹古人真跡，深受褒獎。清朝詩人黃增的《集杭州俗語詩》，原詩為：色不迷人人自迷，情人眼里出西施。有緣千里來相會，三笑徒然當一癡	(1)	(0)
2025-03-23	世界第八大奇蹟獅子岩/獅子岩皇宮建於5世紀的達都舍那王朝時期，由摩利耶王朝國王卡西雅伯興建，卡西雅伯國王弒父登基，為了逃避弟弟復仇花了18年時間建造的。這座「巨岩王朝」遺址曾在幾個世紀的時間裡銷聲匿跡，直到19世紀中葉，一個英國獵人貝爾偶然發現，才讓世界震驚/錫吉里耶城構築在橘紅色巨岩上的皇室城堡遺址獅子岩，於1982年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產	(0)	(0)
2025-03-23	清金廷標・簪花仕女圖-宮廷女子日常生活的景象。梳妝打扮是貴族婦女女子對鏡理妝的情景。她為了取得良好的照鏡角度，不禁起身而立，雙眼注視著桌上的銅鏡，同時，左手緩緩地往雲鬢上插玉簪。情節生動，人物舉止自然，顯示出作者細緻入微的觀察力和準確傳神的藝術表現力/《簪花仕女圖》傳為唐代週昉繪製的一幅粗絹本設色畫作品現藏於遼寧省博物館。畫中描寫了六位衣著艷麗的貴族婦女及其侍女於春夏之交賞花遊園	(0)	(0)
2025-03-21	中山出遊圖卷-元代龔開繪-畫卷描繪鐘馗及小妹乘輿出遊的情景，鬼卒們形狀詭異，修短不齊，趨前走後，或抬轎肩壺，或挑行李、持包裹。用漫畫手法畫鐘馗。《中山出遊圖》為一件隱性的自傳性作品，結合繪畫與題跋，抒發他在易代之際不能為國除凶的感觸-元初的宋遺民，龔開要驅除的鬼魅是仗勢欺壓漢人的異族，并不限於主政的蒙古人。他在繪畫和題跋中自我指涉，賦予鍾馗嶄新的形象和生平，呼應自己在宋末元初的特殊經歷。畫中影射的兩件時事透露他對穆斯林和藏僧的反感-畫中的鍾馗一反傳統神勇形象，神態戒慎收斂	(3)	(0)
2025-03-21	“自古貓奴看大宋，大宋貓奴看陸遊”/明朱瞻基宣宗五狸奴圖卷-大都會藝術博物館-繪有五隻貓，或覓食，或嬉戲，或靜臥休息畫貓用筆精細，纖毫畢。貓懶散悠閒，嬉戲覓食的雙眼炯炯有神，貓的可愛與機敏躍然畫上。除花鳥畫，朱瞻基同樣擅長山水、人物畫，《明畫錄》稱其「尤工繪事，山水人物花鳥草蟲並佳」。後人曾這樣評價其繪畫成就——“宣宗萬機之暇，遊藝於翰墨，點染寫生遂與宣和（指宋徽宗）爭勝/《禮記》中稱之為“天子大蠟八”，其中包括祭祀八種神靈，而其中之一就是貓。古代的農民尊敬貓為“老鼠剋星”，並將其視為田園守護神	(5)	(0)
2025-03-19	古董老照片	(0)	(0)
2025-03-18	南岸敬字亭/南岸忠勇祠/南岸庄的敬字亭據傳自清朝時期就已存在，日昭和11年(1936年)到日昭12年(1937年)時因皇民化運動的進行，使得敬字亭遭受毀壞，一直到民國43年(1954年)時才得以重新興建此敬字亭/主體為六角造型，共分三層，底層為基座，中層是燒字紙的爐口，上層則是供奉萬世師表大成至聖先師的香座，兩邊門對寫著：「道德參天地，文章冠古今」。最上層為葫蘆造型的設計，是燒字紙時做為通風處，具有通天之意，敬字亭以，外觀牆面洗石子，部份以粉刷油漆，第三層及頂層的屋簷角各以串角卷草造型裝飾	(0)	(0)
2025-03-18	明仇英百美圖/初春時節身穿華服的仕女在花園中遊樂活動，盪鞦韆、澆花、撲蝶、鬥草、歌舞、彈唱、下棋、閱讀等場景。畫中美人如雲，各具情態，彷彿一一訴說著千年的故事。仇英以其獨特的工筆重彩技法，將古代女性的婉約之美展現得淋漓盡致。舉手投足之間藝術魅力。蘇州出現了不少古畫作坊，甚至部分文人畫家也參與了造假。這些冠以唐、宋、元、明書畫名家頭銜的偽作，在近代被籠統地稱為「蘇州片」	(0)	(0)
2025-03-18	唐代服飾趨向於更華麗開放，女裝的特徵是裙、衫、帔的統一，出現了袒胸露臂的形象。襦裙半臂穿戴早在初唐即已出現，不僅在中原地區流行，西北地區的婦女也同樣喜歡襦裙半臂穿戴。圓領袍是一種傳統的襦裙裝，流行於初唐時期，基本上是沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統的上衣下裳制。齊胸襦裙是唐代婦女的服裝款式，其特點是裙腰係得較高，一般都在腰部以上，有的甚至繫在腋下，給人一種俏麗修長的感覺。唐朝漢服不僅是一種服飾，更是一種文化的展現。它反映了唐代社會的開放性和多元性，同時也展示了當時人們的美學觀念和生活	(3)	(0)
2025-03-18	燕子是莊子哲學的絮語。燕子的處世遵循著莊子的哲學，牠「近人又不受人控制，保持著自己精神的獨立」，這是莊子所苦苦尋覓的獨立精神；牠對不被外物所左右的「自由境界」的真誠追求，正是莊子的生存之道。世上沒有比燕子更聰明的鳥了。牠只是想獲取自己該得到的東西，而不是別人給的施捨。它對人性和人心是敬畏的。正是因為這樣，反而能夠寄居在人類的屋檐之下生活。推崇「燕子精神」，指出「鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾」。鳥類都怕人，所以它們大多把巢築在深山或高樹上。	(3)	(0)
2025-03-18	枋寮趙氏洋樓構造上以紅磚為主「德星堂」一進門廳面寬七開間，正門門額上有「金萬發」商號/在枋寮「水底寮古厝群」中有「林氏」、「吳氏」、「柯氏」、「趙氏」、「李氏」、「陳氏」等古厝	(0)	(0)
2025-03-17	冷枚《高士賞梅圖》/冷枚裸女-芝加哥博物館/印象當中古代的女子，大多數都是守在深閨，直到嫁為人婦之時，出門的幾率才高一些。古人向來倡導“女子無才便是德”，且在當時等級極為森嚴的封建禮制之下，古代的女子地位實屬是低下，所以很多人說，古代的女子連胳膊都不准外露，不然的話，就算是失德之舉。這麼說來，屬實是令人覺得有些害怕，那麼在真實的歷史上又是如何呢？現在我們跟著國畫通鑑一起來看看古代女子的穿著，是不是驚艷到你呢？古代人體畫_女子	(0)	(0)
2025-03-17	《銅官窯瓷器題詩》/張籍《節婦吟》君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，繫在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時/「寄東平李司空師道」。李師道是當時藩鎮割據中的平盧淄青節度使，且有一大堆高官頭銜。當時藩鎮割據者用各種手段拉攏、勾結有名文人和官吏，以此擴張自己的勢力，這首詩實際上是作者為拒絕李師道的拉攏而寫的，只不過用了比興手法，說得比較委婉、客氣。	(5)	(0)
2025-03-17	貴婦的臥室在以父權為主導的中國封建社會中，大多數女性在身體上被限制在家庭空間內。女人生活的中心是臥室，她可以獨自或與他人坐在這裡，工作或從事休閒活動。/王喬於 1657-1680 年。梳妝台旁的女士，1657 年。絲綢上的水墨和色彩。資料來源：明尼阿波利斯藝術學院，露絲和布魯斯戴頓捐贈	(0)	(0)
2025-03-16	大理石雕雕刻/科拉迪尼親自製作了三尊大理石雕塑：《禮儀》是三尊雕塑中最不顯眼的；《悲傷》是教堂右側的聖水盆，而《謙卑》（1751）無疑是其中最好的一幅/這是一個完全被半透明的紗覆蓋的女人，周圍環繞著玫瑰花，她是謙虛的女神，自然和魔法的守護神。透過面紗我們能看見在女子的面容和皮膚，那種真實的皮膚觸感讓人驚嘆，這座雕塑是雕刻家安東尼奧·科拉迪尼的傑作。那些呼之欲出的逼真大理石雕塑/《謙遜》（義大利語：Pudicizia）又稱《蒙著面紗的真相》（Verità velata），是一座創作於1752 年	(0)	(0)
2025-03-16	北宋郭熙《寒山雪霽圖》圖繪漁夫雪溪賣魚，人物形象生動，溪山清寒。此幅無名款，舊題郭熙作，非是。細觀之與朱端的筆墨有些關聯，或是明代宮廷畫家的作品。小說之境 - 古人怎麼過冬天	(0)	(0)
2025-03-16	石雕吸水獸有兩個意義：一、為吉祥之瑞獸；二、為仁慈之瑞獸。瑞獸是一種吉祥、祥和的化身，石雕吸水獸當然有這中物性，除此之外吸水獸乃瑞獸，不傷生靈。同時石雕吸水獸也是走獸之主屬土德。故在風水學裡，石雕吸水獸相的擺放和禁忌不像龍、虎、獅子等那麼多。漢族民間神話說：天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以吸水獸為尊。那麼大家知道吸水獸雕塑有哪些寓意呢？象徵意義_石雕吸水獸是吉祥神寵，主太平、長壽-用吸水獸主太平、長壽，也常用於鎮宅，民間還有"吸水獸送子"的	(2)	(0)
2025-03-15	嚴禁塚埔放牧碑記放縱豬、牛、羊/1867/舉人高國瑞、董事陳福助，業主胡板麟、林啟元、林恒茂、張廣福，總理江鼎宗、陳金隆、簡德順，約首黃奕助暨鋪戶、庄耆等，為奉憲出示勒碑，禁止放縱豕牛羊以踐毀幽墳事。緣八里坌保坡角十八份塚地，原自開闢之初，係蒙胡、林業主施捨，以便送死埋葬之區，邇來百有餘年矣！第世殊事異、古道云遙，往往有牧牛羊者，不求牧地而飼養、偏縱塚上而踐毀，以致閤塚破棺露骸，天地生愁、草木淒怨。川等目擊心傷，僉請勒碑永遠示禁在案。茲蒙分縣主張，存案出示，合亟邀集街庄人等，同場安議捐資演戲、勒碑禁約	(1)	(0)
2025-03-15	南宋，馬麟《秉燭夜游圖》冊頁宋代的亭子竟如此典雅再難的一見了/蘇軾的《海棠》詩：“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊，只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”以詩入畫，在宋代極為盛行。馬麟刻畫了一位避世享樂的貴族，他正斜倚在宮苑正門內的太師椅上，品味美景良辰；涼亭前方兩位士人訪客也極享受此間美景，似在賞花吟詩。宋朝美學追求「蕭條而枯素，寂實而荒寒」的審美意境	(0)	(0)
2025-03-15	《萬壑松風圖》畫幅左側山峰有-皇宋宣和甲辰春河陽李唐筆/北宋-李唐-萬壑松風/宋朝以前的畫家都是不署名的，宋朝開始，畫家們不愿意再“隱姓埋名”，他們要把自己的名字流傳后世。于是他們在畫里留下了自己的痕跡…/此畫作連接北宋大觀山水與南宋近景山水，被認為是凝聚兩宋畫風精華集大成的山水畫傑作，現典藏於國立故宮博物院，除了是「鎮院之寶」之一，亦在2012年被定為「國寶」級古物	(1)	(0)
2025-03-15	貓畫/馬遼《歸去來辭圖》馬遼與李在、夏芷合作《歸去來辭圖》的《稚子候門》一段，草舍窗扇開啟處露出書案半邊，上置爐瓶三事，硯台和水盂，筆架和筆，側壁一軸山水，一張琴，然後被捲繞了另一軸。桌上是各式清供、文房、書籍，還有可愛貍奴一只；墻上則掛著畫軸、古琴，而一幅小畫軸尤為引人注目，它變成了收納卷軸的工具，難得一見，很有意思。《歸去來辭圖》卷共九段，原本共由明朝宮廷畫家李在、馬遼、夏芷三家合作而成，後佚失兩段，由清代宮廷畫家補足	(2)	(0)
2025-03-14	宋徽宗-荔枝图/《宋徽宗·寫生翎毛圖》《枇杷山鳥圖》大英博物館藏宋徽宗《寫生翎毛圖》《荔枝檐葡萄蛺蝶雜鳥》等	(0)	(0)
2025-03-14	溜蛤蟆/蟾蜍/《夏景戲嬰圖》故宮博物院藏/繪湖畔一帶石欄，欄內的柳蔭下有山石，傍著山石有一樹榴花。石橋邊兩童戲蟾山石前一童子擎荷，一童子搖扇，宮扇上畫著蛇、蠍、蜥蜴、蜈蚣、蟾蜍和艾葉，又有背上戴著虎頭符牌的一個童子軍手舉榴花。兩童子抬案，案上一大盤角黍，一大盤櫻桃水果，又酒註一，酒杯一，蒜頭二，小虎兒一，又小小方圓毯，上有持劍的鐘馗。圖中所繪皆是端午故事，案上酒具當是為飲雄黃酒而備，擎荷童子戴虎頭符牌。《夏景戲嬰圖》原是清宮舊藏，其斷代並不十分可靠，以人物神態和服飾來看此幅作品應是出自明人。圖題“夏景	(0)	(0)
2025-03-13	《琴高乘鯉圖》李在-屬明代「院體」風格/琴高乘鯉表現琴高辭別眾弟子乘鯉而去的情景。佈局構思精巧，琴高跨鯉背回首眷顧的姿態，與岸邊揖手相送的弟子們相呼應，依依惜別。人物情態生動/李在，字以政，福建莆田人卒於1431年。宣德時與戴進等人以出色的繪畫技藝而進入宮廷，官直仁智殿待詔，日本畫僧雪舟曾與他切磋畫藝作品有《琴高乘鯉圖》《歸去來兮圖/相傳戰國時，趙國有個名叫高的人，因為他的琴彈得很好，人們便稱他為琴高。傳道家的長生不老的仙術，不少想修道成仙的人，紛紛拜在他的門下。他在冀州和涿郡一帶漫遊了兩百多年	(4)	(0)
2025-03-13	春斗 -古人還原斗毆場景《田家春斗圖卷》明張翀	(0)	(0)
2025-03-11	《延命十句觀音經》觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。	(6)	(0)
2025-03-10	南宋潑墨畫家陳容《十一龍圖》陳容「畫龍第一人」《墨龍圖》 -該幅于云霧波濤之中繪有十一只姿態各異的龍，造型虬曲，筆觸勁健。結尾處的五龍纏斗，更是全卷點睛之筆。不同于陳容的其余作品，南宋潑墨畫家陳容《十一龍圖》作者：陳容藏于：弗利爾美術館內容：該幅于云霧波濤之中繪有十一只姿態各異的龍，造型虬曲，筆觸勁健。結尾處的五龍纏斗，更是全卷點睛之筆。不同于陳容的其余作品，南宋潑墨畫家陳容《十一龍圖》作者：陳容藏于：弗利爾美術館內容：該幅于云霧波濤之中繪有十一只姿態各異的龍，造型虬曲，筆觸勁健。	(0)	(0)
2025-03-10	乾隆閣/從政治經濟學到帝國: 為何馬嘎爾尼需要在1792年不遠千里拜見乾隆皇帝?雙方卻因是否行三跪九叩之禮而產生嫌隙-以單膝下跪之禮，親手將國書交給乾隆皇帝-最終在 10 月初收到「與天朝禮制不合」的敕書，請求協商的事項遭全數駁回，宣告首次外交會面以失敗收場。英國對自身軍事實力的評估，以武力癱瘓中國沿海並非不可能，但當時的主政者重視貿易對帝國發展的長遠益處，更傾向與其認為的「富有國家」建立外交關係，藉由商業活動獲取最大利益/英屬東印度公司、英格蘭銀行/是英國在印度殖民地的「準政府」	(0)	(0)
2025-03-09	明代人畫的穿裙子的蝦，真潮啊-仇英/仇英《揭缽圖》在佛教主題繪畫中青史留名，描寫的是《寶積經》中故事：鬼子母暴虐成性，生子一萬，殺人子女為食。如來佛遂將其幼子鎮於琉璃缽中，鬼子母率眾魔百十餘揭缽救子未果。佛故事宣揚的是佛法無邊、邪不勝正之理。	(0)	(0)
2025-03-08	明代寶寧寺水陸畫作-極品國寶/水陸畫，中國佛教畫像，懸掛於佛教啟建的大型法事水陸法會中。水陸畫有卷軸和壁畫兩大形式，繪畫上自諸佛菩薩、三教諸神、諸聖賢、下至王公貴人、社會庶民的生活景象與各種悲慘遭遇，乃至地獄餓鬼的慘狀，目的是感化信眾，使之明白因果報應的道理[1]。在水陸法會懸掛水陸畫，意義一在召請諸佛菩薩諸聖賢蒞臨，以加持道場眾生，二則超度因橫禍慘死的水陸冤魂，藉助法會諸佛菩薩諸聖賢的護持，濟拔其苦	(2)	(0)
2025-03-08	日本嘉靜堂藏高麗佛畫《地獄十王圖》「閻羅王」（局部）及袞冕特寫/《地獄十殿閻王圖》	(6)	(0)
2025-03-08	土地神《禮記．祭法》「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社/社爲土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神/社公，稱為社神、伯公或福德正神，負責民間事務、管理土地，其諸神地位低微，卻與民眾最為親近。古時，民眾尊天親地，視「土」為神，對大地懷有感恩之心，並虔誠膜拜，以祈求財運亨富、保佑平安、農業豐收。土地亦有福德正神之稱，意旨有福氣、品德高尚和正直無私之神明。國家級的土地神為社稷神，建立社壇以保佑天下之領土	(3)	(0)
2025-03-08	〈群仙圖〉〈蔡女仙繡鳳遇仙）〈薛練師求道〉〈王瓊來乘青麟〉〈群仙圖〉共有22幅仙人圖，都是泥金、青綠設色，滿滿精緻、富麗風格，還有吉祥寓意。本檔選展〈蔡女仙繡鳳遇仙）、〈薛練師求道〉、〈王瓊來乘青麟〉，畫中都有動物來朝拜或成為仙人座騎，仙氣滿分	(2)	(0)
2025-03-08	北宋李成《白猿獻壽圖》白猿身背壽桃花卉松枝，手拿靈芝仙草《馬嘍獻壽圖》/清人《靈猴祝壽圖》/一隻白猿肩背壽桃、菊花、松針，手持靈芝，如人行般前進。猴子的形態，幾乎與人無異。壽桃和靈芝，都是祝壽的祥瑞之物，故此圖的用意在於祝壽。而白猿的形象，也似為百年老猴，蒼老而神采奕奕。以此表達祝壽之意，可謂別出心裁。畫中襯景之山石、雲彩、瀑布等，其畫法則為清代中後期風格;後者分別描繪山羊和猿猴向羅漢獻花，“羊”代表吉祥，“猴”則為“封侯”，故此圖也是一件具有吉祥寓意的人物畫	(0)	(0)
2025-03-08	宋代男士吊帶裙-陶淵明/南宋《柳蔭高士圖》描繪的是柳蔭之下，高士頭戴葛巾、袒胸赤足，席坐豹皮之上，微微醉意之中，俯首品讀/宋人《柳蔭高士圖》畫一位士袒胸箕踞在垂柳下飲酒，醉眼矇曨，意興豪邁，其舀酒之勺，和梅原末治教授在樂浪所發現者一卷模樣，漢晉相去不存，漢晉相去。最有趣的是乾隆皇帝於畫之正中題詩一首：柳蔭高士若為高放浪形骸意自豪。設問伊人何姓氏於唐為李晉為陶。清代這位皇帝的意思，他不清楚畫的主角是哪一位，不過他臆測:若是一位唐朝的高士的話，那是李太白;若是晉朝的高士呢，那就是陶淵明了。	(1)	(0)
2025-03-08	仇英《獨樂園圖》/釣魚庵/司馬光一人，則在畫面中反復出現，體現出他的“獨樂”之趣。這個竹林，就很不一樣！幾叢竹子圍起來的空間，好像一個天然屏障，獨坐其中，悠哉游哉！	(0)	(0)
2025-03-08	求雨-祈雨/漢代董仲舒求雨-舞龍六日，禱於名山以助之/佛教祈雨《海龍王經》/大雩禮-官方主要的祈雨儀式-清聖祖康熙在位期間，幾乎年年親自祈雨，《清聖祖實錄》曾記載，一次全國發生旱災，康熙在宮中祈禱，長跪了三個晝夜，只吃點清淡的菜，連油和醬都不敢用。	(0)	(0)
2025-03-08	火神廟/南方之神主火，故曰火德星君，其身分有炎帝、祝融、回祿/台北火聖廟主神為火德星君/地安門火神廟建於唐朝貞觀六年（632年），全稱敕建火德真君廟-火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久	(0)	(0)
2025-03-08	明《蓬山遇輦圖》台灣故宮博物院藏/張翀《蓬山遇輦圖》	(2)	(0)
2025-03-07	左史倚相/觀射父-春秋末期楚昭王時代楚國宗教思想家，被楚國奉為國寶/絕地天通-隔絕天與地的通路-「絕地天通」的觀點，真實地反映了原始宗教發展的軌跡，為後世對原始宗教的了解與研究，提供了可貴的依據-祭祀的嚴肅性和規範性，但同時提出要愛惜民力，切不可以導致宗教活動過度/「祭祀是用來宣揚孝道、繁育人口、安撫國家、安定百姓的，不可以廢除。祭祀時，要選擇良辰，供奉祭牲，敬獻黍稷，打掃清潔，鄭重穿好祭服，濾清甜酒，率領自己的子弟和同族，舉行四季的祭祀，主祭的宗祝虔誠地念著祝福的祭辭，來隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬	(2)	(0)
2025-03-07	精舍殺人案王薀及藝人李威等13人起訴，同步移審在押的王薀及3大護法。法官則當庭諭知收押禁見3個月	(1)	(0)
2025-03-07	憑几/康熙書桌；康熙憑几	(0)	(0)
2025-03-06	走馬章臺-比喻涉足於風月場所/刀把扇便面扇九華扇/在街上遇見不想打招呼的熟人，就用扇子擋住自己的臉，此種行為被稱為「便面」不欲見人，以此自障面，則得其便，故曰便面	(4)	(0)
2025-03-05	打虎亭漢墓-在漢朝之前，就有了相撲運動，日本相撲源自中國」?相撲一直被日本視為國技，1995年到打虎亭漢墓看到這幅《相撲圖》「這簡直就是日本相撲的源頭啊，非常逼真，兩個大力士頭頂都扎著朝天辮，通身除了一件小短褲和束腰帶外，幾乎一絲不掛，瞠目相對，擺出進攻的姿勢，眼見一場較量一觸即發。“草澤起英雄，乾坤百戰同。漢家功業在，指點畫圖中。”/一號墓的墓主人為大常侍侯淵，二號墓的墓主人是侯淵之妻如夫人	(4)	(0)