鑑賞
此詩三章，全以採摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，採摘植物與性有著某種神秘的或是象徵性的聯繫，至於兩者之間在文化上為何能牽繫在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以採摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關係，因為熾熱的情慾與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以「采唐」「采麥」「采葑」起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。
「興」以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡後的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在「桑中」、「上宮」里的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色後的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個「矣」字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用復沓的家法。《詩經》中用復沓雖只更換個別詞彙，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的「采之」「有之」「掇之」「捋之」「袺之」「襭之」，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重複，不免過於臃腫拖沓，毫無意味；二者也與「群婚性的男女歡會」的詩意不合。
此詩若依自古以來的「用詩」體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。它的一個最大特色，是自言自語，反覆詠唱，每章的前半段只換了兩三個字，採集對象換了，地點變換了，美女的姓氏換了，而後半段一字不易。無論是等待、幽會還是送別分手的地方，都沒有變換。主人公完全沉浸於自己和美女約會的美好回憶之中。
桑中之約
語本《詩經．鄘風．桑中》：「雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」比喻男女祕密的幽會。
《金瓶梅．第二九回》：「只是多了眼光如醉，主桑中之約，眉靨漸生，月下之期難定。」
《聊齋志異．卷一一．陳雲棲》：「如望為桑中之約，所不能也。」
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詩經：桑中
作者：佚名 全集：詩經 來源：網絡
爰採唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採麥矣？沬之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採葑矣？沬之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
解釋翻譯
到哪兒去采女蘿？到那衛國的沫鄉。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓姜。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水旁。
到哪兒去采麥穗？到那衛國沫鄉北。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓弋。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水上。
到哪兒去采蔓菁？到那衛國沫鄉東。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓庸。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水濱。
採摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
採摘麥子在哪裡？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
採摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
①爰：於何，在哪裡。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為“棠”，梨的一種。沫（音妹）：衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉：郊外。
②誰之思：思念的是誰。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。
③桑中：地名，一說桑林中。要（音邀）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說地名。淇：淇水。
④葑（音封）：蔓菁菜
【解釋】桑中：桑林之間。指男女幽會的的密約。
【出處】《詩·鄘風·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”
【示例】～，不可長也。日在帡幪之下，倘肯賜以姻好，父母必以爲榮，當無不庇，宜速爲計。◎清·蒲松齡《聊齋志異·竇氏》
桑中之約
桑中之約是一個漢語成語，拼音是sāng zhōng zhī yuē，意思是指男女幽會的密約，出自《詩經·鄘風·桑中》
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《鄘風·桑中》
《詩經》《鄘風·桑中》
爰採唐矣？沫之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採麥矣？沫之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採葑矣？沫之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
毛詩序：刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流，而不可止。
本詩的背景是衛宣、惠時期，上有公室大夫的“相竊妻妾”之風，下則庶人“男女相奔”，夫婦之倫掃地，“政散民流”，衛國國力亦大減。
“爰採唐矣？沫之鄉矣”。爰，於也。唐，即菟絲子，又名無根藤，寄生攀附於其他植物之上，有壯陽之效。沫，衛邑。要採菟絲子，當去沫邑，那要幽會情人呢？當然是衛國嘍。詩教是如此溫柔敦厚，故常用比興來刺時之亂象，不直言。“雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。桑中、上宮，幽會之地。那幽會的對像是誰呢？還是一個外國女人孟姜（孟，知為長女；姜，齊、許、申、呂之國姓）。“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，這從側面反映了衛國這片土地的整個風氣是長養人淫慾的，禮教廢弛的。結合《新臺》篇，我們在此也可以想見本性美好的宣姜在衛國這個大染缸中，是如何被走上淫亂之路的。
“爰採麥矣？沫之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。弋，出自姒姓，以封邑名為氏。這對相會的情人可謂非常之纏綿，兩人在桑中之野見面，女方再帶男方到上宮之地共敘歡情，最後還相送於淇水。這在今人看來完全就是一場浪漫得一塌糊塗的愛情嘛，先秦版的羅密歐與朱麗葉嘛，“全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，並無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂後的無恥自白”（摘自《先秦詩鑒賞辭典》）。“羅密歐與朱麗葉”可謂現代愛情觀的一個基本圖騰。現代人將大部分的精力投入到對兩情相悅的阻礙的構建和對抗上，他們既不斷地在反抗外部阻礙，又不斷地在構建內部阻礙（如對財位、容貌、幻想和選擇權的執著和權衡），內外阻礙又互為因果。在求不得中拼命求，在怨憎會中繼續怨，在愛別離中不肯別，眾苦相逼，能無怨乎？或時予安順者，則沉醉於感官和虛榮的自由中，以定義幸福，以供眾追求。現代人在解讀《詩經》時，會不自覺地將怨氣或嘲笑撒在禮法的頭上，認為禮法是對人美好的自然之情的束縛和戕害。殊不知，正是現代的愛情主義，對自然之情的魅化反而更接近佔有和消耗的本質，因為它是“採”的。當人們自障於身心的享樂或受虐的幻想中時（愛情主義的全部），他們做夢也想不到，愛情惟有在禮法的保護下，才能發揮出德性的光輝。德性能吃嗎？有的人活著是為了吃飯。
“爰採葑矣？沫之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。葑，即蕪菁。庸，以國名為氏。儘管詩的語言比較厚道，但它不會忘記自己的使命。《桑中》的語言還真是輕快活潑的，但它的使命是“出賣”，是將“犯罪”地點暴露在光天化日之下，既然是光天化日之下，那還有什麼偷嚐禁果的情調呀？
其實，就男女之情而言，淫亂作為一種惡，確實是禮法之存在所賜予的。那有人要問了，禮法之前呢？上古多野合，為什麼你不用禮法去批判它？這是一個很尖銳的問題。換個問法，憑什麼上古用不到禮法？我只能藉用《聖經》的典故勉強作答：被逐出伊甸園的人，是很難回去的。此時，上帝的最好安排是摩西十誡。一切制度法則都是針對人心設計的，禮法亦不例外。
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爰采葑矣、沬之東矣。
云誰之思、美孟庸矣。
期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
爰采唐矣沬之鄉矣，云誰之思美孟姜矣 顯示相似段落
《詩經·桑中》: 爰采唐矣、沬之鄉矣。云誰之思、美孟姜矣。期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
《詩經·桑中》: 爰采麥矣、沬之北矣。云誰之思、美孟弋矣。期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣
《詩經·桑中》: 爰采葑矣、沬之東矣。云誰之思、美孟庸矣。期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
云誰之思美孟姜矣 顯示相似段落
《詩經·桑中》: 云誰之思、美孟姜矣。
《詩經·桑中》: 云誰之思、美孟弋矣。
《詩經·桑中》: 云誰之思、美孟庸矣。
《太平御覽·美婦人上》: 云誰之思，美孟姜矣。
云誰之思 顯示相似段落
《詩經·簡兮》: 云誰之思、
《詩經·桑中》: 云誰之思、
《詩經·桑中》: 云誰之思、
《詩經·桑中》: 云誰之思、
《太平御覽·人事部二十》: 云誰之思？
《太平御覽·美婦人上》: 云誰之思，
期我乎桑中要我乎上宮送我乎淇之上矣 顯示相似段落
《詩經·桑中》: 期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
《詩經·桑中》: 期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣
《詩經·桑中》: 期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
《藝文類聚·淫》: 期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
要我乎上宮送我乎淇之上矣 顯示相似段落
《詩經·桑中》: 要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
《詩經·桑中》: 要我乎上宮、送我乎淇之上矣
《詩經·桑中》: 要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
《藝文類聚·淫》: 要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
《太平御覽·河北諸水》: 要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
詩經 : 國風 : 鄘風 : 桑中 : 3 : 相似段落 - 中國哲學書電子化計劃 http://bit.ly/35XsB02
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釋詩經《鄘風‧桑中》
薛元澤
【詩文】
爰采唐矣，沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣，沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
【詩義】
衛君以唐（水果）、麥（麥食）、葑（蔬菜）祭祀孟姜、孟弋、孟庸三位先妣。
【注釋】
爰：在這裡。
唐：甘棠。
沬：牧野。
鄉：南。
云：語助。
思：想念，追思。
美：善也，有美德也。
期：定期約會。
桑中：桑林之中，指墓園。
要：祈求、祭拜也。
上宮：宗廟。
葑：蔓菁、大頭菜。
【翻譯】
在這個地方採甘棠啊！沬的南方啊！這是在追思誰？有美德的姜氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
在這個地方採麥子啊！沬的北方啊！這是在追思誰？有美德的弋氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
在這個地方採蔓菁啊！沬的東方啊！這是在追思誰？有美德的庸氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈桑中〉，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。」《鄭箋》：「衛之公室淫亂，謂宣惠之世，男女相奔，不待媒氏以禮會之也。世族在位，取姜氏、弋氏、庸氏者也。竊，盜也。幽遠，謂桑中之野。」
(2) 《集傳》：「衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾。故此人自言，將采唐於沬，而與其所思之人相期會迎送，如此也。」
(3) 王質《詩總聞》：「姜氏、弋氏、庸氏，皆當時著姓，當是國君微行，以采茹為辭，約諸女之中意者，期諸某所，要之某所。雖為勢力所逼，而親黨為榮，故送者無他辭。」
(4) 季本《詩經解頤》：「衛俗淫奔，雖巨室之妻，亦比比與人期會而迎送之，不以為恥。期後之私之男子託采物以至其地，而追思之，故作此詩也。」
(5) 豐坊《詩說》：「〈采唐〉，宣姜召公子頑于公桑，久處而遠送。國人刺之而作是詩。」
(6) 牟庭《詩切》：「〈桑中〉，刺醜夫得美室而不諧也。」
(7) 郭沫若《甲骨文研究》：「邶鄘衛迺殷之舊地，詩中之沬鄉及《書》之妹土，殷都之朝歌，今之湯陰附近也。所謂『其我乎桑中，要我乎上宮』，要者，交也，抱也；桑中即桑林所在之地；上宮即祀桑林之祠，士女於此合歡。而一人所追思之女子迺有孟姜、孟弋、孟庸三人，此與〈溱洧〉既且之士又與它女相謔者正同。一事而思三女，一女所要可知亦不只一士，此迺古習，不能一概以淫風目之也。」[1]
(8) 陳子展《詩經直解》：「〈桑中〉，揭露衛之統治階級貴族男女淫亂成風之作。詩意自明。蓋出自民間歌手。《序》云刺奔，是也。詩中稱我，並非詩人自我，乃託為三人淫亂之自我，以揭露其竊人妻妾自鳴得意，正所以深刺之，刺之至巧者也。」[2]
(9) 聞一多《聞一多全集詩經篇‧神話篇》：「先妣也就是高禖。……〈桑中〉、〈溱洧〉等詩所昭示的風俗，也都是祀高禖的故事。」
(10) 高亨《詩經今注》：「這是一首民歌，勞動人民（男子們）的集體口頭創作，歌唱他們的戀愛生活。並不是真有這樣的一男三女或三對男女戀愛的故事。」[3]
(11) 屈萬里《詩經詮釋》：「此男女相悅之詩。」[4]
(12) 斐普賢《詩經評註讀本》：「這是一句問、一句答的對口山歌，三章最後相同的三句是眾聲齊唱的和聲。正是里巷歌謠男女相與詠歌的樣品。桑中、上宮、淇水之上，都是朝歌附近衛國仕女郊遊勝地。這詩內容就是以郊遊為背景，對一個自吹善交女友的男子予以戲謔嘲弄的集體創作。」[5]
【詞意回顧】
唐
(1) 《毛傳》：「唐，蒙，菜名。」
(2) 《正義》：「《釋草》云『唐蒙，女蘿。女蘿，菟絲。』舍人曰：『唐蒙名女蘿，女蘿又名菟絲。』孫炎曰：『別三名。』郭璞曰：『別四名。』則唐與蒙或並或別，故三、四異也。以《經》直言『唐』，而《傳》言『唐蒙』也。《弁》傳曰：『女蘿，菟絲，松蘿也。』則又名松蘿矣。《釋草》又云：『蒙，王女。』孫炎曰：『蒙，唐也。』一名菟絲，一名王女，則通松蘿、王女為六名。」
(3) 高亨《詩經今注》：「唐當讀為棠，梨的一種，味甜。采唐就是摘取棠樹的果。」[6]
沬之鄉
(1) 《毛傳》：「沬，衛邑。」
(2) 《集傳》：「沬，衛邑也。《書》所謂妹邦者也。」
(3) 牟庭《詩切》：「古語謂南曰鄉，蓋取面南向明之意，猶謂北堂為背也。然則沫之鄉，即衛之南也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「沬，《書‧酒誥》作妹邦。沬、妹均从未聲，未、牧雙聲，故馬融《尚書注》云『妹邦即牧養之地』，蓋謂妹邦即牧野也。妹、牧、母亦雙聲，牧《說文》作坶，云『朝歌南七十里地』。《後漢書‧郡國志》『朝歌縣南有牧野』，正與妹在鄘地居紂都之南者合。《左傳》『鄭人侵衛牧』，杜注：『牧，衛邑。』牧邑即沬邑也。」
(5) 聞一多《詩經通義乙》：「一章『沬之鄉矣』，二章『沬之北矣』，三章『沬之東矣』。二三『北』、『東』皆以方位言，一章之『鄉』當與同例。鄉即向背字，或作嚮，北謂之背，則南可謂之鄉。『沬之鄉矣』猶言『沬之南矣』。沬謂沬水。舊以『沬鄉』為地名，非是。」
桑中、上宮
(1) 《毛傳》：「桑中、上宮，所期之地。」
(2) 《集傳》：「桑中、上宮、淇上，又妹郷之中小地名也。」
(3) 季本《詩經解頤》：「桑中，采桑之處也。宮，猶室也，合院曰宮。桑在下濕之地，而宮在其上，故曰上宮。」
(4) 姚際恆《詩經通論》：「『桑中』即桑之中；古衛地多桑，故云然。『上宮』，孟子『館於上宮』，趙岐註，『樓也』。謂期于桑中，要于桑中之樓上也。《毛傳》謂『桑中、上宮，所期之地』，《集傳》謂『沫鄉之中小地名』，並非。」
(5) 牟庭《詩切》：「桑中，謂桑樹林中，貴家女采桑處也。《孟子》趙注曰：『上宮，樓也。』」
【詩義辨正】
此詩詩義以《毛序》「刺淫奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止」的說法影響後世最為深遠。朱熹《集傳》雖將「刺淫奔」改為「此人自言」，但還是認為「衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾」。此詩有「男女相奔」、「相竊妻妾」之意嗎？此詩是詩人「刺淫奔」，還是詩人即淫者？
「男女相奔」會互相送別嗎？世族「相竊妻妾」，竟公然相送嗎？《毛序》的說法令人難以置信。此詩提到三個方位：沬之鄉（南）、沬之北與沬之東，三位女性：孟姜、孟弋與孟庸。衛是姬姓，孟姜、孟弋、孟庸應是分別從沬的南方、北方、東方嫁入衛國的外國女性。然而這三位女性為何會不約而同「期我乎桑中」、「邀我乎上宮」與「送我乎淇之上」？
解這首詩的關鍵在「桑中」與「上宮」。姚際恆《詩經通論》：「『桑中』即桑之中」，是也。牟庭《詩切》：「桑中，謂桑樹林中。」桑樹林在野外，而野外為何有「宮」？《召南‧采蘩》「公侯之宮」，《毛傳》：「宮，廟也。」上，《說文》：「高也。」《蔡邕‧獨斷》：「上者，尊位所在。」上宮，宗廟也。
既然在桑中之上宮，則此詩當然與祭祀有關。《聞一多全集詩經篇‧神話篇》：「先妣也就是高禖……〈桑中〉、〈溱洧〉等詩所昭示的風俗，也都是祀高禖的故事。」此詩詩人就是在祭祀先妣。本文認為詩人是衛國國君，孟姜、孟弋與孟庸都是詩人的女性先祖。既然三位女性都是詩人的先祖，詩中為何說「期我乎桑中」、「要我乎上宮」、「送我乎淇之上矣」？
本文認為，「期我」、「要我」、「送我」分別是「我期」、「我要」、「我送」的倒裝。期，定期也。期我乎桑中，我定期到桑樹林中瞻仰妳們。要，求也，祈求也，祭拜也。要我乎上宮，我在宗廟上祭拜妳們。桑中是墓園，詩人應是從衛都渡淇水而來。祭祀完先妣後，再渡淇水回衛都。送我乎淇之上矣，我在淇水之上目送妳們啊。
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桑中
作者：佚名
爰採唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採麥矣？沬之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰採葑矣？沬之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
註釋
①爰：於何，在哪裡。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為“棠”，梨的一種。沫（音妹）：衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉：郊外。
②誰之思：思念的是誰。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。
③桑中：地名，一說桑林中。要（音邀）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說地名。淇：淇水。
④葑（音封）：蔓菁菜。
譯文
採摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
採摘麥子在哪裡？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
採摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
鑑賞
這是一首情詩。分歧只在於是暴露世族貴族男女淫亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》雲：“《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。” 朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，並舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持後說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，並無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂後的無恥自白。
從詩本身來看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產物，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處。但後說似乎又過於主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》雲：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女於此合歡。”又云：“其祀桑林時事，餘以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“ 《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為'淫亂'”。這種文化人類學的解釋，可以說是很中肯綮的。
詩三章，全以採摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，採摘植物與性有著某種神秘的或是像徵性的聯繫，至於兩者之間在文化上為何能牽繫在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以採摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關係，因為熾熱的情慾與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“採唐”、“採麥”、“採葑”起興，在含蓄中有深情，形像中有蘊意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡後的甜蜜回憶裡。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”裡的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色後的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用複沓的家法。《詩經》中用複沓雖只更換個別詞彙，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重複，不免過於臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。因此不取此說。
此篇在今天看來雖然格調不那麼高，但音韻諧和，讀來圓美流轉，琅琅上口。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可
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《桑中》
1 桑中:
爰采唐矣、沬之鄉矣。
云誰之思、美孟姜矣。
期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
2 桑中:
爰采麥矣、沬之北矣。
云誰之思、美孟弋矣。
期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣 。
3 桑中:
爰采葑矣、沬之東矣。
云誰之思、美孟庸矣。
期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣。
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原文
爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
譯文
采摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘麥子在哪里？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
注釋
①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為“棠”，梨的一種。沫（音妹）：衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉：郊外。
②誰之思：思念的是誰。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。
③桑中：地名，一說桑林中。要（音邀）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說地名。淇：淇水。
④葑（音封）：蔓菁菜。
賞析
這是一首情詩。分歧只在于是暴露世族貴族男女淫亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》云：“《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止。”朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，并舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持后說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，并無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂后的無恥自白。
從詩本身來看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產物，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處。但后說似乎又過于主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時事，余以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為‘淫亂’”。這種文化人類學的解釋，可以說是很中肯綮的。
詩三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以采摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關系，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“采唐”、“采麥”、“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”里的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用復沓的家法。《詩經》中用復沓雖只更換個別詞匯，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重復，不免過于臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。因此不取此說。
此篇在今天看來雖然格調不那么高，但音韻諧和，讀來圓美流轉，瑯瑯上口。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。
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《詩經》那些醉美的詩句：《桑中》賞析：男子和情人幽會和送別
【原文】
爰采唐矣①？沬之鄉矣②。雲誰之思？美孟姜矣③。期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
爰采麥矣？沬之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
【注釋】
①、爰（原yuán）：何，何地。唐：菟絲子，藥草。
②、沬（妹mèi）：古地名。春秋時衛國的一邑。在今河南淇縣南。
③、美孟姜、美孟弋（異yì）、美孟庸：乃指同一美女。此行文以避重複。
【白話翻譯】
菟絲子啊哪裡采？長在沬鄉城邑邊。心中想誰又愛誰？有個女子容貌美。桑林深處她等我，邀我同到城樓旁，淇水之濱送我還。
麥穗子啊哪裡采？長在沬鄉城邑北。心中想誰又愛誰？有個女子容貌美。桑林深處她等我，邀我同到城樓旁，淇水之濱送我還。
蔓菁菜啊哪裡采？長在沬鄉城邑東。心中想誰又愛誰？有個女子容貌美。桑林深處她等我，邀我同到城樓旁，淇水之濱送我還。
《詩經》那些醉美的詩句：《關雎》賞析：男歡女愛的千古絕唱
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詩經《桑中》，不負年華，不負卿
無論是：
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
還是：
一日不見，如三月兮。
都只是因為，不負年華，不負卿。
一首《桑中》，可以簡單的讀，簡單的愛。
也可以簡單的思念。
桑中
詩經（先秦）
爰采唐矣？沬之鄉矣
雲誰之思？美孟姜矣
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣？沬之北矣
雲誰之思？美孟弋矣
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之東矣
雲誰之思？美孟庸矣
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
譯文：到哪兒去采女蘿？到那衛國的沫鄉。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓姜。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水旁。
到哪兒去采麥穗？到那衛國沫鄉北。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓弋。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水上。
到哪兒去采蔓菁？到那衛國沫鄉東。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓庸。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水濱。
在那樣的年華，
無論是愛了，還是痛了
至少沒有辜負時光。
無論是風雨的同行，
還是海的平靜，
我都可以。
詩經《國風·鄘風·桑中》原文|譯文|註釋|賞析- 秦漢詩歌- 品詩文
【譯文】 採收女蘿去哪方?要到衛國的沫鄉。心裡想的她是誰?姜家漂亮的大姑娘。與我約會在桑林間，邀我上宮去見面，情意綿綿送我來到淇水邊。採收麥子到哪裡?要到衛國沫鄉北。心裡想的她是誰?弋家漂亮的大閨女。與我約會在桑林間，邀我上宮去見面，情意綿綿送我來到淇水邊。去到哪裡採蔓菁?要到衛國沫鄉東。心裡想的她是誰?漂亮的姑娘叫孟庸。與我約會在桑林間，邀我上宮去見面，情意綿綿送我來到淇水邊。
【集評】清·牛運震：“'雲誰之思'，吞吐有情。末句扯長，更覺風韻裊裊。”“三疊一字不換，低徊往復，有神。得意事不厭回复，如醉人喃喃數酒品也。”(均《詩志》卷一)
清·方玉潤：“此姜與弋與庸，則尚在神靈恍惚、夢想依稀之際，即所謂'期我'、'要我'、'送我'，又豈真姍姍其來，冉冉而逝乎?此後世所謂無題詩也。”“三人、三地、三物，各章所詠不同，而所期、所要、所送之地則一，章法板中寓活。”(均《詩經原始》卷四)
清·焦琳：“'雲誰之思'，非己所思而復自問，所以搖曳所思之有專注，更無別一人所能間也。劉氏曰：'孟姜、孟弋、孟庸……以指所思之人，非必當時實有此三姓之女。'此解最得。”(《詩蠲》卷二)
【總案】 這首詩，從《毛序》到朱熹都認為是諷刺衛公室淫亂行為的。但清人崔述在《讀風偶識》中指出，此詩“但有嘆美之意，絕無規戒之言”，對以前的說法表示了懷疑。我們認為這個懷疑是很有道理的。從詩的結構特點和語言風格上看，它很像一首民間的情歌，是勞動者歌唱他和想像中的情人幽會的事，回環往復，一唱三歎，令人回味無窮。
《詩序》雲： “桑中，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，其於幽遠。……” 《左傳·成公二年》記巫臣之言雲： “子有三軍之懼，而又有'桑中'之喜，宜將竊妻以逃者也。”對《桑中》的理解與《詩序》相同。在過去，這是著名的“淫詩”。稱男女幽期為“桑中之約”，稱幽會之地為“桑中”、“上宮”，乃是詩文中常見的。現代研究者多認為這是民間情詩，自然可資參考。然而如朱熹《詩集傳》所說，詩中女性孟姜(孟是排行第一，姜是姓)、孟弋、孟庸，都是貴族姓。男方呢?當然也是貴族。
此詩三章，每章七句，用重章形式，各章所不同的只有幾個字。
全詩用第一人稱口吻寫成。每章前四句，妙在設為問題，兩問兩答，顯得很跳脫，活畫出主人公洋洋得意的神情。前面的一問一答，興中有比，引出後面的一問一答;合起來看，又有“互文足意”的特點，詞約而意豐。比如第一章的前四句，略作翻譯，便是：
你問我採唐向哪方?沫鄉的唐啊不尋常!
你問我心上把誰想?孟姜那女人真漂亮!
“採唐” (唐，高亨以為“當讀為棠，梨的一種”。下文“葑”，蘿蔔)，暗喻尋歡。“唐”與“孟姜”對應，唐、姜諧音。“採唐”講出了地點“沫之鄉”;何處去會孟姜，卻沒有說： “互文足意”，則會孟姜也自然在“沬(mei妹)之鄉”。後三句中的“桑中”、“上宮”和“淇之上”，也都在沫鄉的範圍之內。
三章詩的後三句完全相同。這位主人公想孟姜，孟姜就在桑中等他，邀他到上宮幽會;臨別，又戀戀不捨地把他送到“淇之上”。想孟弋、想孟庸，結果也是一樣。
孟姜、孟弋、孟庸，姓氏不同，舊注都認為指三個女人。清人許伯政《詩深》另立新說： “《詩》中孟庸、孟弋及齊姜、宋子之類，猶世人稱所美曰'西子'耳。”今人顧頡剛、俞平伯都認為孟姜、孟弋、孟庸實是一人(見《古史辨》第三冊)。余冠英基本贊成，他說“孟姜、孟弋、孟庸不一定是分指三個人，變換字面不過是為了押韻”(《詩經選譯》)。錢鍾書則認為《桑中》寫“一男有三外遇，於同地幽會”。並且說：西洋文學中善誘婦女的典型名盪荒，“歷計所狎，造冊立表”; 《桑中》之“我”，便是“此類角色之草創”，乃“惡之貫而未盈者” (《管錐編》第一冊，中華書局1979年版，第88頁)。
如果說孟姜、孟弋、孟庸實是一人，那麼同一內容重複三章，有何必要?舊注姜、弋、庸為三姓，分指三人，還是可取的。
詩中的“我”，是詩人根據所見所聞創造的一個角色。其藝術上的成功之處，在於作者不曾露面，只讓這個角色以第一人稱的身份出現紙上，津津有味地、不厭其詳地炫耀他的獵豔史，以見其身手不凡。那些漂亮女人，什麼孟姜呀、孟弋呀、孟庸呀，一個個都是他的獵獲物。他想要誰，誰就趨之若鶩，等他，邀他，送他。之所以連寫三章，就是為了讓這個角色盡情地自鳴得意，做最充分的自我表演、自我暴露。至於這個角色的靈魂如何，行徑如何，該做怎樣的評價，那是讀者的事;作者連一句話都不曾說，也不屑說。
這樣的寫法，這樣的角色，《儒林外史》裡有，然而出現於《詩經》時代，其作者的獨創精神，卻不能不令人驚嘆。 《詩經·鄘風·桑中》原文與賞析- 唐詩賞析- 品詩文
鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“ 《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”， “決不能簡單斥之為'淫亂'”。
這是一首民歌，男子們的集體口頭創作，歌唱他們的戀愛生活。並不是真有一男三女或三對男女相愛的故事。（高亨《詩經今注》）這是一首男子抒寫和情人幽期密約的詩。《桑中》用一問一答的性事表達詩人的深情。末用複唱，道出“期我”、“要我”、“送我”等不能忘懷的往事，情意柔和、神采飛揚、文字雋永、音節鏗鏘，是一首天籟自然，耐人尋味的好詩。（程俊英《詩經註析》）
本詩的特點：三人（孟姜、孟弋、孟庸）、三地（沫之鄉矣、沫之北矣、沫之東矣）、三物（唐、麥、葑），各章所詠不同，而所期所要所送之地皆相同。（方玉潤《詩經原始》）
聞一多說：“詩人許是一個莊稼漢，在沫上做活時，瞅見一輛貴婦人的車子路過。他便起了衝動，想吃天鵝肉，唱到'……雲誰之思矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣!'這些人想要什麼，就想什麼，你不能禁止，你也用不著替他們掩飾。”（《詩經的性慾觀》）
聞一多考證“唐”、“麥”、“葑”：“唐葑皆菜名，麥非其類，不當並舉。麥字從'來'聲，古呼麥為'來牟'，此'麥'字蓋'來'之誤，來即菜也。”考證“沫之鄉矣”：“'沫之鄉矣'猶言'沫之南矣'，即與'沫之北矣'和'沫之東矣'相合，皆方位詞。”（《聞一多全集-詩經篇》）
歷代大儒見男女相期會迎送，便斥之為“淫奔”（野合），孔穎達說：“這是男女不待以禮配合”，有違於封建禮教的不文明、不道德的行為。
“姜”、“弋”、“庸”雖為貴族姓氏，但這裡不是專指，而是泛指，即美女的意思。“孟”兄弟姊妹排行長者，即為老大；後續為“仲”、“叔”、“季”。
葑今名蕪菁，二年生草本，塊根扁圓錐形或球形，白色或紅色，無辣味；莖直立，有分枝。葉片叢生，基生葉較大，長20-30公分，羽裂成為複葉，邊緣波狀，淺裂，有不整齊之齒牙；表面散生刺毛，背面有白色尖短刺毛。中部及上部葉較小，長3-12公分，長橢圓狀披針形。葉基部心形，抱莖。總狀花序頂生；花鮮黃色，有短爪。長角果線形，長4-8公分。原產於西亞、歐洲。
蕪菁自有許多不同的名稱，如《植物名實圖考》說：「葑、須、芥、薞蕪、蕘、蕪菁、蔓菁，七名一物也」，蜀人又名之為「諸葛菜」。相傳諸葛亮帶兵所到之處，皆命士兵種植蕪菁，以備糧食不足之用。這是因為剛長出的蕪菁幼苗即可生食，葉伸展之後又可取來煮食，冬天地下長成的塊根也是重要的蔬菜。久居的話可任其生長，各期均可收穫，如《圖經》所說：「蕪菁四時仍有，春食苗，夏食心，秋食莖，冬食根。」
西周之前，蕪菁已是重要菜蔬，除《詩經》之〈邶風〉、〈鄘風〉、〈唐風〉提到「采葑」之外，《周禮》〈天官‧醢人〉亦載有「朝豆之事，其實菁菹」，文中「菁菹」就是用蕪菁加工製成的醃菜，顯示蕪菁也是《周禮》中的祭品之一。《四月民令》有「四月蕪菁及芥」之語，可見蕪菁已是當時的重要作物。直至現代，蕪菁塊根仍是熟食或製泡酸菜的常用菜蔬，也可以作為飼料使用；高寒地區寒冬時節，作物無法收成，多以蕪菁塊根代糧。
菟絲子(攝影:梁珮詩)唐今名菟絲子，一年生之寄生性草質藤本。黃色莖細弱，纏覆其他植物。花小，簇生成傘形或團繖花序，總梗短或苶；花冠淺5裂，黃白色，壺形，長約0.3公分；雄蕊著生於花冠裂片下；花柱2，柱頭球形。蒴果球形，徑0.3公分，幾乎全為宿存的花冠所包，成熟時整齊蓋裂；種子2-4。分布於東北、華北和西北各省，以及新疆、江蘇、安徽等地；伊朗、阿富汗至日本、朝鮮半島、澳大利亞等亦有分布。
菟絲即《爾雅》中所說的「唐蒙」，一名「菟蘆」，為常用中藥材。「汁去面黚」，意謂菟絲之汁液可用來去除臉上的黑色，為古代的美白」材料；也是滋養性強壯藥，有「久服明目，輕身延年」的功效。
菟絲為藤蔓狀的寄生植物，攀附在其他植物體上，本身無葉綠素，必須以吸收根伸入其他植物的維管束中吸收水分及養分，無法脫離寄主自立。《詩經》有許多篇章以採集植物來起興，而所採植物均應與當時生活有關，或是菜蔬，或是藥材（如本篇）。而中國古詩詞中更常用植物來比喻、影射事物或心情，如《古詩》云：「與君為新婿，菟絲附女蘿」，菟綠和女蘿均必須依附在其他植物體上才能存活，用以比喻新婚夫婦相互依附的關係。
菟絲子在中國境內有5種以上，台灣也有3種，《詩經》及其他古典文學作品所言之菟絲子除本種外，可能亦指大菟絲子（Cuscuta europaea L.）、日本菟絲子（C. japonica Choisy）等分在中國南北各省的種類。」（本段植物解說文字摘錄自林業試驗所潘富俊研究員著作《詩經植物圖鑑》） 《詩經》裡的艷情（16）國風·鄘風·桑中- 知乎
《國風· 鄘風 ·桑中》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。現代學者大多認為這是一首描寫男女約會的情詩，為男子所唱。他在勞動的時候，回憶起曾和姑娘約會的情景，情之所至，隨口唱出了這首歌，表達對美好愛情的追求。全詩三章，每章七句，用自問自答的形式，語句和諧流暢，情緒歡快熱烈，音韻圓美婉轉，讀來琅琅上口。
鄘（yōng）：中國周代諸侯國名，在今河南省汲縣北。
爰：於何，在哪裡。唐：植物名。即女蘿，俗稱菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為“棠”，梨的一種。
沬（mèi）：春秋時期衛國邑名，即牧野，在今河南淇縣南。鄉：郊外。
雲：句首語助詞。誰之思：思念的是誰。
孟姜：姜家的大姑娘。孟，排行老大。姜、弋、庸，皆貴族姓。
桑中：衛國地名，亦名桑間，在今河南滑縣東北。一說指桑樹林中。
要（yāo）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說地名。
淇：水名。淇水在今河南濬縣東北。
弋（yì）：姓。
葑（fēng）：蕪菁，即蔓菁菜。
庸：姓。 [2] [3]
白話譯文
到哪兒去採女蘿？到那衛國的沫鄉。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓姜。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水旁。
到哪兒去採麥穗？到那衛國沫鄉北。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓弋。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水上。
到哪兒去採蔓菁？到那衛國沫鄉東。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓庸。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠到淇水濱。 [2] [3]
創作背景
這是一首情詩，歷來沒有爭議。分歧只在於是暴露世族貴族男女淫亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》雲：“《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。” 朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，並舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持後說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，並無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂後的無恥自白。按近人郭沫若《甲骨文研究》雲：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女於此合歡。”又云：“其祀桑林時事，餘以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。” 孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“ 《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為'淫亂'”。 [2] [3]
作品鑑賞
整體賞析
此詩三章，全以採摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，採摘植物與性有著某種神秘的或是像徵性的聯繫，至於兩者之間在文化上為何能牽繫在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以採摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關係，因為熾熱的情慾與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“採唐”“採麥”“採葑”起興，在含蓄中有深情，形像中有蘊意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡後的甜蜜回憶裡。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”裡的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色後的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用複沓的家法。《詩經》中用複沓雖只更換個別詞彙，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”“有之”“掇之”“捋之”“袺之”“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重複，不免過於臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。
此詩若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。它的一個最大特色，是自言自語，反复詠唱，每章的前半段只換了兩三個字，採集對象換了，地點變換了，美女的姓氏換了，而後半段一字不易。無論是等待、幽會還是送別分手的地方，都沒有變換。主人公完全沉浸於自己和美女約會的美好回憶之中。 [2] [3]
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言：將採唐於沫，所思之人，相期會迎送如此也
詩經臆讀十六：桑間濮上，有多少、幽歡佳會
鄘風·桑中
爰采唐矣，沫之鄉矣。雲誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣，沫之北矣。雲誰之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沫之東矣。雲誰之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
柳永有很多詞是寫和歌女的佳期歡會的，從中可見其得意和滿足。詞自然寫的細膩纏綿。比如《鳳棲梧》：
蜀錦地衣絲步障。屈曲迴廊，靜夜閒尋訪。玉砌雕闌新月上。朱扉半掩人相望。
旋暖熏爐溫斗帳。玉樹瓊枝，迤邐相偎傍。酒力漸濃春思盪。鴛鴦繡被翻紅浪。
寫了相會時的細節以及女子的情態， 這就很粉膩了。倒是《詩經》中的詩，還寫得比較含蓄。
「爰采唐矣，沫之鄉矣。雲誰之思，美孟姜矣。」
這是一問一答的表達方式。在哪裏采唐？在沫城之郊。心中想念着誰？美麗的孟姜。這種表達在《召南·采蘩》和《召南·采苹》中也有。《召南·采蘩》：「於以采蘩，於沼於沚；於以用之，公侯之事。」《召南·采苹》：「於以采苹，南澗之濱；於以采藻，於彼行潦。」《采蘩》和《采苹》中對這種手法運用的更徹底，它們都是通篇用問答體。
程俊英稱《詩經》中這種手法為設問修辭之祖，當是不錯。而這種問答的形式，也是後代民歌所慣用的形式。朱守亮便說：「詩則以一問一答方式出之，後一問一答歌謠本色形成，始於此詩（采蘩）。」詩中也常用這種表達方式，當然詩所用這種問答的方式，就演化出更複雜多變的技巧了。如劉禹錫《淮陰行五首》其四云：「何物令儂羨 ? 羨郎船尾燕 。銜泥趁檣竿 , 宿食長相見 。 」這還是與《詩經》的表達差不多的，有問有答。李白《山中問答》：「問余何意棲碧山 , 笑而不答心自閒 。桃花流水 然去 , 別有天地非人間。」就已經和《詩經》的形式有點不同，笑而不答了。李白《憶東山》：「不向東山久 , 薔薇幾度花 。白雲還自散 , 明月落誰家 。」這便只剩下問了。
「爰采唐矣，沫之鄉矣。雲誰之思，美孟姜矣。」 這句的結構，和《邶風·簡兮》「山有榛，隰有苓。雲誰之思，西方美人。」結構是一樣的。「爰采唐矣，沫之鄉矣」只是個引子，重點在於「雲誰之思，美孟姜矣」。
《桑中》詩三章，出現了三個名字，孟姜、孟弋、孟庸。這並不是說有三個人，想三個人，不成樣子。如姚際恆《詩經通論》云：「夫既有三人，必歷三地，豈此一人者於一時而歷三地，要三人乎？大不可通。」這三個名字都只是美麗女子的代稱。《鄭風·有女同車》云：「彼美孟姜，洵美且都」。《晨風·衡門》云：「豈其取妻，必齊之姜」「豈其取妻，必宋之子」。這些都不是實指，而是美麗女子的代稱。許伯政《詩探》云：「詩中孟庸、孟弋 及齊姜、宋子之類，猶世人稱所美曰『西子』耳。」其言甚是。
「期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」
《禮記·樂記》中有一句非常着名的話：「桑間濮上之音，亡國之音也。其政散、其民流、誣上行私、而不可止也。」朱熹認為「桑間」即指這首詩。桑間濮上，後來被《玉樹後庭花》取代成了亡國之音的代表，其表達的意思是一樣的，是靡靡之音，縱情聲色的象徵。
《桑中》這首詩，亡國之音，應該談不上，但「聲色」二字，卻是逃不了的。《漢書·地理志》云：「衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。」這是男女相會的地方。《墨子·明鬼》中也說：「燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也。」所以詩中云：「期我乎桑中」，這本就是男女相會之地。
「要我乎上宮」，「要」便是「邀」。「上宮」即樓。邀至樓中做什麼，便不得而知了。只知道分別時是「送我乎淇之上矣」。《衛風·氓》中也有「送子涉淇，至於頓丘。」都是相會之後，女子送男子離開。
「期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」此句三章重複，一字不易，和《周南·漢廣》「漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 」三章重複的手法是一樣的。戴君恩《讀風臆評》云：「若無此三句，便覺光景蕭然。」這三句，期、要、送，說了一個相會的完整過程，從中見其快意滿足，是頗為得意的。但這和柳永的詞的表述就很不同，沒有像柳永那樣，寫很多相會時的細節和女子情態，只是很粗線條的說了期、要、送三個階段，點出相會的過程，離相會時具體的細節有一定的距離，這就顯得特別含蓄。
最後一句，它不和前兩句一樣整齊的說「送我乎淇上」，而言「送我乎淇之上矣」，整齊中求變，不至過於板滯，情韻飛揚，陶醉不已。有詠嘆之不足，而手之舞之，足之蹈之之感。
上篇曾言《東方之日》，其體式有詞的感覺。《桑中》後三句的表達，更是詞的體式。這種同一結構連續疊加來表達情感的方式，在詞中是很常見的。最着名的大概要數賀鑄的《青玉案》：「一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」這種表達結構，和「期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」是一樣的。
賀鑄的這種表達，只是詞人的表達手法，還不是詞牌本身的要求。詞中有一個詞牌，叫做《喝火令》，這個詞牌的末尾，本身就要求要使用這種表達手法。比如吳藻：「等得花飛，等得柳絲拖。等得芭蕉葉大，夜夜雨聲多。」顧太清：「一路瓊瑤，一路沒車痕。一路遠山近樹，妝點玉乾坤。」黃燮清：「記得黃昏，記得藕花天。記得酒醒時候，羅幌月如煙。」
《鄘風·桑中》這首詩，是男子表達對一女子的喜愛，以及和其相會的快樂。《詩經》中有一首詩可看做女子這一方面對桑中相會這件事的描述。
王風·丘中有麻
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。
子嗟、子國，又是兩個人名，但這和《桑中》之孟姜、孟弋、孟庸一樣，都是一種代稱，不是兩個人。最後用「之子」來統說。「之子」就是「那個人」之意，比如「之子于歸」。
這篇「丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。」是女子等男子來，正是《桑中》「期我乎桑中」之意。「彼留子嗟」正對應《桑中》「美孟姜矣」。
《唐風·有杕之杜》雲「中心好之，曷飲食之」，《丘中有麻》雲「將其來食」，可見飲食是男女親密的象徵，聞一多先生言：「飲食，是性交的象徵廋語。」 大概有這個可能吧。最後結果是「貽我佩玖」，這正如《木瓜》之「報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。」是定情了。
「彼留子嗟」的重複，鄧翔《詩經繹參》云：「二三句分上下，詞同意別也。」這是詞中常見的手法，詳見《東方之日》篇。
原文網址：https://kknews.cc/culture/pxej8p8.html
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