趙孟頫ㄈㄨˇ[1]（1254年－1322年），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人等。中國吳興（今浙江湖州）人，宋室後代。元代官員，書畫家。其妻為元朝畫家、詩人管道昇。元朝畫家王蒙之外祖父。
生平
趙孟頫出身於宋朝宗室（宋太祖第十一世孫，宋太祖第四子秦王趙德芳後代），宋孝宗的兄長趙伯圭的玄孫。宋亡後，辭官返回故鄉吳興閒居。
至元23年（1286年）經程鉅夫推薦出仕元朝，授刑部主事，於北方遊宦十年。至元末到大德初，仕宦江南。累官至翰林學士承旨，榮祿大夫，世稱「趙承旨」。死後晉封魏國公，諡文敏。
趙孟頫在詩、書、畫、印上皆有很高造詣。詩作有《松雪齋集》。書法上精通行書、楷體，獨創「趙體」，對後代書法藝術影響很大；篆刻以「圓朱文」著稱；畫法上也有獨創性，首次提出書畫用筆相同的理論。 趙孟頫 - 維基百科，自由的百科全書
《鵲華秋色圖》縱28.4公分、橫90.2公分，是元代書畫家趙孟頫創作於1295年的繪畫作品。明清兩代曾被收入藏於民間，清朝時收入皇宮，現收藏於國立故宮博物院。《鵲華秋色圖》描繪的是山東省濟南市北郊鵲山和華不注山一帶的風景。1989年10月5日，中華郵政以橫四連形式印製發行了《鵲華秋色圖》紀念郵票。 鵲華秋色圖 - 維基百科，自由的百科全書
《無逸》出自《尚書》，集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出:"君子所其無逸。知稼穡之艱難"，這是全文的主題和論述的核心。
周公作《无逸》。
周公曰：「呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：『昔之人无闻知。』」
周公曰：「呜呼!我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
周公曰：「呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。」
周公曰：「呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：『今日耽乐。』乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!」
周公曰：「呜呼!我闻曰：『古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。』此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」
周公曰：「呜呼!自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』则皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。」
周公曰：「呜呼!嗣王其监于兹。」
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白話譯文
周公說：“啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收穫，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至於欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麼：'你們從前的人沒有見識。'”
周公說：“啊！我聽說：以前殷宗時，莊嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，於是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃於民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷於享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”
周公說：“啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至於太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。”
周公說：“啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：'今日痛快玩一次吧。'那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要像紂王那樣廢於迷亂，喝酒沒有節制啊！”
周公說：“啊！我聽說：'古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。'這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那麼就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裡怨恨，口裡咒罵。”
周公說：“啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：'小人怨你罵你，他們就更加註意自己的德行修養。 '並說：'有過失'。應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。像這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。”
周公說：“啊！成王，要以此為鑑啊
無逸（《尚書》中的篇章）_百度百科 http://bit.ly/2qLmEDi
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周公說：啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收獲，兒子卻不知庄稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至于欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麽：“你們從前的人沒有見識。”
周公說：啊！我聽說：以前殷宗時，庄嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，于是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃于民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷于享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。
周公說：啊！隻有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至于太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用于和諧萬民。文王不敢逗留于遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。
周公說：啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢于迷亂，喝酒沒有節製啊！
周公說：啊！我聽說：古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那麽就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裏怨恨，口裏咒罵。
周公說：啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：小人怨你罵你，他們就更加註意自己的德行修養。並說有過失，應該是我的過失。這樣做了，民眾就不隻是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。
周公說：啊！成王，要以此為鑒啊！
作品賞析
周公製禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。但是，周公並沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。
《無逸》篇則集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出：“君子所其無逸。知稼檣之艱難”？這是全文的主題和論述的核心。
無逸
無逸
接著列舉正反兩方面的事例加以論證，開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得“小人”——農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什麽也不懂。”這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是庄嚴威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾後的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，隻是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節儉，參加農業勞動，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時連飯都來不及吃，為的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂遊獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。這正反兩方面的事例，有力地說明了荒淫放縱的危害。接著周公對成王提出了希望與要求，告誡後代，不許放縱“于觀、于逸、于遊、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且現在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那後果是不堪構想的。
周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以無逸自警或用來教育後代是對的，但是逸與不逸往往受階級條件和生活環境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。
此篇舉殷王，以中宗、高宗、祖甲為次，馬融、鄭玄註皆以祖甲為武丁子，但偽孔傳則謂祖甲為湯孫太甲，其說本于王肅。我以為偽孔傳所說是對的，根據是《殷本紀》“祖甲立，是為帝甲，淫亂，殷道復衰”。《國語》也說：“帝甲亂之，七世而殞。”與篇中所言“能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”絕不同。又據甲骨文，太甲為太宗，祖乙為中宗，武丁為高宗，可為偽孔傳之說的鐵證。《無逸》又說：“其在高宗??乃或亮陰。”孔子隻說古時人君于父喪後，三年不言，不言指不問政事。《呂氏春秋·重言篇》意同。《尚書大傳》則作“梁闇”，說“高宗居倚廬，三年不言”，多出“居倚廬”的話。《禮記·喪服四製》隻說“三年不言”，未說“居倚廬”。馬融註《尚書》：“諒，信也；陰， 猶默也。”鄭玄則從《大傳》作“梁闇”，解“梁”是依廬的“梁楣”，圈是廬。強調新君即位，行三年之喪，必居倚廬。今《尚書》偽孔傳用馬融之 說，從文字訓詁上來看，諒，信也；陰，默也，是正確的。古代君主是否都行三年之喪，不問政事，固是問題，但還有道理可說，至于“居倚廬”則無 什麽根據。子貢于孔子沒後，在墓傍築廬，守喪三年，這是個別例子，其他弟子也不這樣做，何況此禮未必通于國君。因此，偽孔傳這一說可以代表魏 晉間人對這個“諒陰”的解釋，有參考價值。
出處簡介
《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。
《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章製度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。《尚書》使用的語言、辭彙比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。
作品人物簡介
（1）周公，為周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。漢族，因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。為西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
（2）周成王（公元前1055年—前1021年）。姓姬，名誦，周武王之子，是中國西周第二代國王，謚號成王。 周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂。周成王親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。公元前1021年，周成王駕崩，享年35歲。周成王與其子周康王(姬釗)統治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十餘年不用”，被譽為成康之治。
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周公作《无逸》。
周公曰：「呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：『昔之人无闻知。』」
周公曰：「呜呼!我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
周公曰：「呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。」
周公曰：「呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：『今日耽乐。』乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!」
周公曰：「呜呼!我闻曰：『古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。』此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」
周公曰：「呜呼!自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』则皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。」
周公曰：「呜呼!嗣王其监于兹。」
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譯文
周公說：“啊！君子在位，切不可安逸享樂。先了解耕種收穫的艱難，然後處在逸樂的境地，就會知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他們的父母勤勞地耕種收穫，他們的兒子卻不知道耕種收穫的艱難，便安逸，便不恭。時間已經久了，於是就輕視侮慢他們的父母說：‘老人們沒有知識。’”
周公說：“啊！我聽說：過去殷王中宗，慶正敬畏，以天命作為自己的準則，治理百姓，敬慎恐懼，不敢荒廢、安逸。所以中宗在位七十五年。
“在高宗，這個人長期在外服役，惠愛老百姓。等到他即位，便又聽信冢宰沉默不言，三年不輕易說話。因為他不輕易說話，有時說出來就能使人和悅。他不敢荒廢、安逸，善於安定殷國。從老百姓到群臣，沒有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。
“在祖甲，他以為代兄稱王不合情理，逃亡民間，做過很久的平民百姓。等到他即位後，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛護眾民，對於鰥寡無依的人也不敢輕慢。所以祖甲在位三十三年。
“從這以後，在位的殷王生來就安閒逸樂，生來就安閒逸樂，不知耕種收穫的艱難，不知老百姓的勞苦，只是追求過度的逸樂。從這以後，在位的殷王也沒有能夠長壽的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”
周公說：“啊！只有我們周家的太王、王季能夠謙讓敬畏。文王安於卑下的工作，從事過開通道路、耕種田地的勞役。他和藹、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，愛護親善孤苦無依的人。從早晨到中午，到下午，他沒有閒暇吃飯，要使萬民生活和諧。文王不敢樂於嬉遊、田獵，不敢使眾國只是進獻賦稅，供他享樂。文王中年受命為君，在位五十年。”
周公說：“啊！從今以後的繼位君王，不可沉迷在觀賞、安逸、嬉遊和田獵之中，不可只是使老百姓進獻賦稅供他享樂。不要自我寬解說：‘只是今天快樂快樂。’這樣子，就不是老百姓所贊成的，也不是上天所喜愛的，這樣的人就有罪過了。不要象商紂王那樣迷惑昏亂，把酗酒作為酒德啊！”
周公說：“啊！我聽說：‘古時的人還能互相勸導，互相愛護，互相教誨，所以老百姓沒有互相欺騙、互相詐惑的。’不依照這樣，官員就會順從自己的意願，就會變動先王的正法，以至於大大小小的法令。老百姓於是就內心怨恨，就口頭詛咒了。”
周公說：“啊！從殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我們的周文王，這四位君王領導得明智。有人告訴他們說：‘老百姓在怨恨你咒罵你。’他們就更加敬慎自己的行為；有人舉出他們的過錯，他們就說：‘我的過錯確實象這樣。’不但不敢懷怒。不依照這樣，人們就會互相欺騙、互相詐惑。有人說老百姓在怨恨你咒罵你，你就會相信，就會象這樣：不多考慮國家的法度，不放寬自己的心懷，亂罰沒有罪過的人，亂殺沒有罪過的人。老百姓的怨恨一旦匯合起來，就會集中到你的身上。”
周公說：“啊！繼王要鑑戒這些啊！”
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帝王的座右銘
──尚書周書無逸篇 ●濯 生
周公攝政七年，成王既冠即位，周公致仕退休之前，恐年輕的君王放逸遊樂，作〈無逸〉，以戒勉成王。周公以古君子為例，莫不以無逸為美德。為君者知農人稼穡艱難，方知小民百姓的依靠。不孝小人，不知父母勞於稼穡，放逸遊戲，且侮慢父母說：「老人家沒知識。」
周公以殷商為借鏡。殷中宗恭敬天命，治民不敢荒怠，享國七十五年。殷高宗的父親，命他在外勞役，久居民間，與百姓同事。父親過世後，高宗守喪三年不言，一言而天下和，不敢荒怠，善安殷邦，大小政治人無有怨，享國五十九年。高宗武丁欲廢祖庚立祖甲，祖甲以「廢長立少」為不義，逃亡民間。即位後，他深知百姓所需，能保百姓，不敢欺侮鰥寡弱勢，享國三十三年。
這三王之後的繼位者，生下即安逸無度，不知百姓稼穡艱難，因此難享高壽，有的享國十年，或七、八年，或五、六年，或三、四年。
周公告誡成王說，我周家太王、王季處事待人，謙虛自抑，畏敬服從。文王則穿著節儉，用力於田功農時。文王和柔、善良、恭敬，愛護鰥寡。從早忙到過午，無暇進食，與百姓和協相處。文王更不敢放逸田獵，和各國恭敬為政，享國五十年。
我周家今後之王，皆當為戒。不可過於觀遊、逸豫、田獵，與各國應恭敬從政。不要突然說：「今天大大享樂一番吧！」如此就是不順天命，不能教民，必有大過，不要像殷紂王迷亂酗酒。我聽說古代君臣，互相忠告、安順、教誨，故不致相互欺誑。君臣若不聽教化，變亂先王正法，則民心抱怨，彼此詛咒。
殷中宗、高宗、祖甲，及我周文王，此四人皆明德有智，有人來報告說民有怨言，必定自我警覺改過，人有過則說是我之過，不敢含怒。若為君之人，聽說某人詛咒你，就信受懷怨，不念為君之道，含怒相待，罰殺無罪，則天下怨恨叢聚一身。我周家往後之王，當以此為鑑。
自古有為之君，都好樂讀誦書寫〈無逸篇〉，以為警戒。
唐玄宗開元初，宰相宋璟親繪《無逸篇圖》，呈獻玄宗，安置在內殿，出入觀省，常記在心，故能任賢戒慾，朝夕孜孜勤政。開元末年，《無逸圖》損壞，改以山水圖代替。此後既無《無逸》的座右規勸，又有奸臣用事，因此埋下天寶以後的動亂徵兆。
宋仁宗設置邇英、延義二殿閣時，書寫〈無逸篇〉於屏風，更以飛白體書寫，分賜隨從眾臣。宋孝宗時，有七歲能誦《尚書》的李如圭，在御前朗誦〈無逸篇〉，孝宗大喜，與他和誦全篇。
洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講〈無逸篇〉，深得明太祖之心，太祖說：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰攸係也。人君當常存惕厲，不可少怠，以圖其終。」命儒臣書寫懸於殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。清康熙尤鍾愛此篇，親書此文，揭懸於各宮殿，以示時時不忘民之所依。
周公攝政，平定三監之亂，成王時，天下安然。周公仍反覆開示，上自天命精微，下至生民稼穡艱難，以及閭里小民的怨言，無不具載。周公愛護君王，凡事預先慮難，用意至深。孔子說：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」成王歡喜敬受周公的法語巽言，不敢安逸玩樂，勤於政事，教化百姓，四夷賓服，海內晏然，囹圄空虛，刑為不用，造就了四十年的成康之治。
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趙孟頫小楷《無逸篇》（附釋文） - 每日頭條 http://bit.ly/2NhVUlp
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無逸帖 A counsel to Emperor Cheng
【朝代】
元
【作者】
趙孟頫
【摘要】
〈無逸〉是《尚書》裡的一篇，〈書序〉：「周公作〈無逸〉。」相傳是警惕成王的話語。
【釋文】
周公作《無逸》，無逸：周公曰：嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸。則知小人之依，相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。乃逸，乃諺，既誕。否則侮厥父母。曰：昔之人無聞知。周公曰：嗚呼我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祇懼，不敢荒甯。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗時，舊勞于外，．爰暨小人，作其即位，乃或亮陰。三年不言，言乃雍，不敢荒寧。嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在租甲，不講惟王，舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，成七八年，或五六年，或四三年。周公曰：嗚呼厥亦惟我周大王王季，克自抑畏，文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至于日中昊，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享四五十年。周公曰，嗚呼繼自今嗣王，則其無淫于觀，于逸，于游，于田。以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。時人丕則有愆，無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉：周公曰：嗚呼：我聞曰，古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨。民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑。至于小大，民否則厥心違怨，否則厥口誼祝。周公曰：嗚呼自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德，厥愆。曰：朕之愆，允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。周公曰：嗚呼嗣王其監于茲。 吳與趙孟頫書
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《尚書》·無逸：君子無逸，乃知稼穡之難
2018-02-12 由 學史有易 發表于歷史
洛陽營建好之後，周公把成王迎接到了新都。值此之際，周公把政權交還給了成王，並對成王說了一些勸誡的話，教導成王不要貪圖安逸，要勤政愛民。
周公說：「君子不能只貪圖安逸，要先知曉種莊稼的艱難，如此就知道百姓們是如何生活的。看那些百姓們，父母辛勤勞作，但他們的子孫卻不知道種莊稼的艱難，以至於驕奢淫逸，行為粗野，還欺詐父母，如果被揭穿還會惡言相向，說：『你們這些老年人一點見識都沒有！』」
「我聽說：當年商朝的中宗，嚴肅恭敬，十分的敬畏上天，治國理政，管理百姓都按照典籍制度運行，不敢貪圖安逸、荒廢國政。所以，中宗在位七十五年。
到了高宗的時候，由於曾經在民間待過，深感民間疾苦。等到高宗繼位後，卻沉默不語，三年都不發一言。可是，等到他一發言，群臣們都非常的贊同。高宗在位，也不敢貪圖安樂，荒廢政務，將商朝經營的蒸蒸日上。無論諸侯官吏還是黎民百姓，都毫無怨言。因此，高宗享國五十九年。
祖甲還沒有當王時，認為廢掉他的兄長立他為君主是不義之舉，便隱居到民間，過著平民的生活。也正因為此，他才知道黎民百姓生活的艱辛。繼位之後，對百姓們都平等相待，施加恩惠，不輕視那些鰥寡孤獨的人。所以，祖甲享國三十三年。
自祖甲以後的商王，一出生就在安逸的環境之中，不知道種莊稼是一件多麼辛苦的事情，不知道百姓的生活是多麼的不容易，只知道縱情聲色，耽於遊樂！所以，那些商王們都不長壽，有的在位十年，有的在位七八年，有的在位五六年或者三四年。」
「想我周太王、王季，克勤克儉，恭敬慎重。到了文王時，努力開疆拓土，讓百姓安居樂業，完成了偉大的功績。謙恭寬厚，安撫百姓，施德孤寡。從早到晚，連吃飯的時間都沒有，都在管理百姓，使他們和諧相處。文王不敢時時遊獵，勤勤懇懇，為天下諸侯做出了表率。文王中年即位，享國五十年。」
「你現在繼位為王，不要耽於聲色，不要貪圖安逸，不要縱情遊樂，不要率眾遊獵，要為天下萬民著想。不要說『我就玩這麼一次吧！』這樣的話，那不是在教導民眾，也不是順應上天，那是非常大的罪愆！不要像紂王一樣被情色迷惑，被酒色迷惑。」
「我聽說：古代的人都互相訓導，互相愛護，互相教誨，以至於人們不會有相互欺騙的事情出現。對於別人的教導，不要不聽，否則官吏們就會失去先王的法度，百姓們就會怨聲載道。」
「商朝的中宗、高宗、祖甲和我朝的文王，這四個人都是哲人。有人告訴他們『有人罵你們呢！』他們反倒更加檢點自身，即便不是自己的過錯，也會說『這是我的過錯！』那個時候，百姓們沒有誰會抱怨。如果他們聽信了小人的讒言，就會導致無辜的人蒙冤，這樣的話，百姓們就更加的怨恨了！」
「王上，你要以此為鑑！不要重蹈覆轍！」
成王幼年即位，不能處理國事，周公代成王攝政，是剛剛建立的周朝逐漸穩固。儘管被管叔、蔡叔他們誤解，從而引起了三監之亂，但周公始終秉持本心，等到成王成年以後，堅持將國政還給成王。但他依然擔心成王會被酒色所迷惑，因此，周公借殷商的滅亡對成王的勸誡，希望他要勤於政事，而不是貪圖安逸。
《無逸》出自《尚書》，集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出:"君子所其無逸。知稼穡之艱難"，這是全文的主題和論述的核心。
無逸:
周公作《無逸》。
1 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知。』」
2 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
3 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」
4 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！」
5 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。』此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」
6 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。」
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周公曰：「嗚呼！嗣王其監于茲。」
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白話譯文
周公說：“啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收穫，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至於欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麼：'你們從前的人沒有見識。'”
周公說：“啊！我聽說：以前殷宗時，莊嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，於是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃於民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷於享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”
周公說：“啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至於太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。”
周公說：“啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：'今日痛快玩一次吧。'那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要像紂王那樣廢於迷亂，喝酒沒有節制啊！”
周公說：“啊！我聽說：'古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。'這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那麼就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裡怨恨，口裡咒罵。”
周公說：“啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：'小人怨你罵你，他們就更加註意自己的德行修養。 '並說：'有過失'。應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。像這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。”
周公說：“啊！成王，要以此為鑑啊
無逸（《尚書》中的篇章）_百度百科 http://bit.ly/2qLmEDi
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周公說：啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收獲，兒子卻不知庄稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至于欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麽：“你們從前的人沒有見識。”
周公說：啊！我聽說：以前殷宗時，庄嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，于是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃于民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷于享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。
周公說：啊！隻有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至于太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用于和諧萬民。文王不敢逗留于遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。
周公說：啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢于迷亂，喝酒沒有節製啊！
周公說：啊！我聽說：古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那麽就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裏怨恨，口裏咒罵。
周公說：啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：小人怨你罵你，他們就更加註意自己的德行修養。並說有過失，應該是我的過失。這樣做了，民眾就不隻是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。
周公說：啊！成王，要以此為鑒啊！
作品賞析
周公製禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。但是，周公並沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。
《無逸》篇則集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出：“君子所其無逸。知稼檣之艱難”？這是全文的主題和論述的核心。
無逸
無逸
接著列舉正反兩方面的事例加以論證，開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得“小人”——農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什麽也不懂。”這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是庄嚴威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾後的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，隻是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節儉，參加農業勞動，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時連飯都來不及吃，為的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂遊獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。這正反兩方面的事例，有力地說明了荒淫放縱的危害。接著周公對成王提出了希望與要求，告誡後代，不許放縱“于觀、于逸、于遊、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且現在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那後果是不堪構想的。
周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以無逸自警或用來教育後代是對的，但是逸與不逸往往受階級條件和生活環境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。
此篇舉殷王，以中宗、高宗、祖甲為次，馬融、鄭玄註皆以祖甲為武丁子，但偽孔傳則謂祖甲為湯孫太甲，其說本于王肅。我以為偽孔傳所說是對的，根據是《殷本紀》“祖甲立，是為帝甲，淫亂，殷道復衰”。《國語》也說：“帝甲亂之，七世而殞。”與篇中所言“能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”絕不同。又據甲骨文，太甲為太宗，祖乙為中宗，武丁為高宗，可為偽孔傳之說的鐵證。《無逸》又說：“其在高宗??乃或亮陰。”孔子隻說古時人君于父喪後，三年不言，不言指不問政事。《呂氏春秋·重言篇》意同。《尚書大傳》則作“梁闇”，說“高宗居倚廬，三年不言”，多出“居倚廬”的話。《禮記·喪服四製》隻說“三年不言”，未說“居倚廬”。馬融註《尚書》：“諒，信也；陰， 猶默也。”鄭玄則從《大傳》作“梁闇”，解“梁”是依廬的“梁楣”，圈是廬。強調新君即位，行三年之喪，必居倚廬。今《尚書》偽孔傳用馬融之 說，從文字訓詁上來看，諒，信也；陰，默也，是正確的。古代君主是否都行三年之喪，不問政事，固是問題，但還有道理可說，至于“居倚廬”則無 什麽根據。子貢于孔子沒後，在墓傍築廬，守喪三年，這是個別例子，其他弟子也不這樣做，何況此禮未必通于國君。因此，偽孔傳這一說可以代表魏 晉間人對這個“諒陰”的解釋，有參考價值。
出處簡介
《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。
《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章製度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。《尚書》使用的語言、辭彙比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。
作品人物簡介
（1）周公，為周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。漢族，因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。為西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
（2）周成王（公元前1055年—前1021年）。姓姬，名誦，周武王之子，是中國西周第二代國王，謚號成王。 周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂。周成王親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。公元前1021年，周成王駕崩，享年35歲。周成王與其子周康王(姬釗)統治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十餘年不用”，被譽為成康之治。
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周公作《无逸》。
周公曰：「呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：『昔之人无闻知。』」
周公曰：「呜呼!我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
周公曰：「呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。」
周公曰：「呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：『今日耽乐。』乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!」
周公曰：「呜呼!我闻曰：『古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。』此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」
周公曰：「呜呼!自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』则皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。」
周公曰：「呜呼!嗣王其监于兹。」
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譯文
周公說：“啊！君子在位，切不可安逸享樂。先了解耕種收穫的艱難，然後處在逸樂的境地，就會知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他們的父母勤勞地耕種收穫，他們的兒子卻不知道耕種收穫的艱難，便安逸，便不恭。時間已經久了，於是就輕視侮慢他們的父母說：‘老人們沒有知識。’”
周公說：“啊！我聽說：過去殷王中宗，慶正敬畏，以天命作為自己的準則，治理百姓，敬慎恐懼，不敢荒廢、安逸。所以中宗在位七十五年。
“在高宗，這個人長期在外服役，惠愛老百姓。等到他即位，便又聽信冢宰沉默不言，三年不輕易說話。因為他不輕易說話，有時說出來就能使人和悅。他不敢荒廢、安逸，善於安定殷國。從老百姓到群臣，沒有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。
“在祖甲，他以為代兄稱王不合情理，逃亡民間，做過很久的平民百姓。等到他即位後，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛護眾民，對於鰥寡無依的人也不敢輕慢。所以祖甲在位三十三年。
“從這以後，在位的殷王生來就安閒逸樂，生來就安閒逸樂，不知耕種收穫的艱難，不知老百姓的勞苦，只是追求過度的逸樂。從這以後，在位的殷王也沒有能夠長壽的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”
周公說：“啊！只有我們周家的太王、王季能夠謙讓敬畏。文王安於卑下的工作，從事過開通道路、耕種田地的勞役。他和藹、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，愛護親善孤苦無依的人。從早晨到中午，到下午，他沒有閒暇吃飯，要使萬民生活和諧。文王不敢樂於嬉遊、田獵，不敢使眾國只是進獻賦稅，供他享樂。文王中年受命為君，在位五十年。”
周公說：“啊！從今以後的繼位君王，不可沉迷在觀賞、安逸、嬉遊和田獵之中，不可只是使老百姓進獻賦稅供他享樂。不要自我寬解說：‘只是今天快樂快樂。’這樣子，就不是老百姓所贊成的，也不是上天所喜愛的，這樣的人就有罪過了。不要象商紂王那樣迷惑昏亂，把酗酒作為酒德啊！”
周公說：“啊！我聽說：‘古時的人還能互相勸導，互相愛護，互相教誨，所以老百姓沒有互相欺騙、互相詐惑的。’不依照這樣，官員就會順從自己的意願，就會變動先王的正法，以至於大大小小的法令。老百姓於是就內心怨恨，就口頭詛咒了。”
周公說：“啊！從殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我們的周文王，這四位君王領導得明智。有人告訴他們說：‘老百姓在怨恨你咒罵你。’他們就更加敬慎自己的行為；有人舉出他們的過錯，他們就說：‘我的過錯確實象這樣。’不但不敢懷怒。不依照這樣，人們就會互相欺騙、互相詐惑。有人說老百姓在怨恨你咒罵你，你就會相信，就會象這樣：不多考慮國家的法度，不放寬自己的心懷，亂罰沒有罪過的人，亂殺沒有罪過的人。老百姓的怨恨一旦匯合起來，就會集中到你的身上。”
周公說：“啊！繼王要鑑戒這些啊！”
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帝王的座右銘
──尚書周書無逸篇 ●濯 生
周公攝政七年，成王既冠即位，周公致仕退休之前，恐年輕的君王放逸遊樂，作〈無逸〉，以戒勉成王。周公以古君子為例，莫不以無逸為美德。為君者知農人稼穡艱難，方知小民百姓的依靠。不孝小人，不知父母勞於稼穡，放逸遊戲，且侮慢父母說：「老人家沒知識。」
周公以殷商為借鏡。殷中宗恭敬天命，治民不敢荒怠，享國七十五年。殷高宗的父親，命他在外勞役，久居民間，與百姓同事。父親過世後，高宗守喪三年不言，一言而天下和，不敢荒怠，善安殷邦，大小政治人無有怨，享國五十九年。高宗武丁欲廢祖庚立祖甲，祖甲以「廢長立少」為不義，逃亡民間。即位後，他深知百姓所需，能保百姓，不敢欺侮鰥寡弱勢，享國三十三年。
這三王之後的繼位者，生下即安逸無度，不知百姓稼穡艱難，因此難享高壽，有的享國十年，或七、八年，或五、六年，或三、四年。
周公告誡成王說，我周家太王、王季處事待人，謙虛自抑，畏敬服從。文王則穿著節儉，用力於田功農時。文王和柔、善良、恭敬，愛護鰥寡。從早忙到過午，無暇進食，與百姓和協相處。文王更不敢放逸田獵，和各國恭敬為政，享國五十年。
我周家今後之王，皆當為戒。不可過於觀遊、逸豫、田獵，與各國應恭敬從政。不要突然說：「今天大大享樂一番吧！」如此就是不順天命，不能教民，必有大過，不要像殷紂王迷亂酗酒。我聽說古代君臣，互相忠告、安順、教誨，故不致相互欺誑。君臣若不聽教化，變亂先王正法，則民心抱怨，彼此詛咒。
殷中宗、高宗、祖甲，及我周文王，此四人皆明德有智，有人來報告說民有怨言，必定自我警覺改過，人有過則說是我之過，不敢含怒。若為君之人，聽說某人詛咒你，就信受懷怨，不念為君之道，含怒相待，罰殺無罪，則天下怨恨叢聚一身。我周家往後之王，當以此為鑑。
自古有為之君，都好樂讀誦書寫〈無逸篇〉，以為警戒。
唐玄宗開元初，宰相宋璟親繪《無逸篇圖》，呈獻玄宗，安置在內殿，出入觀省，常記在心，故能任賢戒慾，朝夕孜孜勤政。開元末年，《無逸圖》損壞，改以山水圖代替。此後既無《無逸》的座右規勸，又有奸臣用事，因此埋下天寶以後的動亂徵兆。
宋仁宗設置邇英、延義二殿閣時，書寫〈無逸篇〉於屏風，更以飛白體書寫，分賜隨從眾臣。宋孝宗時，有七歲能誦《尚書》的李如圭，在御前朗誦〈無逸篇〉，孝宗大喜，與他和誦全篇。
洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講〈無逸篇〉，深得明太祖之心，太祖說：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰攸係也。人君當常存惕厲，不可少怠，以圖其終。」命儒臣書寫懸於殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。清康熙尤鍾愛此篇，親書此文，揭懸於各宮殿，以示時時不忘民之所依。
周公攝政，平定三監之亂，成王時，天下安然。周公仍反覆開示，上自天命精微，下至生民稼穡艱難，以及閭里小民的怨言，無不具載。周公愛護君王，凡事預先慮難，用意至深。孔子說：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」成王歡喜敬受周公的法語巽言，不敢安逸玩樂，勤於政事，教化百姓，四夷賓服，海內晏然，囹圄空虛，刑為不用，造就了四十年的成康之治。
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趙孟頫小楷《無逸篇》（附釋文） - 每日頭條 http://bit.ly/2NhVUlp
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無逸帖 A counsel to Emperor Cheng
【朝代】
元
【作者】
趙孟頫
【摘要】
〈無逸〉是《尚書》裡的一篇，〈書序〉：「周公作〈無逸〉。」相傳是警惕成王的話語。
【釋文】
周公作《無逸》，無逸：周公曰：嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸。則知小人之依，相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。乃逸，乃諺，既誕。否則侮厥父母。曰：昔之人無聞知。周公曰：嗚呼我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祇懼，不敢荒甯。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗時，舊勞于外，．爰暨小人，作其即位，乃或亮陰。三年不言，言乃雍，不敢荒寧。嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在租甲，不講惟王，舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，成七八年，或五六年，或四三年。周公曰：嗚呼厥亦惟我周大王王季，克自抑畏，文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至于日中昊，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享四五十年。周公曰，嗚呼繼自今嗣王，則其無淫于觀，于逸，于游，于田。以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。時人丕則有愆，無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉：周公曰：嗚呼：我聞曰，古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨。民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑。至于小大，民否則厥心違怨，否則厥口誼祝。周公曰：嗚呼自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德，厥愆。曰：朕之愆，允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身。周公曰：嗚呼嗣王其監于茲。 吳與趙孟頫書
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《尚書》·無逸：君子無逸，乃知稼穡之難
2018-02-12 由 學史有易 發表于歷史
洛陽營建好之後，周公把成王迎接到了新都。值此之際，周公把政權交還給了成王，並對成王說了一些勸誡的話，教導成王不要貪圖安逸，要勤政愛民。
周公說：「君子不能只貪圖安逸，要先知曉種莊稼的艱難，如此就知道百姓們是如何生活的。看那些百姓們，父母辛勤勞作，但他們的子孫卻不知道種莊稼的艱難，以至於驕奢淫逸，行為粗野，還欺詐父母，如果被揭穿還會惡言相向，說：『你們這些老年人一點見識都沒有！』」
「我聽說：當年商朝的中宗，嚴肅恭敬，十分的敬畏上天，治國理政，管理百姓都按照典籍制度運行，不敢貪圖安逸、荒廢國政。所以，中宗在位七十五年。
到了高宗的時候，由於曾經在民間待過，深感民間疾苦。等到高宗繼位後，卻沉默不語，三年都不發一言。可是，等到他一發言，群臣們都非常的贊同。高宗在位，也不敢貪圖安樂，荒廢政務，將商朝經營的蒸蒸日上。無論諸侯官吏還是黎民百姓，都毫無怨言。因此，高宗享國五十九年。
祖甲還沒有當王時，認為廢掉他的兄長立他為君主是不義之舉，便隱居到民間，過著平民的生活。也正因為此，他才知道黎民百姓生活的艱辛。繼位之後，對百姓們都平等相待，施加恩惠，不輕視那些鰥寡孤獨的人。所以，祖甲享國三十三年。
自祖甲以後的商王，一出生就在安逸的環境之中，不知道種莊稼是一件多麼辛苦的事情，不知道百姓的生活是多麼的不容易，只知道縱情聲色，耽於遊樂！所以，那些商王們都不長壽，有的在位十年，有的在位七八年，有的在位五六年或者三四年。」
「想我周太王、王季，克勤克儉，恭敬慎重。到了文王時，努力開疆拓土，讓百姓安居樂業，完成了偉大的功績。謙恭寬厚，安撫百姓，施德孤寡。從早到晚，連吃飯的時間都沒有，都在管理百姓，使他們和諧相處。文王不敢時時遊獵，勤勤懇懇，為天下諸侯做出了表率。文王中年即位，享國五十年。」
「你現在繼位為王，不要耽於聲色，不要貪圖安逸，不要縱情遊樂，不要率眾遊獵，要為天下萬民著想。不要說『我就玩這麼一次吧！』這樣的話，那不是在教導民眾，也不是順應上天，那是非常大的罪愆！不要像紂王一樣被情色迷惑，被酒色迷惑。」
「我聽說：古代的人都互相訓導，互相愛護，互相教誨，以至於人們不會有相互欺騙的事情出現。對於別人的教導，不要不聽，否則官吏們就會失去先王的法度，百姓們就會怨聲載道。」
「商朝的中宗、高宗、祖甲和我朝的文王，這四個人都是哲人。有人告訴他們『有人罵你們呢！』他們反倒更加檢點自身，即便不是自己的過錯，也會說『這是我的過錯！』那個時候，百姓們沒有誰會抱怨。如果他們聽信了小人的讒言，就會導致無辜的人蒙冤，這樣的話，百姓們就更加的怨恨了！」
「王上，你要以此為鑑！不要重蹈覆轍！」
成王幼年即位，不能處理國事，周公代成王攝政，是剛剛建立的周朝逐漸穩固。儘管被管叔、蔡叔他們誤解，從而引起了三監之亂，但周公始終秉持本心，等到成王成年以後，堅持將國政還給成王。但他依然擔心成王會被酒色所迷惑，因此，周公借殷商的滅亡對成王的勸誡，希望他要勤於政事，而不是貪圖安逸。
無逸:
周公作《無逸》。
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周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知。』」
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周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
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周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」
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周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！」
5 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。』此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」
6 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。」
7 打開字典顯示相似段落 無逸:
周公曰：「嗚呼！嗣王其監于茲。」
原文
周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知。』」
周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」
周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！」
周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。』此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」
周公曰：「嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。」
周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲。」
譯文
「《易》者義理之宗，《書》者政治之要。」《尚書》匯集了從堯舜時期到春秋初期的經典文獻。以前，「二帝三王」時期（即堯舜二帝和夏商周三代）被視為「黃金時代」，並作為後代之治效法的楷模，《尚書》則是「二帝三王之道」的集中體現，因而《尚書》相當長的一段時期內頗受重視。如宋儒程伊川（頤）曾說：「看《書》須要見二帝三王之道，如二典即求堯所以治民、舜所以事君。」
「義理明白，句句是實理」，是朱子對《尚書》「二典三謨」的評價，該評價也適用於後面部分的《商書》、《周書》，這從前面所引《無逸》手段也可略見一斑。《無逸篇》在歷代多次被搬上經筵講授，就朱偲所掌握材料，僅宋、明兩朝就有多次。武王伐紂之後沒多久就去世了，繼位的成王尚在襁褓之中，在社稷風雨飄搖時刻，周公承擔起責任，正所謂「周公服天子之冕，南面而朝群臣，發號施令，常稱王命。」經過周公的七年輔政，三監和東方的叛亂已經平定，分邦建國和制禮作樂已經完成。周公目睹成王日漸成長，擔心他在安逸的環境中有所放縱，從而荒廢文、武之業，就作了《無逸》告誡成王，提前打打預防針。
「君子所，其無逸」，《無逸》在點名主題後，從一個比喻開始。老一輩的農民辛辛苦苦耕作，但他們兒子們卻不懂得耕種收穫的艱辛，貪圖安逸起來，兒子們行為放蕩、狂妄自大，卻輕侮父母，說什麼「老頭子什麼也不知道」。
周公在總結歷史經驗提出了「嚴恭寅畏」「治民祇懼」的看法。商朝賢能君王中宗、高宗、祖甲的成功經驗在於「不敢荒寧（不敢貪圖享樂）」，「能保惠於庶民」（能對百姓施加恩惠），故而他們個人享國長久，國家也太平嘉靖。商朝中後期君主沒有繼續保持這種優良的作風，他們生長在安逸的環境中，對民眾的生存困苦缺少感知，對於政治治理也不以為意，「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從」。從此以後，殷朝就走下坡路了，這些君主享國的時間也不長，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。在商朝失德之機，周太王、王季、文王，三代賢主戰戰兢兢、小心敬畏，尤其是文王「徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡」，經常從早晨到太陽西下，經常顧不上吃飯，不敢沉湎於遊樂，頗有當年商湯「昧爽丕顯，坐以待旦」的風格。到文王末年，已經是三分天下有其二了，成為周代受命之君，所以《公羊傳》在解釋《春秋》首句「元年春王正月」中之「王」時，才會強調「王者孰謂？謂文王也」（文王是受命之王，繼承文王所以稟受天命，故而周公勸導成王要繼承文王之業）。朝代改命，殷衰周興也就是必然的了 。
所以周公以此勸導開始親政的周成王，「無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供。」不要想著今天先出去個樂子，明天再好好干，要記取商紂王的沉湎酒色以致亡國的教訓。不要隨便肆意妄為，改變先王勤儉節約的作風，隨意變亂先王的典章法律，而是要勤政、不貪圖享樂，要體察民情、善待百姓，要戰戰兢兢、小心謹慎的處理政事，這樣才能光大文武之業
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