姜朝鳳宗族

崇上杉鷹

山中幸盛（1545年9月20日－1578年8月20日）是日本戰國時代武將，尼子家武士。別稱山中鹿助、山中鹿介或山中鹿之介，尼子十勇士之一。父親是山中滿幸母親是立原綱重之女。幼名甚次郎，小時已經代替病重的兄長鐮之助。被喻為山陰的麒麟兒，據說是個美男子[1]。

吉田松陰（1830年9月20日(文政13年舊曆8月4日)－1859年11月21日(安政6年舊曆10月27日)），名矩方，字義卿，號松陰，又號二十一回猛士，幼名寅之助或大次郎，通稱寅次郎。長州藩武士，名列明治維新的精神領袖及理論奠基者。在井伊直弼鎮壓尊王攘夷派的「安政大獄」事件中，吉田松陰於安政6年（1859年）八月被解至江戶，同年十月廿七日（11月21日）被處死。

以直報怨，以德報德  討論4 上傳視頻
出自《論語憲問》："或曰：'以德報怨，何如？ '子曰：'何以報德？ 以直報怨，以德報德。 '"、"以德報怨"最早出自《老子》63章："大起於小，多出於少，以德報怨。 "又見，《警世通言▪蘇知縣羅衫再合》："又將白金百兩，送與庵中老尼，另封白銀十兩，付與老尼啟建道場，超度蘇二爺朱婆及蘇勝夫婦亡靈，這叫做'以直報怨，以德報德'。 ” 

及笄之年/女子的成年儀禮稱為「笄禮」ㄐㄧ/笄禮，是中國、朝鮮傳統的女性成年禮。笄禮作為女性的成人禮，像男性的冠禮一樣，也是表示成人的儀式，在舉禮的程序等問題上大體和冠禮相同/滿十五歲，用髮簪將頭髮挽束起來，象徵已經成年。「笄，女之禮，猶冠男也。」即女子的笄禮就如同男子行冠禮一樣。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

1月11日是日本的「成人節」成人禮儀式在日本已經有很久歷史。從前，日本男孩標記成年為大約15歲，而女孩則大約13歲。在江戶時代（1603年—1868年），男孩會被安排剪掉他們的額髮，女孩則被安排把她們的牙洗染為黑色。直到1876年，20歲成為了成年的法定年齡。於１９４８年開始定為國定假日，成人日當天日本各市町村都會舉辦成人儀式來慶祝滿２０歲的新成人。每到了成人式這一天，女性會穿著「振袖」男性會穿著「袴」來出席 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩的應化身；依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而親自開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆源出自法然上人之淨土宗。

伊達政宗（1567年9月5日－1636年6月27日），奧羽伊達氏第17代家督。後人稱其為獨眼龍，教皇國稱其為陸奧國國王。安土桃山時代奧羽地方著名大名。江戶時代仙台藩始祖。其父為出羽國米澤城主伊達家第十六代當主家督伊達輝宗，其母為最上家第十代當主家督最上義守之女、最上家第十一代當主家督最上義光之妹乃有「出羽之鬼姬」之稱的最上義姬。元服後字藤次郎。名政宗（與中興之祖第九代家督伊達政宗同名）即厚望藤次郎政宗能再興先祖霸業。官位為美作守、左京大夫、待從、越前守、右近衛權少將、陸奧守、權中納言，死後贈從二位。

真田昌幸（1547年－1611年7月13日），日本戰國時代軍事家及大名，信濃上田城城主，真田幸隆之三男，其兄為真田信綱、真田昌輝。生下四男七女，當中包括了長男真田信幸及次男真田信繁。昌幸正室是寒松院，另有多名側室。官位是「從五位下安房守」。

十三伯公福佑宮-新竹縣竹北市六家五路二段19號-陪祀城隍爺-接生婆石婆娘/棃田頭伯公、詹屋伯公、林屋伯公（永興宮）、竹北市文小一預定地的福德宮、林屋伯公福德宮、田尾伯公、魏屋旁有應公、計畫住宅區內的萬善爺皆須遷移；吳屋伯公、張屋伯公、十三甲伯公、隘口伯公、麻園伯公、番子寮伯公原地保留；電信事業用地東北側的魏屋伯公先予考量原地保存/多尊伯公廟說將劃分三個定點集中安置，後建了竹北伍福宮與文化福德宮等 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

竹北伍福宮，是位於臺灣新竹縣竹北市十興里、兒七公園的土地祠，合祀該里因規劃縣治二期都市計畫區而被迫拆遷的五尊土地神。

竹北市六家庄福佑宮 主祀十二伯公輪值十二生肖，配祀城隍尊神、石婆娘 @ 台灣多奇廟 :: 隨意窩 Xuite日誌

第2399篇[新竹竹北]兒一公園／繩索公園／迷你廟Ｘ台灣景點導覽｜Hsinchu Zhubei Eryi Park X Taiwan attraction navigation @ 施盈廷's 施旅行 :: 痞客邦 ::

中國西南地區曾出現歷時長久的非漢政治體系，但其社會結構的變化往往在明清土官政治與華夏中心的歷史架構下遭到掩蓋。連瑞枝教授此次演講主要從聯姻關係談起，以大理南方之蒙化左氏以及北方之麗江木氏二位土官為例，討論跨族群的政治體系如何透過強化聯盟來適應明清帝國制度，並透過文字書寫來鞏固並維持身分。經由闡述白人世家與鄰近「倮夷」與「麼些」土官聯姻結盟的故事，連教授探討白人如何將歷史建構的知識與技術推展到這些新興土官的歷史敘事之中，並以此重新檢視帝國邊緣政治與社會整合的文化機制。

　　連教授的演講主要分為三個部份。首先從實地考察的個案談起，大理洱海玉几島有一座趙氏宗祠，宗祠原是傳達父系價值的機構，但仔細分析牆上所刊刻的世系起源故事，説的卻是一套女性招婿並且成為趙氏大宗的故事。再者，宗祠裡供奉的也不是一般所認知的祖先，而是觀音老爹與本主（白人的村落守護神）。不論是宗祠外表、內部的文字表述或是崇祀之神明，説明其社會慣常以一種互為表裡的雙重策略來處理內外關係。趙氏宗祠視其始祖女兒及贅婿為大宗，不僅反映地方長期以來的贅婿風俗，而身為妻舅的趙氏卻仍然成為具有支配性的文化框架。顯然，這座宗祠內部所呈現的妻舅關係和宗祠所想要表達的文化理想，互為表理。這也說明文化的外在型式是社會為適應政治所創造出來的後果。

【總裁的女人】捐錢回饋家鄉雲林　凰鳳活穴因她風生水起

《俞淨意公遇灶神記》，是流傳於中國民間的善書，主要是灶神顯靈，勸人為善必須發自內心，不能茫然盲從，否則不能算是善行。
內容

網好奇「台灣最大神明」…答案不是玉帝！專家圖解驚見「企業化組織」 | ETtoday生活新聞 | ETtoday新聞雲

甘輝（？－1659年），中國明代福建海澄人。

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新港奉天宮所見四海龍王攜二十四水司仙班朝拜媽祖符印版，李建緯拍攝-四海龍王率二十四司朝謁媽祖

鹽月桃甫 石川欽一郎與鹽月桃甫/兩位近代台灣美術導師的故事-「台灣近代美術推手與前輩畫家」台灣西洋美術啟蒙之父——石川欽一郎，主題為影響台灣近代美術發展的兩位日籍畫家——石川欽一郎與鹽月桃甫。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
鹽月桃甫（1886-1954）日本宮崎縣人。1912年東京美術學校畢業，1916年作品入選第十屆「文展」。1921年來台任教於台北高校及台中一中，1926年與石川欽一郎、鄉原古統、及木下靜涯一起建議總督籌創「台展」，並擔任台展十年和府展六年之主要評審，對台灣美術之推展貢獻卓著。作品筆觸線條流利活潑、色彩表現有野獸派的熱力，喜歡以台灣原始藝術之野性美及生命力為題材。1953年因心臟瓣膜症急逝。被譽為「野獸派鬼才桃甫」，有東方高更之稱。