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文章標題 |
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| 2020-10-22 |
葉啟政教授與高承恕教授並稱「北葉南高」兩位臺灣社會學大師/高承恕，東海大學社會系畢業，美國俄亥俄州立大學社會學博士。現任東海大學社會學系教授
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| 2020-10-22 |
共感共應/葉啟政教授社會學領域地位崇高，被國際社會學會（International Sociological Association）評選為影響東亞社會學發展的指標人物，與高承恕教授並稱「北葉南高」兩位臺灣社會學大師/本土理論再想像：葉啟政思想的共感與對話/從社會學家到思想家：進出「結構－行動」困境與超越西方二元對立思考/葉啟政：「身為學者，就應該要有志氣成為思想家！」
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| 2020-10-22 |
虞兆中1915年-2014年江蘇省宜興縣人-土木工程學家、教育家，臺灣大學第七任校長，臺灣通識教育倡導人/1947年到臺灣大學任教；1957年至1961年任土木系主任，1960年創立臺灣大學第一個工學研究機構「臺灣大學土木研究所」/1982年制定校名、校訓、椰樹之校徽-強烈的自由主義教育觀，很難見容於政治權威，故臺大校長在三年任內，處處受到政治因素之掣肘/「一個人如果真想做事，只要認定是正確的，就要即刻動手去做。沒有等到所有條件都準備好，才動手的道理，機會不會等你的。」
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| 2020-10-22 |
苗族女神像《仰阿莎》意為「清水姑娘」，是一首苗族長篇愛情敘事史詩，講述了女主人公、傳說中苗族最美麗的姑娘仰阿莎追求愛情的故事。該詩主要流傳於黔東南清水江流域，在苗族文學史上有著重要的地位
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| 2020-10-21 |
費邊社(費邊主義)是英國的一個社會主義團體，成立於1884年，由一群中產階級知識分子所發起，以古羅馬名將費邊（Fabius）做為學社名稱的來源，意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。其奉行的思想被稱為費邊主義（Fabianism），又稱費邊社會主義（Fabian Socialism）。費邊社的傳統重在務實的社會建設，倡導建立互助互愛的社會服務，其實質在於把資本主義社會傳統的自由民主政治與社會主義相結合，從而推行和平憲政和市政社會主義的道路。主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主
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| 2020-10-21 |
電影《夕霧花園》在那個年代有一種愛，是錯過了對方，卻完整了彼此「這輩子我一直試圖遺忘，但如今卻渴望回憶⋯⋯」-馬來西亞知名作家陳團英同名小說改編，描述一對姐妹受困於二次世界大戰中的馬來西亞戰俘營，獨自逃出生天的姐姐雲林(李心潔飾)始終對殞命的妹妹雲紅自責不已。數年後，她決定向優秀卻有神秘背景的日本園藝師中村有朋(阿部寬飾)學藝，想蓋出姐妹倆夢想中的花園來思念妹妹。即使身為日本人的中村不時讓她想起曾經的夢魘，她仍然對中村漸生情愫，一段不被世人允許的淒美動人愛情故事就此展開
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| 2020-10-21 |
葉啟政/進出「結構―行動」的困境――與當代西方社會學理論論述對話/《邁向修養社會學》/葉啟政-國立台灣大學社會學系教授/回到人做為具自我意識狀態之「行動主體」的立場，重新檢視「修養」此一概念對於理解現代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養社會學」這樣的主張/以「孤獨」與「修養」二概念為主軸，提出一個另類的思考線索來經營有關「社會」圖像的理解， 並以此做為與西方社會學理論思考接續與分離的轉折點。這或許就是學術「本土化」的一個起點
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| 2020-10-21 |
文姓-台灣社會學家文崇一/「自由派」學者/澄社由胡佛、楊國樞、文崇一、李鴻禧、韋政通、何懷碩和張忠棟等七人為創社發起人
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| 2020-10-21 |
李亦園福建省晉江縣，人類學家-人文社會學科學者-中央研究院院士-籌創國立清華大學人文社會學院「冷門學科出狀元」/文化理論、家族組織、比較宗教、儀式象徵、神話傳說等。台大考古人類學系於1982年更名為人類學系），因緣際會成了台大考古人類學系第一屆畢業生，也是台灣本土培育出來的第一代人類學學者台大考古人類學系於1982年更名為人類學系），因緣際會成了台大考古人類學系第一屆畢業生，也是台灣本土培育出來的第一代人類學學者。李亦園:行為科學的三大重點學科即是：人類學、社會學、心理學，而如何將這三門學科，進行整合
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| 2020-10-21 |
《大學雜誌》思與言雜誌
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| 2020-10-21 |
胡佛-台灣政治學的「一代宗師」1989年，胡佛與楊國樞、張忠棟、李鴻禧等自由派學者創辦政治評論社團「澄社」相信「台灣能夠獨立」的人越來越少，和平統一最符合兩岸人民的共同利益。他主張，兩岸統一是最高的道德價值
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| 2020-10-20 |
楊國樞1932年-2018年中華民國心理學家，山東人，出生在一個名叫「諸葛村」的小村莊，臺大心理系畢業後曾留學美國伊利諾大學並取得博士學位。曾任台灣大學心理學系及心理科學研究中心講座教授。1958年，楊國樞自國立臺灣大學心理學系畢業，赴美國留學，於1967年、1969年分別獲得伊利諾大學文學碩士學位與哲學博士學位，論文為「人格及社會心理學」，並返回台灣，成為台灣首位心理學博士
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| 2020-10-20 |
楊懋春(1904—1988)戰後臺灣第一代社會學家-社會人類學先驅之一，臺灣鄉村社會學和農業推廣學的建立者。也是臺灣社區研究和社區服務的先驅，農業推廣和農民教育的倡導者,留學美國康奈爾大學,攻讀鄉村社會學,先後獲碩士、博士學位- 1949年赴美講學,曾任康奈爾大學、斯坦福大學及華盛頓大學客座教授。 1958年任台灣大學農經學系鄉村社會學教授。 1960年任臺灣大學農業推廣系首任系主任。 1973年自台灣大學退休後,協助東吳大學成立社會學系並擔任該系第一任系主任。在一般社會學專業教育中，過度偏重社會文化
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| 2020-10-20 |
製糖業/台灣傳統製糖方法係在甘蔗產地設置糖廍，藉蔗車硤蔗取汁熬煮成高濃度糖漿，俗稱「漏菜糖」，再送往設於城市附近的「糖間」煉製成白糖，而糖漏就是煉製白糖主要的工具，她是一狀如漏斗的陶缸/荷蘭時期糖屬專賣品，華人種蔗產製之黑糖統有荷蘭東印度公司收購煉製白糖銷往歐洲/糖漏皆由中國輸入-在日人於1900年引進現代糖廠之前，全台有147家糖間，需要大量的糖漏是如何取得的？
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| 2020-10-19 |
葉文游之孫葉啟政教授/新竹葉文煥、葉文游、葉文樞(葉際唐)家族/葉文遊（1883-1926），字宮池，曾進新竹縣學，師承王成三，為新竹「竹社吟會」社員，存有《宮池詩稿》。明治43年（1910），葉文游因仰慕鄉賢林占梅，託友人至廈門向林占梅後人林達夫蒐求林占梅遺稿《潛園琴餘草》，並打算付梓刊行，但未能如願。
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| 2020-10-19 |
葉啟政-國立台灣大學社會學系教授-葉啟政，台灣新竹人，國立台灣大學心理學學士、碩士，並獲得美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士/「社會、文化和知識份子」、「台灣社會的人文迷思」及「制度化的社會邏輯」/在人文領域，多少學者前仆後繼，到國外拿了學位，學到當時當紅的理論，然後回台任教：新馬、後現代主義、女性主義，種種主義不就這樣走馬燈似的在台灣的舞台上輪番上陣，而後復歸沈寂？台灣的社會學、心理學者應該如何擔負起本然應有的角色與功能──描述並解釋自身的社會呢？
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| 2020-10-19 |
女力爆炸、自由萬歲：愛穿高跟鞋的工程師馬克布萊恩(Mark Bryan)，住在德國的美國人-短裙跟高跟鞋，是他的上班服裝-我這樣打扮是因為「我可以」。我非常尊敬那些穿著裙子與高跟鞋的女性們，她們無疑地展現了女性的力量。但我從不做性感的打扮，我只喜歡專業的形象。 對我來說，衣服是沒有性別的。而相較於洋裝，我比較喜歡短裙；因為洋裝沒辦法讓我進行混搭。我喜歡上半身是陽剛味比較重的，下半身則是無性別的。我的重點，就是衣服是無關性別的/一般男士常預設我是同性戀或娘娘腔，但跟我交談後才發現我是一個已婚男子，熱愛美女
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(148) |
| 2020-10-19 |
廣設武德殿作為推廣武道的武館/武道館是為1964年舉行的東京奧林匹克運動會舉行柔道比賽之會場/一般日本的武館，日文稱之為道場，即練習日本武術的地方。例如：空手道、柔道、合氣道、劍道、居合道和弓道等等。金門武館 「武館」外的風貌，是行列有序的梅花樁陣，館內分一堂六室。其正廳為武揚堂，案桌供奉武聖關公，兩旁陳列長兵器，兩側壁書武館簡介及功夫淵源考；前廳兩側壁浮雕八段錦功夫招式圖；庭院兩側浮雕功夫淵源形象圖，庭中並設有吊環、輕功腳套、沙袋、舉重等物；大房為丹藥室，陳列練武療傷等膏藥、骨骼模型、臥床等；
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| 2020-10-19 |
何氏家規/何氏家訓/顏氏家訓/何倫-傳統家訓的基本內容/王十朋《家政集》-宋代是「家訓」成熟期，代表作有司馬光的《家範》〈居家雜儀〉，及袁采(南宋)的《世範》，南宋的劉清之《戒子通錄》
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| 2020-10-19 |
蔡襄-泉州美髯太守-「一條橋（有跨度）、二部書（有厚度）、三品官（有氣度）、四大家（有高度）」/觀世音徵婚/勸學興善，深得民心-忠於職守，勤政為民，而且敏於時局，關注國防，是北宋著名政治改革家；還是著名書法家，位列「宋四家」-「倡為石橋」為了籌措資金，他與母親盧氏帶頭捐資建橋建成洛陽橋蔡襄在撰《萬安橋記》勒石碑立於橋頭/蔡襄初知泉州時，忍受著喪子亡妻之痛，可是，他最終把悲傷留給了自己，卻將陽光德政贈予了這片土地。這份無言的偉大，堪與青史共千秋。著有《茶錄》，是繼陸羽《茶經》之後的又一部茶葉專著
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| 2020-10-18 |
王十朋（1112年－1171年）《家政集》中進士第一被擢為狀元-剛直不阿直言不諱-泉州任滿之日，「父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂涕，至今最人猶懷之如父母。」泉人為立生祠。一生清廉，三餐常不飽。夫人賈氏竟無力歸葬，靈柩停放二年/朱熹論其奏議「氣象大」，稱其文「規模宏闊，骨骼開展，出入變化俊偉神速。」又極稱許其人說：「海內有志之士聞其名，誦其言，觀其行，而得其人，無不斂衽心服。」/《家政集》-宋代是「家訓」成熟期，代表作有司馬光的《家範》〈居家雜儀〉，及袁采(南宋)的《世範》，南宋的劉清之《戒子通錄》
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| 2020-10-18 |
米芾1051年－1107年與蘇軾、黃庭堅和蔡襄合稱「宋朝四大書法家」-米芾在官場上並不得意，其「不能與世俯仰，故從仕數困」迷戀書畫珍石癲狂有米癲之稱/米芾為著名書畫家和文物鑒賞家，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱宋代四大家，他擅長楷、行、草、篆、隸等多種字體，尤以行草最為著名。 蘇軾稱他書法「風檣陣馬，沉著痛快，當與鍾、王並行」；黃庭堅則說「如快劍斫陣，強弩射潛力……書家筆勢，亦窮於此」。
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(133) |
| 2020-10-18 |
天贊寶券中國最早的紙幣-在西京大同府與天贊年不搭-工藝品?
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(17) |
| 2020-10-18 |
一貫道「白陽聖廟」台中霧峰金陵山宗教園區的「一貫道祖師紀念館白陽聖廟」建築樓高54米超越北京天壇將申請金氏世界紀錄-全棟建物內外都以銅打造，將申請「世界最高銅鑄圓頂建築」一貫道總會王寶宗理事長+湯文萬總裁
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| 2020-10-18 |
洪合益即是指洪騰雲家族/洪以南（1871年－1927年）臺北艋舺人-達觀樓主。歷任辦務署參事、艋舺保甲局副局長、臺北協會臺北支部評議員、臨時臺灣舊慣調查會囑託、臺北廳參事、淡水區長、淡水街長等職。著有《妙香閣集》。洪以南先生；他是艋舺富商洪騰雲(急公好義)之孫，擔任淡水街第一任街長，又是泉安秀才，常參與著名詩社「瀛社」活動，所以「紅樓」叫達觀樓
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| 2020-10-18 |
尾崎秀真+尾崎秀實+尾崎秀樹/臺灣日治時期的文人交流方式以臺灣日日新報漢文版主筆・尾崎秀真為例-受後藤新平延攬，來臺擔任臺灣日日新報的漢文版主筆的尾崎秀真，棄醫從藝，過著沉浸在漢詩漢文篆刻的文人生活。和當時明治維新後，在西化的政策環境下不得不背離傳統文化的日本文人，有著大不同的際遇。尾崎秀真是詩書畫印的全才+篆刻/在史學方面，尾崎還編著有《義人吳鳳》、《鄭成功—閩海の王者》、《臺灣史料集成》等著作
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| 2020-10-18 |
「大鳥文庫」台大於臺北帝國大學時期購入，該文庫為大鳥圭介先生（1832-1911）與大鳥富士太郎先生（1865-1931）父子兩代所蒐藏之圖書。圭介先生與富士太郎先生皆為近代之政治家，圭介先生曾任日本駐清及朝鮮公使，在清日戰爭中具有重要的外交地位-本文庫藏書之主題多與亞洲（尤其是中國與日本）歷史、宗教、藝術、地理相關，語文則涵蓋英文、法文、荷蘭文、西班牙文等多種西方語文，是瞭解19世紀前西方人對東亞看法的重要資料
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| 2020-10-18 |
《歷代寶案》是琉球王國1424年至1867年間共計443年的外交文件以漢字書寫-琉球與中國之外交往來，始於1372年-共記載14世紀至17世紀期間琉球國與古中國及其週邊國家如日本、暹羅（現在的泰國）、土耳其、馬六甲王國、蘇門答臘、爪哇等國的外交貿易往來書信/1609年，為了害怕入侵琉球的日本薩摩藩毀損《歷代寶案》，加上火災焚燬《歷代寶案》正本的教訓，琉球國不但繼續編纂該書，還秘密手抄全書內文數份，藏放該國多處。其中詳細記載琉球國歷史的最完整的《歷代寶案》手抄本，1940年代間，輾轉於台北帝大(台灣大學)
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(115) |
| 2020-10-17 |
《近世台灣鹿皮貿易考─青年曹永和的學術啟航》參考荷蘭文獻在一九五一年寫成《近世臺灣鹿皮貿易考》論文/許家維〈武士與鹿〉〈武士與鹿〉是以17世紀的貿易體系為切入點、鹿皮的流通為引線，「講述荷蘭東印度公司在台灣、日本及柬埔寨等東南亞及東亞的海上貿易網，鹿皮的交易串起了武士文化、柬荷大戰與台灣的複雜關係」/「鹿因三年間不絕的被捕獲，非常減少，再六年間就不能達到原數，於是從一致的決議，一年間禁止不得掘穴、張網、期土人不會因貪慾的漢人榨取至盡。」 —荷屬東印度公司《巴達維亞城日誌》
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| 2020-10-17 |
"急公好義" 達觀情懷繫北台/大正初年，南北長老教會建立三自運動「自治、自養、自傳」的教會/台灣基督長老教會的傳教與三自運動/基督教傳入台灣，並在台灣開始擴展勢力，主要是在二次中英法戰爭所簽訂的條約，奠下傳教基礎/基督教基本上有兩次傳入台灣，第一次是荷蘭時代，到1661年鄭成功勢力進入台灣，基督教也消聲匿跡；第二次傳入台灣是1868年英國與加拿大來台的基督長老教會藉著中英之間的天津條約與北京條約，得以沒有阻攔地在台灣傳教。日治時代基督教宗派百家爭鳴，而日本總督府的宗教政策是主張宗教自由的原則
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| 2020-10-16 |
「許丕簡古厝」六路大厝門額上有「太和翔洽」的泥塑，位於金寧鄉后沙自然村內，為后沙許氏五房許丕騰赴南洋經商致富後僑匯所建建於（1867），是后沙聚落內重要的傳統建築代表，也是金門早期僑匯建築的重要肇始之一/許丕簡古厝，竣工於清同治六年(1867年)，為后沙許氏五房許丕騰赴新加坡致富後，衣錦還鄉所興建，為人熱心公益，當時村中的鎮南宮正在興建，除按戶攤派外，其餘捐款皆出其手，現廟中懸掛一方匾額表彰其貢獻/唐德宗貞元十九年( 803 )，從牧馬監陳淵來浯者有蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓
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| 2020-10-16 |
圓山大飯店入口處的石獅/台灣神社的百年金龍-圓山飯店將銅龍渡金，成為金龍廳「百年金龍」這座龍原本是座「銅龍」，它是1919年由台北的商人館野弘六捐贈奉納給台灣神社的「青銅製登龍噴水器」，它就放置在台灣神社入口處鳥居的外側，原本是神社門口的噴水銅龍-到1956年 (民國45年)金龍廳落成時，這座銅龍才移至金龍廳的位置，1987年 (民國76年)金龍廳改建時，才將這座龍鍍上了24K金
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(1322) |
| 2020-10-16 |
「經濟學太重要了，不能完全交託給經濟學家！」在金融海嘯剛發生的時候，英國女王伊莉莎白二世到倫敦政經學院視察，沮喪地問了這個讓經濟學家啞口無言的問題：「你們經濟學家怎麼沒有預見金融海嘯即將來臨？」：經濟學家是一群用模型來瞭解世界的人。模型注重的是簡化與內在邏輯的一致性，運氣好的話，簡潔的模型可以對現實提供一個合理且抓到重點的詮釋，這就叫經濟直覺，但大部分的時候，我們的運氣都很不好。不同的模型，各自只適合處理不同的問題，而且經常是相互衝突的。
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| 2020-10-16 |
「有錢人不是靠工作賺錢！」有錢人的致富來源是土地跟股票，而不是靠工作賺來的薪水/「如果有人跟你說他薪水很高，表示他不夠有錢。」/比財富分配不均還要嚴重「因為這就是貧者越貧、富者越富的來源。」，造成「不公平」最大的關鍵，還是報酬率跟租稅政策。/長輩會把比較賺錢的土地留給男生，而非女生。
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| 2020-10-16 |
「祥瑞之兆」「瑞竹」1923年裕仁皇太子來臺-位於屏東的臺灣製糖株式會社阿緱工廠南部地區氣候炎熱，廠商為了安頓皇太子有一清涼的休息處，於是特地從南投竹山製糖所特選竹材，一路運到屏東搭建一個竹亭作為臨時行館，但就在皇太子來臺前幾天，這些已經砍伐40幾天的竹材居然發出了新芽，這樣的怪事自然引起眾人議論、嘖嘖稱奇，身為生物學家的皇太子知道後，也仔細端詳了好陣子… 不論竹子出芽是巧合還是真奇蹟，這都給了官員和媒體一個歌頌皇太子「神蹟」的好機會，認為是因為皇太子而產生的「祥瑞之兆」，於是「瑞竹」就這樣誕生了~
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(204) |
| 2020-10-15 |
世界各國國名的由來-國名古稱-國家古名稱
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(978) |
| 2020-10-15 |
錢幣-皇統之寶-皇統1142至1150年-金朝鑄幣篆字/錢鑄造品質精美程度高於遼甚至超過宋，如 阜昌泰和錢等實為美輪美奐。 金朝錢幣的另一特點是效仿宋和遼----“立新年號，即鑄新錢”。
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(21) |
| 2020-10-15 |
電影《托米莉斯女王》Massagetae草原女王托米利斯擊殺波斯阿契美尼德王朝國王居魯士二世/馬薩革泰人一支古伊朗東部的遊牧民族，居住在中亞裏海東部的大草原，即今土庫曼、阿富汗、烏茲別克西部以及哈薩克/士出征中亞的遊牧部落馬薩革泰人，以計謀殺死其首領斯帕爾迦披西斯王子；不料其母托米麗絲在悲憤之餘，拒絕投降波斯，領軍繼續反抗以為其子報仇，把波斯軍隊殺得死傷慘重，甚至居魯士本人也在這一場戰爭中陣亡。馬薩格泰女王找到居魯士的屍體之後，割下他的頭顱，放進盛滿血的革囊。她以此實踐自己的誓言，讓居魯士「飽飲鮮血」。
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(2407) |
| 2020-10-15 |
台南大天后宮的蔣公鼎(蔣元樞)青銅乾隆四十一年 丙申(一七七六年)-Bonhams正以約新台幣150萬元至225萬元拍賣-倫敦古董商WhiteAllom 的舊藏，約於上個世紀50年代入藏，再由後人保存迄今/方爐銘文記載「乾隆四十一年台灣府知府蔣元樞捐造，貢生蔣得皋監製」。李建緯表示，當時蔣元樞捐俸鑄造一批重器，專為孔廟釋奠禮所用，大天后宮因屬祀典，蔣元樞可能也鑄了幾件贈與大天后宮。蔣元樞鑄造的方爐，目前全台首學台南孔廟收藏2件
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(217) |
| 2020-10-15 |
中國於1949年發行的第一套人民幣裡面的壹佰元大帆船紙幣,也叫"大帆船"。 票面主色調是赭石色,背面是墨綠色-,帆船"一帆風順"、"揚帆四海"、"搏擊風浪"等等寓意-一百元大帆船紙幣是十二珍之一於1950年開始發行到1955年停止流通,前後只有五年時間共發行了9個版本
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(137) |
| 2020-10-14 |
思之思之,鬼神通之。 謂日夜思索,一旦豁然開悟。 《管子. 心術下》:"思之思之不得,鬼神教之。 "《管子. 內業》:"思之思之,又重思之,思之而不通,鬼神將通之。 "/三娘教子出自李漁的小說《無聲戲》/利益眾生的事，常去想，上天就會給你靈感，就會給你妙智慧，想明白了，你就照著去作，自然就會有好的成績出來。思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也
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(721) |
| 2020-10-14 |
三界五行四大界 王鳳儀語錄
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(260) |
| 2020-10-14 |
「民國帆船幣」「船洋」中華民國二十三年帆船幣壹元/民國22年-孫中山銀幣 帆船幣/民初銀幣以【袁大頭】、【孫小頭】、【帆船】三種類為大宗，「船洋」發行後，和「袁大頭」、「開國紀念幣」一起逐漸取代了流通於市面上的各式「龍洋」和外國銀元/孫中山像民國二十一年船洋壹圓」銀幣，因該幣背面天空有三隻水鳥，故俗稱「三鳥幣」
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(2285) |
| 2020-10-13 |
嫡庶制度-以庶夫人化庶夫人-當時風俗，都是貧學富、富學娼，妖豔打扮，不顧倫理道德。而且富貴人家多數娶妾。我發現庶夫人是改變風俗的源頭，因她得寵掌權，主持家務，以小犯上，家庭失和。如若挽正風俗，得先研究明白嫡庶之道，使其自動自發，安分守己，助夫敬姐，家庭和樂，社會安寧/善人曾說：「杜曹玉琳是庶夫人的首領，堪作婦女典範。改變苦惱家庭為和樂家庭，因之庶夫人道大放光明，其功德無量。」/一是透過改變飲食讓體液變成弱鹼性，餓死癌細胞。 二是絕不抑鬱，心情要樂觀開朗，時常笑呵呵。 特別有意思的是第三點。
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(32) |
| 2020-10-13 |
自了漢-指無利他之念，唯圖自身之利益者；即抱持獨善其身主義者。故俗稱僅自理一身，不顧大局者，為自了漢。宗門或禪林中，常稱只顧自己修行而絲毫不存濟世利人或教化他人之念者為自了漢。亦有以之為小乘修行者之貶稱，而與大乘菩薩「眾生無邊誓願度」之精神成強烈對比。 孟子盡心篇上，「孟子曰：揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。」孟子指斥揚子「為我」的思想，就是利己主義的思想，也正是自了漢的思想。「拔一毛而利天下吾不為也」的作風，永遠不能成佛。
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(627) |
| 2020-10-13 |
日治台灣-帝國的住民（大正時期地理教科書）
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| 2020-10-13 |
東生圍位於江西贛州的安遠縣鎮崗鄉老圍村，建於1842年客家人最為代表性的方形圍屋，被譽為「中華民居一絕」-整個圍子坐東朝西，呈「回」字形，圍內共有199間房間，有九個天井十八個廳堂，俗稱「九井十八廳」-東生圍為當地名紳陳朗庭所建造
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| 2020-10-13 |
文殊菩薩的護法：廣濟龍王-山西．五台山五爺廟這尊別名「廣濟龍王菩薩」的龍王像，其實正是文殊師利的化身，不怒而威的金身法相更蒙獲大清康熙帝封為「人間第一財神」，是以善信不僅得來廟中祈雨，更能求財氣、求官運，祈願諸事亨通！五爺示現上是文殊菩薩的護法，實際上他就是黑文殊的化身。他做了護法以後，特別的護持文殊教法。只要是恭敬修持文殊教法，隨請即至。龍王也是道教和佛教的護法神祇。 廣濟龍王菩薩（龍五爺）是龍王的第五子，名叫聖衍。經文殊師利菩薩授度，修成正果，濟世利人，靈應萬千，是佛教中的財神。
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| 2020-10-13 |
甘肅．薛家灣別稱「算命村」一百多戶人家自認為伏羲後裔；因男性多精通卜算，女性則善於看相，在外遊歷，以算命、禳災等術數為生，防址箇中巧門別傳，薛家灣人多半不與外邦通婚，村中且以劉、柳、高、何四姓為大；而據說薛家灣的村落建築是依照孔明的八陣圖進行布局/香港黃大仙祠主要供奉「赤松子」黃初平，另兼及至聖先師孔子、關聖帝君、觀音佛祖等若干神眾，是一座三教共祀的廟宇/山西．五台山五爺廟「廣濟龍王菩薩」的龍王像，其實正是文殊師利的化身，不怒而威的金身法相更蒙獲大清康熙帝封為「人間第一財神」/「男雍和，女紅螺」
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| 2020-10-11 |
全球最有價值硬幣稀世 5分硬幣456萬拍出飄髮自由女神1美元硬幣是美國於1794至1795年鑄造-一枚1794年鑄造的樣幣「飄髮自由女神1美元硬幣」，於2013年賣出創下世界紀錄的1000萬美元（約新台幣2.93億元）目前總價值已飆高至2000萬美元（約新台幣5.87億元）
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