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費邊社(英語:Fabian Society)是英國的一個社會主義派別,起源於19世紀末,由一群中產階級知識分子所發起,以古羅馬名將費邊亞(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略。
費邊主義(Fabianism),又稱為費邊社會主義(Fabian Socialism),為英國費邊社所倡導的一種民主社會主義學派。
1884年成立於倫敦的費邊社,係由少數具有社會理想的青年知識分子所組成,重要的代表人物有:韋伯夫婦(Sidney and Beatrice Webb,1859~1947)、蕭伯納(1856~1950)、格雷厄姆·華萊斯(Graham Wallas)、H·G·威爾斯(1866~1946)與克萊門特·艾德禮(1883~1967)。他們以對抗漢尼拔的古羅馬名將費邊做為學社名稱的來源,意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。
費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達,足以促成必要的社會改革,因此排斥列寧階級鬥爭及激烈革命的觀點主張研究社會實況,以民主漸進溫和的手段,透過選舉投票來解決問題。企圖以國家做為推動改革的工具,主張廢止土地私有制、工業國有化,以及實現各種社會福利

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費邊社(英語:Fabian Society)是英國的一個社會主義團體,成立於1884年,由一群中產階級知識分子所發起,以古羅馬名將費邊(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。其奉行的思想被稱為費邊主義(Fabianism),又稱費邊社會主義(Fabian Socialism)。費邊社的傳統重在務實的社會建設,倡導建立互助互愛的社會服務,其實質在於把資本主義社會傳統的自由民主政治與社會主義相結合,從而推行和平憲政和市政社會主義的道路。主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義,而非透過列寧主義所主張的階級革命,並強調通過教育的途徑讓權力回到知識精英的手中。
儘管費邊社本身並未創建一套完整的社會福利理論,但是在他們的社會實踐中,明顯地貫穿著期望通過社會各階層的平等,包括平等的財產、社會地位和政治權利的分配而至自由,由實踐平等和自由的理念達至社會合作和互愛的人際關係的理念。這是英國工人群眾對福利國家制度最早、最直接的要求。費邊主義除了對當時的英國工人運動和社會主義運動具有重大影響,更直接影響了英國工黨的成立與發展,在世界社會主義思想史上擁有重要的地位。
今日的費邊社以智庫的形式運作,並與工黨有密切的合作關係。
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費邊主義由來
費邊主義(Fabianism),又稱為費邊社會主義(Fabian Socialism),為英國費邊社所倡導的一種民主社會主義學派。
1884年成立於倫敦的費邊社,係由少數具有社會理想的青年知識分子所組成,重要的代表人物有:韋伯夫婦、蕭伯納(1856~1950)、格雷厄姆·華萊斯(Graham Wallas)、H·G·威爾斯(1866~1946)與克萊門特·艾德禮(1883~1967)。他們以對抗漢尼拔的古羅馬名將費邊做為學社名稱的來源,意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。
費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達,足以促成必要的社會改革,因此排斥列寧階級鬥爭及激烈革命的觀點,主張研究社會實況,以民主漸進溫和的手段,透過選舉投票來解決問題。企圖以國家作為推動改革的工具,主張廢止土地私有制、工業國有化,以及實現各種社會福利。
費邊主義的思想
循序漸進的社會進化原則
十九世紀有一種時髦的資產階級政治理論,稱為社會有機體論,即把國家或社會同某種生物機體加以庸俗類比,用生物學的概念來解釋人類社會現象。認為國家並不是人類意志任意創造的結果,不是許多單個人的聯合體,而是自然發展的產物,是一個統一的有機體。人類社會猶如生物有機體一樣,有一個從低級到高級、從簡單到複雜的演化過程,並受進化規律的支配。[1]
費邊主義者提出循序漸進的社會進化原則與他們信奉社會有機體論是分不開的。他們認為,社會有機體如同生命有機體一樣,是能夠成長、發展和進化的,而且在這種進化過程中,任何時候都無須破壞整個社會組織的連續性或者把整個社會組織突然的加以改變。如果一種制度已經不適應社會的需要,那麼自然會有其他新的制度去加以代替。而這種以新代舊的過程正像生命有機體與細胞新陳代謝那樣,是不停的、漸進的改變的。
這種循序漸進才是社會變遷的常態,社會進化的正軌。在他們看來,一個社會只有順著常態和正軌演進,只有通過群眾心理緩慢的、逐漸的向著新的原則的轉變,社會的組織才能一點一滴地實現,整個社會才會得到圓滿的發展;反之如果人們採用突然的、病態的手段去改革社會,則肯定會使社會本身受損害而大傷元氣。
所以,一個抱社會改革宗旨的政治家,必須懂得這一社會進化的原則。[2]正因為費邊主義者相信社會是一個有機體,相信進化是社會變遷的正軌,相信循序漸進原則是改革社會的唯一方針,因此他們的政治理論和主張都是從這一原則出發。
和平長久的憲政道路
費邊主義者認為,社會主義者的暴政孕育於自由主義學派,他們的共同概念是突變主義。自由主義曾經在英國和法國採取突變的方法戰勝了專制主義與官僚政治,因而使工業在新的政治條件下,憑藉個人之間不受限制的競爭行為而盡量發展。[3]換言之,自由主義者的計劃是把國王的腦袋砍去而使其他的一切聽憑大自然去支配,使經濟在不受專制政府限制的情況下趨於和諧。
現在,那些社會主義者們也在自由主義學派裡養成了他們的政治習慣,以致於他們也相信,一旦把資本之王的腦袋砍去以後,各種事物也會或多或少的自發趨於合理。但是,事實上巴黎公社被鎮壓下去了,那些主張暴力的社會主義者們失敗了。究其原因,費邊主義者認為:第一,採取暴力革命手段會促使反動當局把刺刀提上日程。
第二,社會主義不可能是用暴力推翻現存制度的自發結果。以往的社會主義者企圖通過一次暴亂,便產生一個新的天堂、一個新的世界和一個新的人類是不現實的。[4]所以在費邊主義者看來,讓以過去條件為根據的社會主義理論繼續存在,而提出任何異議和修正是能容許的。社會主義需要一個更符合新條件的新制度和新方法,這個新制度就是徹底民主化的政治制度,這個新方法就是英國政治社會中通用的合乎憲政的方法。[5]
費邊主義者認為,民主的演進能達到社會主義的目的。他們認為,實際上在社會政治組織加以改變的同時,也必須相應的改變經濟關係和社會關係。民主主義的必然結果,不僅社會將由一個向選民負責的政府加以管理,而且生產、分配和交換的過程也將實行集中規劃。
從英國的情況來看,費邊主義認為本國的工人已經有了選舉權,憲法也具有民主的性質,因此聯合王國是完全民主的國家機器。這種機構根本不是什麼資產階級的特殊組織,而是掌握在人民手中並為整個社會利益服務的。在代表費邊社提交1896年國際社會黨人代表大會的一份報告中,韋伯寫道:英國擁有組織極好的政府機構,這種機構,從宗教會議起一直到議會為止,全部都是根據民主的原則建立起來的。
因此,在他看來,在一個民主的社會和承認本身有施行社會立法責任的國家中,就沒有必要再去進行革命,創立一個新的政府機構。這種機構已經存在,真正的問題不在於要使人民獲得更大的權力,而在於要使人民合理地使用並掌握在他們手中的權力,來進行有系統的社會改革。這樣一來,馬克思主義主張的暴力革命就成為多餘的了,最多只需對政府機構進行某種改良,諸如下議院從貴族院的否決權中解放出來、改善選舉制度、實行合理的議員薪俸等。
他認為這樣一來政府機構就一定會成為實現民主政治的極好手段,為無產階級走憲政道路創造了條件。費邊主義者認為,費邊社是採取憲政方式活動的擁護者,它所提出的每一種改革方案都是可以實施和符合立法的,因為只有這種變革才符合人性以及英國的民族特性和政治環境所強加於它的各種條件。他們提出,社會主義者的使命是通過對經濟和社會生活各種現象的研究獲取知識,其中包括熟悉立法和行政機構,然後把這種知識和經驗提供給一切政治機關採用。
當國家接受社會改革的意見,僱主承認集體議價並接受國家和工會組織的干涉時,長入社會主義就有了希望。 他們還主張依靠輿論的力量,用社會主義浸潤資產階級,籠絡和推動資產階級一起和平長路社會主義。[6]這方面,費邊社發明了一個著名的滲透政策。這一政策的最初含意是到處鑽洞,費邊社不僅不限制自己成員的活動,而且鼓勵他們去做內閣大臣、高級行政官員、大工業家、大學校長、主教等重要人物的隨從,或直接加入其他同意接受他們的團體,以便通過這些途徑,把費邊社會主義的思想灌輸給那些能影響政府決策的關鍵人物,滲透進能直接採取行動的社會團體。然後爭取選票,取得議會多數,使資產者皈依社會主義,從而用和平的立憲的辦法來實行社會主義。[7]
韋伯在理論上對它做了詳盡的表述。他寫道:我們堅定不移的相信我們所謂的滲透政策那就是說,把社會主義思想與社會主義計劃,不僅要注入到完全信奉社會主義的人們的思想裏,同時也要注入到與我們見解不同的人們的思想裏,我們不遺餘力地不僅在自由黨人或激進主義者中進行這種宣傳,也在保守黨人中進行這種宣傳;不僅在工會運動者和合作主義者中進行宣傳,也在僱主們及金融家們中進行宣傳。只要有機會,我們就把符合於我們的方向的觀念和計劃向他們進攻。[8]
市政社會主義的藍圖
費邊主義者早期的政治主張是地方公有社會主義,即市政社會主義。費邊主義者們就是在地方自治機關把私營企業社會化當中,找到了走向社會主義的藍圖。他們認為,在任何一個具有高度組織和人口眾多的社會裏,各種以民主方式組織起來而實際上等於自治的地方管理機構,應該負起更重要的作用。他們主張把整個國家劃分成若干界限分明的區域,每一個區域都建立起自己地方的行政當局和管理機構,擔當起管理本地電車、煤氣廠、自來水廠以及其他生產性工業的責任。[9]
費邊主義者之所以特別重視這一點,是因為他們認為依靠強大而完全民主化的地方機構的幫助,能使經濟進一步集產化。要達成這項目標,首先,資本家勢必要在每一個方面受到政府的登記、檢查和控制,而且他們將被迫從自己的租金與利息的收入中,把一個越來越大的部份讓出來用於公共事業。從而一步步的,政府當局把這些業務部份地或者是整個地吸收過來,於是私人進行剝削的範圍變小了。
再來,費邊主義者認為地方機構把私營企業公有化乃是一種最經濟和最切實可行的管理原則。其認為,凡是講求實際的人,儘管他對社會主義理論格格不入,他也會屈服於已發生變化的生活條件並走上集體主義的道路。[10]可見,地方公有社會主義或市政社會主義,實際上就是通過地方自治的選民自由投票,民主選出地方自治的市政機關,並由市政機關或國家逐步占有從個人所有制下解放出來的土地和工業資本,組織和經營市民生活所必須的煤氣、自然水、電燈、電車等公用事業和各種工業。
他們認為通過這樣對社會政策一點一滴的改良,就能在現有經濟制度的條件下解決失業問題,醫治資本主義社會有缺陷的工業組織和極端惡劣的財富分配辦法,從而逐步實現社會主義。地方自治機構除了能夠把私營企業變成地方公有社會主義之外,它本身存在的意義也是多方面的。費邊主義者認為,第一,這種機構的建立,意味著取消全國唯一的僱主的假設性專制,而這種僱主其本質是不可避免的要官僚主義化的。[11]第二,它也可以使人們從普遍的社會生活一律化的惡夢中解放出來。
由此他們得出結論:在一個最完全的與無所不包的集體主義之下,有一條使個人自由的意識大為增加的途徑,有一個使生活無限多樣化的遠景,並有一個能使個性無限多方面發展的機會。所有這些,都是市政社會主義理論不斷發展的結果。於是,費邊主義者將地方自治組織宣揚為社會主義的搖籃,將地方公有化宣揚為社會主義的體現。[12]在費邊主義者的腦子裏,資本主義制度完全可以在地方自治機關的實驗室裏,在英國民主憲法的框子裏,避開資本主義生產關係和國家機器的根本變革,按照憲政的道路走上社會主義。
影響
費邊主義者參與協助英國工黨的成立,並成為工黨中頗具影響力的會員,但其重要的貢獻,實在於透過各種活動,包括學術的研究出版、演講、座談會以及暑期學校的舉辦,向社會大眾進行社會主義思想的教育與傳播,鼓吹改革措施,因而對於教師、公務員、工會領袖、國會議員等等產生很大的影響作用。1889年起陸續出版《費邊社會主義論文集》(Fabian Essays in Socialism)。
費邊社成員在1895年建成立倫敦政治經濟學院,以協助費邊社達到其建設更好社會的目的
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共產主義來源於二百年多前一個秘密組織(上)
共產主義來源於二百年多前一個秘密組織(上)
唯物主義觀點的共產黨只相信共產主義起源於馬克思,不相信神或靈的存在。其實共產主義有其深厚的背景,《共產黨宣言》來源於迄今200多年前德國光照幫的撒旦主義,這是一個秘密組織,光照幫費邊社的會標圖案是「一隻披著羊皮的狼」。馬克思根據其偽善的教理,包裝成共產主義的理論,實際上是為撒旦魔教代言,目的是不讓人類信仰正教,毀滅人類。共產黨是當今這個世界上尚存最大的邪教政權。
一個共產主義幽靈在歐洲徘徊
通常正教是教人向善,邪教卻不是,天地間任何事物都有正邪之分,有神就有魔,無論信仰真善忍還是信仰假惡暴,背後都有一個超越物質世界空間以外的內涵。而唯物主義觀點的共產黨並不承認。
但事實上馬克思的《共產黨宣言》開篇第一句:「一個幽靈,一個共產主義的幽靈在歐洲徘徊。」中共早期還將「幽靈」翻譯成為「怪物」、「巨影」、「魔怪」,無論那一種叫法這個超越唯物主義的東西肯定是存在的了,並且是貶義的,這「幽靈」究竟是什麼?馬克思是在什麼背景下、出於何種目的寫出這樣一個宣言和幽靈?
據相關史料介紹,1818年5月5日,馬克思出生在一個富裕的猶太人律師家庭,早年是一名信仰上帝的基督徒,馬克思家庭富裕,與家境很好的燕妮訂婚。馬克思在大學期間加入了光照幫後性格大變,心中充滿了仇恨與狂妄自大,引起家人的不安和痛苦。
馬克思似乎被光照幫的某種「幽靈」控制。而這個「幽靈」可追溯到迄今二百多年前受到撒旦魔教特別啟示的光照幫。
光照幫:一隻披著羊皮的狼
美國著名的歷史學者、美國國會圖書館第13任館長詹姆斯•畢靈頓通過系統研究,在關於世界革命的專著中指出,近代革命源自十八世紀德國巴伐利亞的光照幫,這是一個極其秘密的政治顛覆性組織。在十九和二十世紀光照幫通過秘密組織策劃的顛覆性和革命性運動中,有馬克思和烏托邦社會主義運動,巴黎公社,列寧的布爾什維克,費邊社會主義等等
1776年5月1日,德國南部巴伐利亞的因格爾施塔特大學教會法教授亞當•魏薩普(Adam Weishaupt,1748-1830),自稱受到撒旦魔教的特別啟示,而成立光照幫。他們認定撒旦是指向光明的啟蒙者,光照幫就是把持光明的人。其歪理邪說矇騙了大眾,在不到十年間其信徒發展到3000人,幾乎遍及歐洲各國。
1884年光照幫在英國成立的費邊社(Fabian Society)分支組織,曾經資助過列寧,並稱列寧為「最偉大的費邊」。光照幫費邊社的會標圖案是一隻披著羊皮的狼
1884年光照幫在英國成立的費邊社(Fabian Society)分支組織, 會標圖案是一隻披著羊皮的狼。(網絡圖片)
幫主魏薩普曾經告訴信徒,要致力於欺詐的藝術、偽裝自己的藝術、偵察別人的藝術和洞察別人思想的藝術。為達目的而不擇手段是光照幫的一個基本特點。他們表面上樹立一個慈善性組織形象,目的是為了使人類成為「一個幸福繁榮的大家庭」,因此,吸引了許多知識份子、政府官員和神職人員等等,使他們誤認為是個純基督教的慈善性組織。
據龍延著《挖出共產黨的根》和相關史料介紹,光照幫會員分嚴格的等級,大致可分為初級、中級、高級(神秘)三大類。每一類下面又分若乾等級。外圍的初級和中級類似「羊皮」,其中的會員仍然被告知是為了「人類的幸福大家庭」。只有進入神秘類的級別(高級)會員才逐漸被告知其真正目的。光照幫從幫主開始都非常敗壞,似乎是級別越高越墮落。
魏薩普說:本組織的強大力量來自於隱蔽,絕不能讓它的名字出現在任何地方,掩護是必須的。他後來發現共濟會(freemasonry)是個很好的掩護場所,光照幫滲透和控制了共濟會做掩護,採用了共濟會的「同志」稱呼,並使用共濟會的錘子和鐮刀圖案,鐮刀不是代表農民,在西方文化中,有鬼拿鐮刀的說法,鐮刀代表著毀滅世界和死亡。
光照幫的政治綱領是廢除人類的文明,建立一個沒有人權和道德的獨裁政權。巴伐利亞政府發現了光照幫的陰謀後,於1786年下令取締光照幫,隔年下達了更嚴厲的鎮壓命令,而光照幫許多成員都潛伏下來。
他們在雅各賓的恐怖專政時期成立了「巴黎公社」,當時巴黎公社的領導層中有288個光照幫會員。1793年3月,光照幫還在德國成立了短命的「美因茲公社」。因為光照幫(共產黨)極其仇恨宗教,巴黎公社把妓女放在神壇上來羞辱牧師。
馬克思鼓動工人搞暴動奪權,列寧講成立「工人階級」政黨,在中國早期受蘇聯訓練的共產黨領導人都熱衷於在城市裡搞暴動,其實就是恐怖活動。
光照幫和撒旦教會都是相通的,馬克思不僅加入了光照幫,在大學期間還加入了喬安娜.紹斯寇特主持的撒旦教會,成為信徒。1837年11月10日他給他父親回信說:「一層外殼脫落了,我的眾聖之聖被迫離開,新的靈必須來進駐。一個真正的狂暴佔有了我,我無法讓這暴虐的鬼靈寧靜。」
撒旦仇恨上帝
撒旦是誰?據《以賽亞書》第14章,撒旦是墮落的天使路斯弗(Lucifer),意思為黎明使者,即黎明時分出現的金星,又稱啟明星,是「光之使者」。光照幫的由來顧名思義與「光之使者」有關。
在但丁的《神曲》與約翰.彌爾頓的《失樂園》之中,說路斯弗(撒旦)原本是天上的天使,因為拒絕臣服於聖子基督,率天眾三分之一的天使於天界北境起兵反叛,撒旦被基督擊潰,落入地獄。撒旦因此仇恨上帝和人類,要誤導人類、毀滅人類,讓人類不信神而走入歧途,墮落成為慾望的奴隸,最後掉到地獄裡,從而成為撒旦的奴隸。
此後神(上帝)創造了新天地,用泥土創造了人類,撒旦為了復仇奪取新天地,乃化為蛇潛入神創造的伊甸園,引誘夏娃食用了禁忌的知善惡樹之果實,再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神靈的罪。于是撒旦如願使神創造的人墮落,為魔開啟了通往這新世界的大門,老、病、死等等這些魔自此來到世間,罪業也遍佈於世。
有關記載將撒旦描述成古蛇、惡龍和墮落的天使等等,撒旦教是一個神秘詭異的組織,其聚會叫「黑色聚會」,午夜進行祈禱,用黑蠟燭、黑窗帘,蠟燭倒著放,十字架倒著放或者被踩在腳下,聚會時燒一本聖經,發誓要犯天主教教義當中的七宗罪,永不做好事,然後他們就放縱和狂歡。
在《奧蘭尼姆》裡面的《演奏者》一詩中,馬克思有段奇異的自白:「地獄之氣升起並充滿我的頭腦,直到我發瘋、我的心完全變化。看見這把劍了嗎?黑暗之王把它賣給了我,它為我抽打時間,並給我印記,我的死亡之舞跳得更加大膽了。」這個版本更清楚地顯示,馬克思承認他與撒旦簽了契約。在他死後,他的靈魂將屬於地獄的撒旦魔。
馬克思在表達自己的《絕望者的魔咒》一詩中寫道:「我剩下的只有仇恨」,「我將在上蒼建起我的王座,寒冷與恐懼是其頂端,迷信的戰慄是其基座,而其主人,就是那最黑暗的極度痛苦。……」。馬克思在詩中透露心跡:夢想成為恐怖之王,毀滅整個世界。
《共產黨宣言》來源於光照幫的撒旦主義
1784年一位騎士在從德國到法國的路上,被雷擊身亡,警察在他身上發現了顛覆法國政府的機密文件,其中包括一個極其詭秘的組織光照幫,其獨霸世界的《核心計劃》文件被曝光。這些文件被巴伐利亞政府公開出版。
這個從法國開始實施的實現世界革命的《核心計畫》,也被稱為撒旦主義,它的政治綱領有八項要點:
1.人類幾千年的文明是個錯誤,是人不能獲得幸福的束縛。要廢除所有這些束縛。
2.廢除所有王朝和各國政府。
3.廢除所有的宗教信仰。
4.廢除私有財產。
5.廢除財產繼承,把所有私人和國有財產轉移到光照幫手裡。
6.廢除愛國主義,提倡國際主義。
7.廢除家庭,廢除婚姻,以及和家庭相關的價值觀和道德、倫理。
8.通過摧毀一切社會秩序的世界革命而建立一個世界性政府取代所有國家和民族,稱為「人類幸福繁榮大家庭」。
據《挖出共產黨的根》和相關史料介紹,光照幫成立十年後於1786年首次策劃世界革命,因操縱1789年法國大革命而敗露,聲名狼籍,再轉入地下,無聲無息,好像是已不存在。法國大革命後,光照幫在歐洲許多國家建立了隱秘的分支機構。
1847年5月,光照幫在法國的斯特拉斯堡市(Strasbourg)召開秘密會議,決定在1848年春天實現《核心計畫》,由光照幫操縱的外圍機構出面,改其名為共產主義者同盟來發佈動員令。但世界革命的《核心計劃》全部是陰謀,不能直白,急需理論包裝和宣傳造勢。
1847年11月,馬克思和恩格斯去倫敦參加「共產主義者聯盟」大會,馬克思的發言很受賞識。共產主義者同盟委託馬克思和恩格斯給共產主義者同盟這個組織寫個宣言。
宣言將按《核心計劃》來整理,主要是幫主魏薩普的思想和撒旦主義,馬克思不主動寫就一再拖延。最後其組織將交卷限於1848年2月1日,因撒旦主義都是邪惡的、赤裸裸的反人類,馬克思只能客隨主便進行包裝,把野心佔領全世界的密謀用共產主義包裝;把替他打天下的黑幫用窮人和無產階級來包裝等等。于是《共產黨宣言》的理論就這樣在馬克思的筆下形成了。
剛出版時書名叫《共產主義者聯盟宣言》也沒有馬克思的署名,20年後改成《共產黨宣言》標出馬克思名字,雖然有馬克思的署名但實際上是以撒旦魔教的主義和光照幫思想為核心,馬克思只是進行偽善的包裝,竟然成為一百多年來全世界共產黨為之奮鬥的政治綱領。可以看出在馬克思包裝的面紗背後,完完全全就是一個邪惡的撒旦魔教。(待續)
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人們重視效率,厭惡拖延,把它作為人格的惡習,視之如毒瘤。
很少有人意識到拖延的好處,而簡單粗暴地將之視為缺乏自製力和意志力薄弱的表現。 某些心理學家甚至認為拖延是一種疾病,需要糾正和治癒。
市面上有很多教我們克服拖延的方法,它們有效嗎? 如果無效的話,那麼到底是方法論錯了,還是,拖延本身並不是一個問題? 如果你認為那些方法有效的話,建議你跳過下面的內容。
費邊社。
古羅馬有一位對抗漢尼拔的將軍,費邊·馬克西姆斯,他有一個綽號"拖延者"(the Procrastinator)。 當時羅馬明顯處於弱勢,通過避免和延緩交鋒,費邊幾乎把漢尼拔逼瘋。 同樣,三國演繹里,孔明駐兵五丈原,居高臨下,司馬懿堅守不出,甚至忍辱穿上孔明送來的女裝。 後來,元老院不滿費邊的打法,直接迎戰迦太基,羅馬人招致慘敗。 孔明也如司馬懿所料:「豈能久乎! ",最終命喪五丈原。
後世稱之為費邊戰術(Fabian strategy),它是一種拖延迂回的戰術,不急於達到目的,用時間拖垮敵人的方法。
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費邊社圖示:一隻披著羊皮的狼。
英國有個革命社團,它的名字就是費邊社(Fabian Society),成立於 1884 年,旨在抓住一切機會拖延革命。 大名鼎鼎的作家蕭伯納、哲學家羅素都曾是它的社員。 他們的目標不是實現自己的目標,而是轉移對方的目標,讓積極分子有機會在制定不可逆政策之前,改變自己的想法。
拖延的本質是懂得抵制和延遲干預,在某些時候,它看起來更像無為。
拉丁語中有一句諺語:make haste slowly,在中文下是"欲速則不達"。 老子思想的精髓正是關於無為的學說。 與古羅馬尊重拖延相反的是,在中國兩千多年漫長的歷史中,無為學說只有在西漢初年取得過一定的社會成效。
無為的英雄。
在現代化專業分類的社會中,「你看,我為你做了些什麼? "遠比"你看,我幫你避免了什麼? "更能讓人感恩戴德。 ——這可能是那些教你拖延的方法,雖然沒有用,但仍能大行其道的原因。
在任何一個世界里,我們都不應該忽視那些防止災難發生的英雄。 但是,當災難沒有發生時,他們的正義之舉也無法得到認可。 這可能是歐巴馬在 2009 年被授予諾貝爾和平獎的原因。
電視劇裡會出現假好人的橋段,問題在於,編劇並沒有揭露避免災難發生的可貴,相反,他們通過天真的干預,製造災難,生硬地推動劇情的發展。
電視劇裡永遠沒有無為的英雄,但生活中到處都是。 現在,想像一下清晨陽光下的乾淨街道,以及街道上秩序往來的車輛。
當我感冒的時候。
在醫療過程中,拖延幫我們避免不必要的傷害。 身體具有自我修復的能力,這是自然給予我們按自己規律行事的機會。 要知道,自然比科學家更不容易出錯,這是一個令人尷尬的事實。
與諱疾忌醫同樣可怕的是,對現代醫療及藥物的過度依賴,而完全忘記肌體的自癒合能力。 老話說,是葯三分毒。 現代骨科學研究表明,如果骨骼斷裂一次,那麼它會變得更加脆弱。 不要輕易對自己的身體動刀子。
當我感冒的時候,我通常避免直接就醫,除了討厭他們用幾大瓶生理鹽水來浪費我的時間和金錢外,我更討厭他們以及其他病人對醫生的醫術誇誇其談,而全然不提患者身體的癒合機能,以及忘記醫源性損傷的存在。
我通常會服用一些簡單的退燒消炎藥物,最多一周時間,身體便可自行恢復如初。 多數人的身體都是這樣的。 有時候,一夜過來,吞噬細胞就悄無聲息地戰勝里炎症細胞。
當然,如果看到野豬闖進我的房間,或者旁邊的加油站著火,我絕不會拖延;受傷嚴重時,我也絕不會拖延。 這些時候,我們要遵循的不再是自然的程式。
有一點不言自明,在現實世界中,我的網費、電話費、信用卡帳單也不會遲交。
自然的篩檢程式。
人類非常不擅長過濾資訊,特別是短期資訊。
我一直不看新聞,準確地說,是我很少即時地看新聞。 我通常在一段時間后再去看,可能是一天,也可能是一周,也可能永遠以後。 拖延是幫助我們篩選資訊的好方法,它能避免我們由於衝動而輕信某個資訊。
在沒有生命危險的情況下,人類有一種拖延的本能。
通過這種方式,我們可以獲得一個非常強大的自然篩檢程式。 現代專業社會過多地強調效率,而忘記拖延作為自然本能而存在的特殊地位,比如應對一些小的疾病和不重要的資訊時,這不包括繳納信用卡帳單以及類似的事情。
拖延是我們自然防禦的本能,是讓事情順其自然發展的本能;它源於某些自然的智慧,結果不總是普通人對它的糟糕預期。 在生存層面,這是我們身體自然地反抗任何強加的桎梏和束縛的方式,是我們的靈魂與現代化羈絆之間的鬥爭。
面對重大事情時,我常常用拖延的方式來等待內心的自我呼呼,用這種慢慢進化而來的本能,來抵抗任何影響我決定的干預。
現代化。
記住,如果一個人做事拖拖拉拉,不是因為他不理性,而是他身處的環境不合理。
塔勒布說:「我對現代化最不滿的地方,或許就是『合乎倫理』跟『合法』越來越不是同一回事。 "同樣,每當看到以"提高效率"為口號的課程、方法和工具的時候,我發現,"合乎效率"和"效率"也越來越不同,我實在不明白為什麼會出現"效率工具"這樣的網络議題。 遠離那些總跟你說不要拖延、要提高效率的傻瓜。
想辦法讓自己進入某個環境中,在那裡成為你自己。
達芬奇。
達芬奇是一位天才式的博學者,他一生涉足建築、解剖、藝術、工程、數學等多個領域,寫了大量筆記,無暇整理出版,他本人深以為惱,在一則筆記裡寫下:
"Dimmi, dimmi se mai fu fatto cosa alcuna." (告訴我,告訴我,有哪樣事情到底是完成了的? )
這種重圍下的挫敗感,和我們今天在效率指標壓榨下,而飽受拖延困擾的境地,是否有什麼不同呢?
拖延是灵魂对羁绊的抗争 — Steemit https://bit.ly/2Tf351h
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1884年1月4號,在英國倫敦,有一個叫做「費邊社」的社會主義團體成立了。
費邊社從開始就意識到,革命的暴力,一定會招致政府的暴力反應,這對於最後的實現社會主義者的理想經常會是致命的打擊。所以,費邊社的成員們開始主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義,巧妙地實現共產主義。
如果你覺得剛才那些對費邊社的描述太生澀,不太容易聽的懂,那麼你就記住他們的徽標,他們從來不會掩飾的自己的形象,披著羊皮的狼!
費邊社成立后,費邊主義直接影響了英國工黨的成立與發展,在世界社會主義思想史上擁有重要的地位。
關鍵的是,我們要看到,今天的費邊社依然有效的運作著。
共產主義總是像癌症一樣狡猾的出現在意想不到的地方。即便在美國這樣的自由世界燈塔的社會裡,它或許以更為隱蔽的形式出現。
費邊社產生了「學生爭取民主社會組織」(簡稱「SDS」),
上世紀60年代的許多SDS成員今天仍然對美國的走向有舉足輕重的影響力。
其中一位是吉姆沃利斯神父,當他還在密西根州立大學讀書時,他曾是SDS的主席。他是美國總統 [巴拉克.奧巴馬] 的精神顧問。
另一位領導者威廉姆.阿耶斯,與奧巴馬總統是多年的朋友和鄰居。2009年有消息說奧巴馬的書《我父親的夢想》就是阿耶斯所寫。也就是說費邊社的影響直接進入了當時的白宮。
他們非常清晰的看到了兩個選擇,人們依賴上帝或者人們依賴政府,左派希望人們依賴政府,才可以搞社會主義,所以他們必須毀掉人們對上帝的信念。
這群人有一個詳細的長遠的蠶食美國的目標,這群人里的大部分人都加入了一個組織:也就是我們今天講到的費邊社。
共產主義不但在那些殘餘的極權國家存在,在美國也仍然存在。他們鼓吹政治正確,讓我們失去指出邪惡就是邪惡、並且站出來與之對抗的能力。一月四日:費邊社—-披著羊皮的狼 - 禁聞網 https://bit.ly/3mbvoKp


2020-10-21_215305

一堂台灣人的政治必修課:費邊社,影響英國工黨甚鉅的溫和社會主義
一堂台灣人的政治必修課:費邊社,影響英國工黨甚鉅的溫和社會主義 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/2Tkwkzz
費邊社,是英國的一個社會主義團體。以古羅馬名將費邊(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略,主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義,而非透過列寧主義所主張的階級革命,並強調通過教育的途徑讓權力回到知識精英的手中。
文:蘇穩中(國立高雄大學政治法律學系政治組碩士)
筆者上篇文章論述無政府主義,無政府主義最閃耀的思想是自由平等,一旦人類自由獲得最充分的發展,其最高形式就是無政府狀態,每個人依靠理性與智慧,在契約自由之中過著最理想、最可以發揮自身所能的幸福生活。
另外,無政府主義也不是像共產主義一般主張暴力推翻政府,以建立無產階級專政。無政府主義主張建立契約,達到人與人間沒有任何剝削以及更平等的社會。
這次筆者想跟讀者一起討論費邊社(Fabian Society)。英國費邊社的影響更巨大,它影響了英國左派政黨工黨的意識形態,其主要思想是透過社會各階層的平等,包括平等的財產、社會地位和政治權利的分配,由實踐平等和自由的理念達至社會合作和互愛的人際關係,這也是英國工人群眾對福利國家制度最早、最直接的要求。費邊社思想不僅左右英國工黨的政治理念至今仍歷久不衰,影響所及,就連公共政策學理中較偏保守主義色彩的漸進模式也有其思想的影子。
費邊社的思想
1. 循序漸進的社會進化原則
十九世紀有一種時髦的中產階級政治理論—社會有機體論,即把國家或社會同某種生物體加以類比,用生物學概念來解釋人類社會。認為國家並不是人類意志任意創造的結果,不是許多個人的聯合體,而是自然發展的產物,是一個統一的有機體。人類社會猶如生物有機體一樣,從低級到高級、從簡單到複雜的演化過程,並受進化規律的支配。
費邊主義者提出循序漸進的社會進化原則,與他們信奉社會有機體理論有關。他們認為,社會有機體如同生命有機體一樣,是能夠成長、發展和進化的,而且在這種進化過程中,任何時候都不須破壞整個社會組織的連續性。如果一種制度已經不適應社會的需要,自然會有其他新的制度加以代替。而這種以新代舊的過程正像生命有機體與細胞新陳代謝那樣,是不停的、漸進的改變。
他們看來,一個社會只有順著常態和正軌演進,只有透過群眾心理緩慢的、漸進的向著新的原則轉變,整個社會才會得到圓滿的發展;反之如果人們採用突然的、病態的手段去改革社會,肯定會使社會本身受損害而大傷元氣。
所以,費邊主義者認為,一個抱持社會改革的政治家,必須懂得這一社會進化的原則。正因為費邊主義者相信社會是一個有機體、相信進化是社會變遷的正軌、相信循序漸進是改革社會的方針,因此他們的政治理論都是從這一原則出發。
2. 和平長入的憲政道路
費邊主義者認為,社會主義者的暴政孕育於自由主義學派,他們的共同概念是突變主義。自由主義曾經在英國和法國採取突變的方法戰勝了專制主義與官僚政治,因而使工業在新的政治條件下,憑藉個人之間不受限制的競爭行為而盡量發展。換言之,自由主義者的計劃是把國王的腦袋砍去而使一切聽憑大自然支配,是經濟在不受專制政府限制的情況下趨於和諧。
那些社會主義者也在自由主義學派裡養成了他們的政治習慣,以致於他們也相信,一旦把資本主義國王的腦袋砍去以後,各種事物也會或多或少自發趨於合理。但是,巴黎公社被鎮壓,主張暴力的社會主義者失敗了。
究其原因,費邊主義者認為:第一,採取暴力革命手段會促使當局把刺刀提上議程。
第二,社會主義不可能是用暴力推翻現存制度的自發結果。以往的社會主義者企圖通過一次暴亂,便產生一個新的天堂、一個新的世界和一個新的人類是不實際的。在費邊主義者看來,讓過去條件為根據的社會主義理論繼續存在,而提出任何異議和修正是容許的。社會主義需要一個更符合新條件的新制度與新方法,這個新制度就是徹底民主化的政治制度,這個新方法就是英國政治社會中通用的合乎憲政的方法。
費邊主義者認為,民主的演進能達到社會主義目的。他們認為,在社會政治組織改變的同時,也必須有相應的經濟關係和社會關係加以改變。民主主義的必然結果,不僅社會有一個向選民負責的政府,而且生產、分配和交換過程也將實行集中規劃。
從英國情況來看,費邊主義者認為國內工人已經有了選舉權,憲法也具有民主的性質,因此聯合王國是完全民主的國家機器。這種機構不是資產階級的特殊組織,而是掌握在人民手中並為整個社會利益服務的。在代表費邊社提交1896年國際社會黨人代表大會的一份報告中,韋伯(Sidney Webb)寫道:英國擁有組織極好的政府機構,這種機構,從宗教會議起一直到國會為止,全部都是根據民主的原則建立起來的。
因此,韋伯看來,一個民主社會和承認本身實行社會立法責任的國家中,就沒有必要再去進行革命,創立一個新的政府機構。這種機構已經存在,真正的問題不在於要使人民獲得更大的權力,而在於要使人民合理地使用並掌握在他們手中的權力,來進行有系統的社會改革,只需對政府機構進行某種改良,諸如下議院從貴族院的否決權中解放出來、改善選舉制度、實行合理的議員薪俸等。如此,韋伯認為政府機構就一定會成為實現民主政治的極好手段,為無產階級走憲政道路創造了條件。
費邊主義者認為,費邊社是憲政方式的擁護者,它所提出的每一種改革方案都是可以實施和符合立法的,因為只有這種變革才符合人性,以及英國的民族特性和政治環境所強加於它的各種條件。他們提出,社會主義者的使命是透過對經濟和社會生活各種現象的研究獲取知識,其中包括熟悉立法和行政機構,然後把這種知識和經驗提供給一切政治機關採用。
當國家接受社會改革的意見、僱主承認集體議價並接受國家和工會組織的干涉時,社會主義就有了希望。他們主張依靠輿論的力量,用社會主義浸潤資產階級,籠絡資產階級一起推動和平長路的社會主義。這方面,費邊社發明了一個有名的滲透策略。
這一策略的最初含意是到處鑽洞,費邊社不僅不限制成員的活動,而且鼓勵他們去做內閣大臣、高級行政官員、大工業家、大學校長、主教等重要人物的隨從,或直接加入同意接受他們的團體,以便透過這些途徑,把費邊社的社會主義思想灌輸給那些能影響政府決策的關鍵人物,滲透進能直接採取行動的社會團體,然後爭取選票,取得議會多數席次,使有資產者歸依社會主義,用和平的立憲辦法來實現社會主義。
韋伯在理論上對它做了詳述。他寫道:「我們堅定不移的相信我們所謂的滲透,那就是,把社會主義思想與社會主義計劃,不僅要注入到完全信奉社會主義的人們的思想裡,同時也要注入到與我們見解不同的人們思想裡,我們不遺餘力地不僅在自由黨人或激進主義者中進行這種宣傳,也在保守黨人中進行這種宣傳;不僅在工會運動者和合作主義者中進行宣傳,也在僱主們及金融家們中進行宣傳。只要有機會,我們就把符合於我們方向的觀念和計劃向他們進攻。」
3. 市政社會主義的藍圖
費邊主義者早期的政治主張是地方公有社會主義,即市政社會主義。費邊主義者在地方自治機關把私營企業社會化當中,找到了走向社會主義的藍圖。他們認為,在任何一個具有高度組織和人口眾多的社會裡,各種以民主方式組織起來,而實際上等於自治的地方管理機構,應該負起更重要的作用。他們主張把整個國家劃分成若干界限分明的區域,每一個區域都建立起自己地方的行政當局和管理機構,擔起管理本地電車、煤氣廠、自來水廠以及其他生產性工業的責任。
費邊主義者特別重視這一點,他們認為依靠強大而完全民主化的地方機構幫助,能使經濟進一步集中化。要達成這項目標,資本家勢必要在每一個方面受到政府的登記、檢查和控制,而且他們將被迫從自己的租金與利息的收入中,把一個越來越大的部份讓出來用於公共事業。從而政府當局把這些業務,部份地或整個吸收過來,於是私人進行剝削的範圍變小了。
再來,費邊主義者認為地方機構把私營企業公有化是一種最經濟和最切實可行的管理原則。地方公有社會主義,實際上就是透過地方自治原則的選民自由投票,民主地選出自治的市政機關,並由市政機關或國家逐步佔有從個人所有制中解放出來的土地和工業資本,從而組織和經營市民生活所必須的煤氣、自然水、電燈、電車等公用事業和各種工業。
他們認為這樣對社會政策漸進的改良,就能在現有經濟制度條件下解決失業問題、醫治資本主義社會有缺陷的工業組織和極端惡劣的財富分配辦法,進而逐步實現社會主義。地方自治機構除了能把私營企業變成地方公有社會主義下的國營企業外,它本身存在的意義也是多方面的。費邊主義者認為,第一,這種機構的建立,意味著取消全國唯一的僱主專制假設,而這種僱主其本質是不可避免要官僚主義化的。第二,它也可以使人們從普遍的社會生活一律化的惡夢中解放出來。
他們得出結論:在一個最完全與無所不包的集體主義之下,有一條使個人自由意識大為增加的途徑,有一個使生活無限多樣化的遠景,並有一個能使個性無限多方面發展的機會。所有這些,都是市政社會主義理論不斷發展的結果。
費邊主義者將地方自治組織宣揚為社會主義的搖籃,在費邊主義者的腦子裡,資本主義制度完全可以在地方自治機關的實驗室裡,在英國民主憲政的框架裡,避開資本主義生產關係和國家機器的根本變革,按照憲政道路走上社會主義。
費邊社的影響
費邊主義者參與英國工黨的成立,並成為工黨內頗具影響力的成員。其重要的貢獻,在於透過各種活動,包括學術研究出版、演講、座談會以及學校舉辦會議,向社會大眾進行社會主義思想的教育與傳播,喚起社會良知,鼓吹改革措施,對於教師、公務員、工會領袖、國會議員等產生很大的影響作用。費邊社重要的理論收集於1889年起陸續出版的《費邊社會主義論文集》(Fabian Essays in Socialism)。
一堂台灣人的政治必修課:費邊社,影響英國工黨甚鉅的溫和社會主義 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/2Tkwkzz


 費邊主義(Fabianism),又稱為費邊社會主義(Fabian Socialism),為英國費邊社(Fabian Society)所倡導的一種民主社會主義學派。西元一八八四年成立於倫敦的費邊社,係由少數具有祉會理想的青年知識分子所組成,重要的代表人物有:韋伯夫婦(Sidney and Beatrice Webb)、蕭伯納(George Bernard Shaw)、華萊士(Graham Wallas)。他們以古羅馬名將費邊亞(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略。費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達,足以促成必要的社會改革,因此排斥馬克斯階級鬥爭及激烈革命的觀點,改採民主溫和的方式,企圖以國家做為推動改革的工具,主張廢止土地私有制、工業國有化,以及實現各種社會福利。費邊主義者參與協助英國工黨(The Labour Party)的成立,並成為工黨中頗具影響力的會員,但其重要的貢獻,實在於透過各種活動,包括學術的研究出版、演講、座談會以及暑期學校的舉辦,向社會大眾進行社會主義思想的教育與傳播,喚起社會良知,鼓次改革措施,因而對於教師、公務員、工會領袖、國會議員等等產生很大的影響作用。一八八九年起陸續出版的費邊社會主義論文集(Fabian Essays in Socialism),包括有不少的社會立法及改革的草案,日後為政府所正式採納實施。(盧修一)
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費邊社(費邊主義)
費邊社(費邊主義)│全民民主企業‧科技經濟的新文明社會運動 https://bit.ly/35mHc5B
費邊社(英語:Fabian Society)是英國的一個社會主義團體,成立於1884年,由一群中產階級知識分子所發起,以古羅馬名將費邊(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略。其奉行的思想被稱為費邊主義(Fabianism),又稱費邊社會主義(Fabian Socialism)。
費邊社的傳統重在務實的社會建設,倡導建立互助互愛的社會服務,其實質在於把資本主義社會傳統的自由民主政治與社會主義相結合,從而推行和平憲政和市政社會主義的道路。
主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義,而非透過列寧主義所主張的階級革命,並強調通過教育的途徑讓權力回到知識精英的手中。
儘管費邊社本身並未創建一套完整的社會福利理論,但是在他們的社會實踐中,明顯地貫穿著期望通過社會各階層的平等,包括平等的財產、社會地位和政治權利的分配而至自由,由實踐平等和自由的理念達至社會合作和互愛的人際關係的理念。
這是英國工人群眾對福利國家制度最早、最直接的要求。
費邊主義除了對當時的英國工人運動和社會主義運動具有重大影響,更直接影響了英國工黨的成立與發展,在世界社會主義思想史上擁有重要的地位。
今日的費邊社以智庫的形式運作,並與工黨有密切的合作關係。
費邊主義由來
費邊主義(Fabianism),又稱為費邊社會主義(Fabian Socialism),為英國費邊社所倡導的一種民主社會主義學派。
1884年成立於倫敦的費邊社,係由少數具有社會理想的青年知識分子所組成,重要的代表人物有:韋伯夫婦(Sidney and Beatrice Webb,1859~1947)、蕭伯納(1856~1950)、格雷厄姆·華萊斯(Graham Wallas)、H·G·威爾斯(1866~1946)與克萊門特·艾德禮(1883~1967)。他們以對抗漢尼拔的古羅馬名將費邊做為學社名稱的來源,意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。
費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達,足以促成必要的社會改革,因此排斥列寧階級鬥爭及激烈革命的觀點,主張研究社會實況,以民主漸進溫和的手段,透過選舉投票來解決問題。企圖以國家做為推動改革的工具,主張廢止土地私有制、工業國有化,以及實現各種社會福利。
費邊主義的思想
循序漸進的社會進化原則
十九世紀有一種時髦的資產階級政治理論,成為社會有機體論,即把國家或社會同某種生物機體加以庸俗類比,用生物學的概念來解釋人類社會現象。認為國家並不是人類意志任意創造的結果,不是許多單個人的聯合體,而是自然發展的產物,是一個統一的有機體。人類社會猶如生物有機體一樣,有一個從低級到高級、從簡單到複雜的演化過程,並受進化規律的支配。
費邊主義者提出循序漸進的社會進化原則與他們信奉社會有機體論是分不開的。他們認為,社會有機體如同生命有機體一樣,是能夠成長、發展和進化的,而且在這種進化過程中,任何時候都無須破壞整個社會組織的連續性或者把整個社會組織突然的加以改變。如果一種制度已經不適應社會的需要,那麼自然會有其他新的制度去加以代替。
而這種以新代舊的過程正像生命有機體與細胞新陳代謝那樣,是不停的、漸進的改變的。這種循序漸進才是社會變遷的常態,社會進化的正軌。
在他們看來,一個社會只有順著常態和正軌演進,只有通過群眾心理緩慢的、逐漸的向著新的原則的轉變,社會的組織才能一點一滴地實現,整個社會才會得到圓滿的發展;反之如果人們採用突然的、病態的手段去改革社會,則肯定會使社會本身受損害而大傷元氣。
所以,一個抱社會改革宗旨的政治家,必須懂得這一社會進化的原則。正因為費邊主義者相信社會是一個有機體,相信進化是社會變遷的正軌,相信循序漸進原則是改革社會的唯一方針,因此他們的政治理論和主張都是從這一原則出發。
和平長入的憲政道路
費邊主義者認為,社會主義者的暴政孕育於自由主義學派,他們的共同概念是突變主義。自由主義曾經在英國和法國採取突變的方法戰勝了專制主義與官僚政治,因而使工業在新的政治條件下,憑藉個人之間不受限制的競爭行為而盡量發展。換言之,自由主義者的計劃是把國王的腦袋砍去而使其他的一切聽憑大自然去支配,是經濟在不受專制政府限制的情況下趨於和諧。
現在,那些社會主義者們也在自由主義學派裡養成了他們的政治習慣,以致於他們也相信,一旦把資本之王的腦袋砍去以後,各種事物也會或多或少的自發趨於合理。
但是,事實上巴黎公社被鎮壓下去了,那些主張暴力的社會主義者們失敗了。
究其原因,費邊主義者認為:
第一,採取暴力革命手段會促使反動當局把刺刀提上日程。
第二,社會主義不可能是用暴力推翻現存制度的自發結果。
以往的社會主義者企圖通過一次暴亂,便產生一個新的天堂、一個新的世界和一個新的人類是不現實的。所以在費邊主義者看來,讓以過去條件為根據的社會主義理論繼續存在,而提出任何異議和修正是能容許的。社會主義需要一個更符合新條件的新制度和新方法,這個新制度就是徹底民主化的政治制度,這個新方法就是英國政治社會中通用的合乎憲政的方法。
費邊主義者認為,民主的演進能達到社會主義的目的。他們認為,實際上在社會政治組織加以改變的同時,也必須相應的改變經濟關係和社會關係。
民主主義的必然結果,不僅社會將有一個向選民負責的政府加以管理,而且生產、分配和交換的過程也將實行集中規劃。
從英國的情況來看,費邊主義認為本國工人已經有了選舉權,憲法也具有民主的性質,因此聯合王國是完全民主的國家機器。這種機構根本不是什麼資產階級的特殊組織,而是掌握在人民手中並為整個社會利益服務的。
在代表費邊社提交1896年國際社會黨人代表大會的一份報告中,韋伯寫道:英國擁有組織極好的政府機構,這種機構,從宗教會議起一直到議會為止,全部都是根據民主的原則建立起來的。
因此,在他看來,在一個民主的社會和承認本身有施行社會立法責任的國家中,就沒有必要再去進行革命,創立一個新的政府機構。這種機構已經存在,真正的問題不在於要使人民獲得更大的權力,而在於要使人民合理地使用並掌握在他們手中的權力,來進行有系統的社會改革。這樣一來,馬克思主義主張的暴力革命就成為多餘的了,最多只需對政府機構進行某種改良,諸如下議院從貴族院的否決權中解放出來、改善選舉制度、實行合理的議員薪俸等。
他認為這樣一來政府機構就一定會成為實現民主政治的極好手段,為無產階級走憲政道路創造了條件。費邊主義者認為,費邊社是採取憲政方式活動的擁護者,它所提出的每一種改革方案都是可以實施和符合立法的,因為只有這種變革才符合人性以及英國的民族特性和政治環境所強加於它的各種條件。
他們提出,社會主義者的使命是通過對經濟和社會生活各種現象的研究獲取知識,其中包括熟悉立法和行政機構,然後把這種知識和經驗提供給一切政治機關採用。
當國家接受社會改革的意見,僱主承認集體議價並接受國家和工會組織的干涉時,長入社會主義就有了希望。
他們還主張依靠輿論的力量,用社會主義浸潤資產階級,籠絡和推動資產階級一起和平長路社會主義。這方面,費邊社發明了一個著名的滲透政策。
「滲透政策」(POLO註:社會各階層深度參與)這一政策的最初含意是到處鑽洞,費邊社不僅不限制自己成員的活動,而且鼓勵他們去做內閣大臣、高級行政官員、大工業家、大學校長、主教等重要人物的隨從,或直接加入其他同意接受他們的團體,以便通過這些途徑,把費邊社會主義的思想灌輸給那些能影響政府決策的關鍵人物,滲透進能直接採取行動的社會團體。然後爭取選票,取得議會多數,使資產者皈依社會主義,從而用和平的立憲的辦法來實行社會主義。
韋伯在理論上對它做了詳盡的表述。他寫道:我們堅定不移的相信我們所謂的滲透政策那就是說,把社會主義思想與社會主義計劃,不僅要注入到完全信奉社會主義的人們的思想裏,同時也要注入到與我們見解不同的人們的思想裏,我們不遺餘力地不僅在自由黨人或激進主義者中進行這種宣傳,也在保守黨人中進行這種宣傳;不僅在工會運動者和合作主義者中進行宣傳,也在僱主們及金融家們中進行宣傳。只要有機會,我們就把符合於我們的方向的觀念和計劃向他們進攻。
市政社會主義的藍圖
費邊主義者早期的政治主張是地方公有社會主義,即市政社會主義。
費邊主義者們就是在地方自治機關把私營企業社會化當中,找到了走向社會主義的藍圖。他們認為,在任何一個具有高度組織和人口眾多的社會裏,各種以民主方式組織起來而實際上等於自治的地方管理機構,應該負起更重要的作用。
他們主張把整個國家劃分成若干界限分明的區域,每一個區域都建立起自己地方的行政當局和管理機構,擔當起管理本地電車、煤氣廠、自來水廠以及其他生產性工業的責任。
費邊主義者之所以特別重視這一點,是因為他們認為依靠強大而完全民主化的地方機構的幫助,能使經濟進一步集產化。
要達成這項目標,首先,資本家勢必要在每一個方面受到政府的登記、檢查和控制,而且他們將被迫從自己的租金與利息的收入中,把一個越來越大的部份讓出來用於公共事業。從而一步步的,政府當局把這些業務部份地或者是整個地吸收過來,於是私人進行剝削的範圍變小了。
費邊主義者認為地方機構把私營企業公有化乃是一種最經濟和最切實可行的管理原則。
其認為,凡是講求實際的人,儘管他對社會主義理論格格不入,他也會屈服於已發生變化的生活條件並走上集體主義的道路。[10]可見,地方公有社會主義或市政社會主義,實際上就是通過地方自治的選民自由投票,民主選出地方自治的市政機關,並由市政機關或國家逐步占有從個人所有制下解放出來的土地和工業資本,組織和經營市民生活所必須的煤氣、自然水、電燈、電車等公用事業和各種工業。
他們認為通過這樣對社會政策一點一滴的改良,就能在現有經濟制度的條件下解決失業問題,醫治資本主義社會有缺陷的工業組織和極端惡劣的財富分配辦法,從而逐步實現社會主義。
地方自治機構除了能夠把私營企業變成地方公有社會主義之外,它本身存在的意義也是多方面的。
費邊主義者認為:
第一,這種機構的建立,意味著取消全國唯一的僱主的假設性專制,而這種僱主其本質是不可避免的要官僚主義化的。
第二,它也可以使人們從普遍的社會生活一律化的惡夢中解放出來。
由此他們得出結論:
在一個最完全的與無所不包的集體主義之下,有一條使個人自由的意識大為增加的途徑,有一個使生活無限多樣化的遠景,並有一個能使個性無限多方面發展的機會。
所有這些,都是市政社會主義理論不斷發展的結果。於是,費邊主義者將地方自治組織宣揚為社會主義的搖籃,將地方公有化宣揚為社會主義的體現。在費邊主義者的腦子裏,資本主義制度完全可以在地方自治機關的實驗室裏,在英國民主憲法的框子裏,避開資本主義生產關係和國家機器的根本變革,按照憲政的道路走上社會主義。
影響
費邊主義者參與協助英國工黨的成立,並成為工黨中頗具影響力的會員,但其重要的貢獻,實在於透過各種活動,包括學術的研究出版、演講、座談會以及暑期學校的舉辦,向社會大眾進行社會主義思想的教育與傳播,喚起社會良知,鼓吹改革措施,因而對於教師、公務員、工會領袖、國會議員等等產生很大的影響作用。1889年起陸續出版《費邊社會主義論文集》(Fabian Essays in Socialism)。
費邊社(費邊主義)│全民民主企業‧科技經濟的新文明社會運動 https://bit.ly/35mHc5B
费边社_百度百科 https://bit.ly/3ocdtoC
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費邊社會主義
費邊主義(Fabianism)簡單的來說就是漸進社會主義,是社會主義思潮的一支。19世紀後期,流行于英國的一種主張採取漸進措施對資本主義實行點滴改良的資產階級社會主義思潮。它是英國費邊社(Fabian Society)的思想體系和機會主義路線。不同于列寧主義認為的應該通過革命的方式進入社會主義。1884年一部分知識分子創立了費邊社,該社成員認為社會改革應循序漸進,故以公元前3世紀古羅馬一位因主張等待時機、避免決戰的戰略而著名的將軍費邊的名字命名社名。其學說故稱為"費邊社會主義(Fabian Socialism)"簡稱"費邊主義(Fabianism)"。費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。
基本觀點
體系簡介
費邊社的主要代表人物有喬治·肖伯納和雪梨·韋伯,其成員幾乎全是知識分子。代表作有《費邊宣言》(1884年)、《費邊社綱​領》(1889年),1889年出版的《費邊論叢》一書,為費邊社會主義奠定了基礎。該社還出版過幾百種小冊子和論著,並編有《費邊新聞》和《費邊季刊》等定期刊物,在中產階級和知識分子中廣泛傳播費邊牌社會主義。費邊社會主義的主要觀點是:鼓吹階級合作、社會和平,反對無產階級革命和無產階級專政恩格斯指出,費邊社會主義這些形形色色的資產階級社會主義者的主要目的"就是使資產者皈依社會主義,從而用和平和立憲的辦法來實行社會主義"(《馬克思恩格斯全集》第37卷第351頁); 費邊社會主義屬于社會民主主義思想體系。費邊社會主義者幫助成立了英國工黨,費邊社也一直是英國第一大黨工黨的理論庫。至今,費邊社會主義者仍然活躍在英國的政治舞台上。
費邊社
費邊社
主要觀點
費邊社會主義的主要觀點是:提倡階級合作、社會和平,反對無產階級革命和專政;主張通過民主選舉建立地方自治市政機關,逐步掌握煤氣、電力、自來水等公共事業所有權,運用溫和漸進的方法和一點一滴的改良,實現社會主義。它實際上是一種典型的資產階級社會主義思潮,即資產階級改良主義思潮,它的傳播給歐洲的工人運動造成很大打擊。恩格斯指出,費邊社會主義者的主要目的"就是使資產者皈依社會主義,他反對費邊社會主義的根本原因,就是"害怕革命,這就是他們的基本原則"。(《馬克思恩格斯選集》第4卷第498頁)在第一次世界大戰期間,他們提倡社會沙文主義。
基本信念
費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現,是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達,足以促成必要的社會改革,因此排斥馬克思階級鬥爭及激烈革命的觀點,主張研究社會實況,以民主漸進溫和的手段,透過選舉投票來解決問題。企圖以國家作為推動改革的工具,主張廢止土地私有製、工業國有化,以及實現各種社會福利。
費邊主義者參與協助英國工黨(The Labour Party)的成立,並成為工黨中頗具影響力的會員,但其重要的貢獻,實在于透過各種活動,包括學術的研究出版、演講、座談會以及暑期學校的舉辦,向社會大眾進行社會主義思想的教育與傳播,喚起社會良知,鼓吹改革措施,因而對于教師、公務員、工會領袖、國會議員等等產生很大的影響作用。一八八九年起陸續出版的費邊社會主義論文集(Fabian Essays in Socialism)。
組織機構
費邊社會主義組織--費邊社
由來發起
費邊社的得名,來自于古羅馬大將費邊。公元前217年,費邊接替前任敗將的職務,迎戰迦太基的世紀名將漢尼拔。費邊採取了避其鋒芒,改用迅速、小規模進攻的策略,從而達到既避免失敗,又打擊對方的目的。經過八年的苦戰,費邊終于擊敗了漢尼拔。從此費邊主義成為緩步前進、謀而後動的代名詞。
成立過程
費邊社創立于1884年1月,最初成立時社員不足12人。費邊社創立不久才華橫溢的蕭伯納才加入,第二年雪梨·韋伯由蕭伯納介紹才成為社員。這兩位新社員的到來,很快成了該社的台柱,並使費邊社發生了根本性的轉變。蕭伯納在費邊社當了27年的執行委員,1906年至1907年期間是該社的社長。雪梨·韋伯是英國著名政治活動家,費邊社會主義的理論家。雪梨·韋伯是英國工黨全國執行委員會中的費邊社派代表,他為工黨起草了黨章,擬定黨綱草案,指導各項政策,努力使費邊社會主義成為該黨的指導思想。面對19世紀末的英國社會,他們堅信必須通過漸進的--而不是激進的、暴力的--手段達到社會主義。
費邊社汲取了巴黎公社失敗的教訓,放棄了前輩社會主義者們的激進姿態。蕭伯納說:"不是說暴力乃是進步的產婆嗎?但暴力同樣是混亂的產婆,是戒嚴令的產婆。"盡管費邊社不認同暴力革命,但費邊社的活動始終以支持社會主義價值的核心為目標。面對19世紀末的英國社會,費邊社認為資本主義在根本上對大多數人來說是不公平的,最終的解決之道在于工人應該擁有生產工具。隻不過由于手段的不同,費邊社在承受著嘲笑的同時,堅定的朝著與嘲笑者相同的目標前進。
為了推行自身的主張,費邊社的成員不遺餘力的向社會宣傳他們的主張,並且與政府官員、黨派政客們過從甚密。1891-1892年,117名費邊社成員作了3339次演講,印發了37800份小冊子,與丘吉爾、勞合喬治、阿斯奎那、貝爾福等眾多政治家進行了談話並且提出建議。在費邊社的努力下,國家保障最低生活標準、資源的社會管理、以累進稅縮小貧富差別、整飭教育等許多措施通過一個一個法案,落實到國家立法中。費邊社幫助建立了工黨,而且一直成為工黨的組成部分,費邊社也一直是英國工黨的理論庫。
組織規模
費邊社的成員人數一度達到8000人,地方分社超過一百個,後來逐漸衰落。1931年成立新費邊研究社,1939年與費邊社合並成為新費邊社。至今費邊社仍然存在,據的內部報道稱,該社現有活躍成員5000人左右。
代表人物
"費邊主義"是社會主義的一種,全稱是"費邊社會主義",與馬克思主義相對立.馬克思主義主張用激進的暴力革命實現社會主義,而費邊主義則主張用溫和的非暴力改良實現社會主義.所以,可以說"費邊主義"是一種具有軟弱性和妥協性的社會主義思想,在現實中不可能推翻資本主義而徹底的建立社會主義.其代表人物是英國作家蕭伯納,成立了"費邊社",出版有《費邊主義文集》。古羅馬將軍費邊,擅長拖延戰術,故取其名.英國工黨就是主張費邊主義的政黨,其領袖就是前首相戈登·布朗 (Gordon Brown,香港譯為白高敦) 。
西元一八八四年成立于倫敦的費邊社,系由少數具有祉會理想的青年知識分子所組成,重要的代表人物有:韋伯夫婦(Sidney and Beatrice Webb,1859~1947)、蕭伯納(Bernard Shaw,1856~1950)、華萊士(Graham Wallas)、威爾斯(H.G. Wells,1866~1946)與阿特禮(Clement Attlee,1883~1967)。他們以古羅馬名將費邊亞(Fabius)做為學社名稱的來源,意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略。
對比區別
費邊主義的主張是社會主義,其手段則為漸進主義。在那個救亡壓倒啓蒙的時代,漸進主義獲得了一定的發展空間,相反倒是在今天,激進主義大行其道,憤青群體的茁壯發展,即是一例。這多少是耐人尋味的。
激進主義的實質是想畢其功于一役。就中國而言,由于眾多的因素,激進主義一向是很有市場的。這使得中國歷史在一個水準上不斷重復,傅斯年曾說"(中國歷史)自秦以還,二千年間,盡可縮為一日也",這未嘗不是激進主義導致的。中國人對一個好的社會的想象力可以說極度缺乏,想來想去,也不過是《禮記》中所提到的"大道之行也,天下為公……"這一段(當然還有其他版本,不過實質上並無分別),所以從激進主義的角度來看,問題隻不過是"由誰來行大道"?所以在起義的關頭,往往以此為號召,喊出"王侯將相,寧有種乎"這樣的口號。而最後一次大規模的農民起義中,洪秀全尚未取得全國政權,便已腐化無比,不能再行大道了。所以從漸進主義的角度來看,與其問"由誰來行大道",不如去問"怎樣行一個更好的大道"?
實際上在中國,並不缺乏漸進的例子,劉邦與項羽之間的戰爭,就是一個典型的例子。但這種漸進的做法,往往是出現在戰爭當中,因而不得不如此。
激進主義者易于主張革命,但問題在于"娜拉走後怎樣"?因此從漸進主義者的角度來看,最重要的是解決這個問題。如果不能解決這一問題,歷史仍然會回到原處。而這個問題的解決,是需要一點一滴的積累,穩扎穩打,積小勝為大勝的。費邊社會主義:費邊主義(Fabianism)簡單的來說就是漸進社會主 -華人百科 https://bit.ly/3kjK6i3


費邊社漸進主義思想的主要內容。
理論內涵。 與傳統漸進主義思想相比,費邊社漸進主義有其獨特內涵,韋伯認為"正是通過群眾心理緩慢地、逐漸地向著新的原則的轉變,社會的改組才能一點一滴地實現...... 重大的、根本的變革只能是:(一)民主主義的變革,因為只有如此,對大多數人民來說,才是可以接受的,並且才能使所有的人在思想上有所準備;(二)漸進的變革,因為只有如此,無論進步的速度多快,才不 致引起脫節現象;(三)被人民大眾認為是合乎道德的變革,因為只有如此,才不致在主觀上對他們來說是敗壞道德的;(四)合乎憲法的與和平的變革,至少在英國應該如此"。
1923年,韋伯又進一步闡明,"我堅持吾人之反對者時常忽視,以及在他們的見解上時常不能瞭解的方法,亦即吾人變遷計劃的必然漸進性...... 社會主義植根於民主政治,民主必然迫使我們承認每一趨向目標的步驟至少必須獲得全國多數人民的同意與支援。 因此,即使我們想立即革除所有的舊事物,仍然必須在多數人民同意時才能完成...... 一旦我們面臨原則的實踐時,必須首先形成法案,並且逐條的在委員會中辯論,然後經由適當的機關來執行。 如此在英國從一地之實行到全國之普遍實施,這就是吾人不能不瞭解的漸進之必然性"。
費邊社會主義基本原則。 一是以民主為前提。 費邊社會主義者認為,民主是費邊社漸進主義思想得以貫徹和實施的前提和保障。 此處的民主包含兩層含義:其一是作為原因的民主,即英國沒有必要以革命的手段來建立一套新的國家制度,而只需將原有制度加以改良完善就可以順利實現社會主義的目標;其二是作為必要手段的民主,主要是就英國的議會民主制度而言。 韋伯在工黨大會上曾說,「社會主義植根於民主,這一點是很明顯的,這就必然迫使我們認識到,通向我們目的的每一步,都有賴於取得全體人民的至少是人數上的多數的同意和支援。 因此,即使我們立即著手所有事情的改革,在我們進行具體的每一項特別改革時,都必須選擇一定的時間、一定的程度和一定的態度,事實也充分證明,"在過去一百年中,把歐洲社會導向社會主義的那個主流,乃是不可抗拒的民主主義的發展」。。
二是反對暴力。 堅決反對使用暴力是費邊社漸進主義最為主要的原則和特徵,同時也是構成費邊社會主義與馬克思主義最為針鋒相對的理論基點之一。 費邊社員認為,暴力革命是混亂的產婆,而混亂又是戒嚴令的產婆。 流血並不能實現社會主義的目標,武裝鬥爭的結果是我們都將比以前更加貧窮和愚昧,而且某些人將不再擁有生命。 社會主義的實現不可能是用暴力推翻現存制度的自發結果,只有幻想家和政治上的唯心主義者才醉心於通過一次戲劇式暴亂完成社會主義取代資本主義的歷史任務。 無論對於革命還是建設而言,迷信暴力都將是災難性的,漸進主義才是王道。
三是合乎法律和道德。 費邊社會主義者認為,漸進主義必須在法律和道德的框架內施行,社會主義的建立必須以現行政治和社會制度為基礎。 英國有著悠久的法治傳統,以憲法為核心的法律體系在市民社會居於重要地位。 隨著公民選舉權範圍的擴大化和選舉程序的規範化,能否獲得廣大民眾的普遍道德認同已經成為左右社會變革實現的重要條件。 遵從傳統和民意是費邊派獲得選票進而實施其和平改良計劃的必要前提,同時也是費邊社會主義者爭取增加人類福祉和公正友愛相處的重要目標之一。
费边社渐进主义思想形成的前提条件和主要内容  https://bit.ly/3mn3trd
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徽標是一隻披着羊皮的狼 這個組織在蠶食西方世界
江峯2020.1.4 12:21費邊社馬克思披着羊皮的狼前總統奧巴馬社會主義國家《蠶食美國》艾德禮丘吉爾【希望之聲2020年1月4日】(作者:江峯)馬克思,現代共產主義之父,死於1883年3月。
這倫敦的三月天常常有雨,陰冷的很。倫敦北郊海德公墓,匆匆的舉行了馬克思的葬禮,算上他們兩個女兒兩個女婿,再加上忠誠的恩格斯,總共只有九個人蔘加了他的葬禮,那麼少人。
人們理所當然的認爲:馬克思這個撒旦教徒滿腦子的反上帝反人類的這個共產主義,估計也就隨着他一起死亡了。
但是人們沒有注意到,在馬克思簡陋的墓碑,銘刻着這樣的文字:
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在於改變世界。”
什麼意思啊?
我馬克思替你們思想,你們去行動。
1882年4月時,主要以當代政治評論爲工作的馬克思。(維基)
30年後馬克思主義在德國和俄羅斯進行了社會實踐,並最終在東方的俄羅斯成立了含有濃烈的列寧特質的暴力政權。
那麼在西方呢?濃厚的基督教社會加上憲政體制能夠允許它的幽靈繼續蔓延嗎?
其實就在馬克思安葬在公墓的第二年,歷史上的今天,1884年的1月4日,在英國倫敦,有一個叫做“費邊社”的社會主義團體成立了。
這是一個對很多人來說一個陌生的團體。它是怎樣的一個組織?它要幹什麼?它幹成了什麼?
咱們今天就說說這個事。
費邊社的標記,是一隻披着羊皮的狼,無論在東方還是西方的文化裏面當中,人們都很清楚它的含義:那就是用精巧的僞裝可以躲過獵人的槍,甚至可以得到羊羣的認可,最後實現它吃掉羊的目的。
費邊社從一先開始就意識到了,革命的暴力一定會招致政府的暴力反應,你說你要是在一個民主憲政政府異常強大、社會有堅實的信仰基礎的國家,你搞這暴力革命,這老百姓一看就知道了,你這土匪、暴徒、你搶人家女人、搶人家財產,三下五除二給你滅了。
行不通!
這對於最後實現社會主義者的理想,那是致命的打擊啊,這還沒成熟呢就給滅掉了。
所以,費邊社的成員是怎麼想的呢?他們開始主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義,巧妙的實現共產主義。
這費邊的名字英文叫“Fabian”,意大利語的叫做法比烏斯,這是羅馬帝國當初的一個將軍,後來也當過一段時間的執政者。當時北非的漢尼拔,帶着大象進攻羅馬。羅馬,今天咱們知道它步兵厲害,遇到大象可就傻了。怎麼辦呢?費邊將軍避開鋒芒?打擊補給線,側擊。
這是一種漸進取勝的戰略,這也反映了費邊主義者們的政治理念。
正因爲他們深知,人類思想是有天生弱點的,對於歷史的創痛容易遺忘。咱們中國話叫做什麼呢?叫做記吃不記打,對現實又容易不滿。所以他們毫不掩飾自己的豺狼企圖,從來不會掩飾自己最終吃人的目標。
那麼這些狼真的吃了羊嗎?
有一位人物要先說一下,他叫做威廉.貝弗裏奇,牛津大學學院的院長。用現在的話說那就是著名公知。他深受費邊主義影響,提出了福利社會的架構,從他的社會達爾文思想觀念可以看出這個貝弗裏奇的終極目標是什麼。
他說無法工作的人應該完全得到國家的保障。
這句話對嗎?
很多人都要舉手,對呀對呀,福利保障天下大同啊。但是,貝弗裏奇繼續說,要完全永遠的剝奪他作爲公民的權利,不僅是投票權,就連公民的自由和做父親的權利也一樣。
聽出來了嗎?中國話叫作,爲五斗米,我讓你折腰。
貝弗裏奇出臺了一個着名的貝弗裏奇報告,宣揚從搖籃到墳墓的福利主義。費邊主義直接影響了英國工黨的成立與發展。咱們知道,這個領導英國打勝了第二次世界大戰戰勝納粹,並準備跟蘇聯展開冷戰的保守派領袖丘吉爾,他在戰後第一屆選舉中就輸了。打敗他的正是採用了貝弗裏奇全民健保思想的英國工黨領袖,他本人就是費邊社成員,艾德禮。
艾德禮:英國前首相(Winterbergen/維基)
艾德禮:英國前首相(Winterbergen/維基)
在艾德禮就任首相期間,英國成爲了第一個承認中共的西方國家。這讓中共擺脫了向蘇聯一邊倒,國際上空前孤立的尷尬。1954年,艾德禮成爲了中共建政後第一位與毛澤東會談的西方政治家。
當時可有意思了,毛澤東故意穿了一條打着補丁的藍色褲子,接待艾德禮。當時服務人員還說呢:主席,您換條褲子吧。毛說,這個洞在後面,沒人看得見。實際上,它還讓艾德里看見了。
他對艾德禮說:
“希望工黨的朋友勸勸美國人,讓他們把第七艦隊從臺灣海峽給撤走。”
艾德禮說呢:
“毛澤東,共產黨幹部,他們真清廉,打動了我。”
估計就是他中計了,回頭一看,看見毛澤東褲子上那個大補丁了。
2015年 倫敦拍賣了一封毛澤東親自簽名的發給艾德禮的一封信,在抗戰期間發的,毛澤東給老外寫信是不是很稀罕,還簽上自己名字。不是一家人,不進一家門!
英國工黨在90年代改革後,就沒那麼激進了,但是費邊主義的漸進取勝的原則始終影響着英國和歐洲民主國家,是他們重要的思想根源。
90年代初,“蘇東坡”(蘇聯、東德、波蘭)走向了民主。如今世界上殘存的,依然肆無忌憚地屠殺、限制人民信仰、言論、經濟活動乃至人身自由的這些共產主義國家,那就剩下中國大陸、朝鮮、越南、古巴這幾個版塊了。除了他們自己的國民被恐懼和洗腦,沒有或者不敢說以外,這些國家在全世界都很孤立。
但共產主義總是像癌症一樣,狡猾地出現在意想不到的地方。
即便在美國這樣的自由世界燈塔的社會裏,它或許以更爲隱蔽的形式出現。在美國,費邊社在70年代反戰運動中產生了一個組織叫做,學生爭取民主社會組織,簡稱叫做SDS。上世紀60年代的這個SDS,最著名的一個運動的就是爆發在加州大學伯克利分校的言論自由運動。現在校園裏還有一個言論自由咖啡廳,來紀念這個運動。
之後隨着越南戰爭的反戰運動,大量的共產黨員加入了學生運動當中,什麼婦女解放、黑人平權、言論自由這都是他們喊的口號。
這些政治正確的論調爲共產黨人、爲社會主義者謀取美國的政治生態控制權弄來了大量的叫好,可是有多少善良的美國人在這些口號中,他們看到了美國變成社會主義國家的危險呢?
這些學生團體SDS,有了很多的變種,到了今天他們有些消亡了,有些在2000年的時候又出現了新的組織形式。但是他們的成員,仍然對美國的走向、政治走向有着舉足輕重的影響力。
咱們舉一個例子,叫做吉姆.沃利斯神父。他還在密西根州立大學讀書的時候就是SDS的主席,他是美國前總統奧巴馬的精神顧問。另外一位領導者呢?威廉艾爾斯。咱們也在上次節目提到了,他曾經被FBI通緝,是個爆炸犯。他跟奧巴馬前總統是多年的朋友和鄰居,也就是說這費邊社的影響已經進入了白宮。
那麼,美國的費邊主義成功了嗎?
他們希望人們依賴政府,而不是依賴上帝。這是他們的目標,所以他們必須毀掉人們對上帝的信念。
爲什麼要讓人民依賴政府呢?你靠着它,不就可以搞社會主義了嘛,你要靠着上帝哪來它的份啊?那你看現在美國,公立學校以違反政教分離這個爲原則,取消學校的禱告。然後同性戀、墮落亂性視爲正常的、自然和健康的。
那麼這羣人啊就有一個詳細的長遠的蠶食美國的計劃,這羣人裏大部分人都加入的一個組織,就是我們今天講到的費邊社。
紀錄片:《蠶食美國》(希望之聲合成)
紀錄片:《蠶食美國》(希望之聲合成)
在這裏我給大家推薦一個紀錄片,叫做《蠶食美國》。您可以搜索一下,英文叫做《Agenda》。這部片子用鐵的事實告訴我們:共產主義,不但在那些殘餘的極權國家存在着,在美國也依然存在。
美國共產黨總部在曼哈頓一棟大樓的八樓,現任主席叫做韋博。儘管老是有美國司法部門、情報部門上門來干擾他、監視他。說:你怎麼跟南美洲社會主義國家走那麼近啊,你怎麼又跟中共聯繫了,這讓他覺得很煩很不自由。
但是韋博充滿信心的說:馬列主義的很多先驅預言過,社會主義建設需要經歷不同的階段,短期內,美國不可能變成一個社會主義國家。但是,從長遠看,社會主義會在美國得以實現。
歷史上的今天,費邊社
費邊社——隱藏的共產主義者
請記住他們的徽標:
披着羊皮的狼
徽標是一隻披着羊皮的狼 這個組織在蠶食西方世界 https://bit.ly/2TjdmJC

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