姜朝鳳宗族

《晉書•山濤傳》:"帝謂濤曰:'西偏吾自了之,後事深以委卿。 '"後謂只顧自己,不顧大局者曰"自了漢"。
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自了漢
指無利他之念，唯圖自身之利益者；即抱持獨善其身主義者。故俗稱僅自理一身，不顧大局者，為自了漢。宗門或禪林中，常稱只顧自己修行而絲毫不存濟世利人或教化他人之念者為自了漢。亦有以之為小乘修行者之貶稱，而與大乘菩薩「眾生無邊誓願度」之精神成強烈對比。碧巖錄第十一則（大四八‧一五一中）：「師曰：『請渡。』彼即褰衣躡波，如履平地，回顧云：『渡來！渡來！』師咄云：『這自了漢！』」
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自了漢是我國舊社會通常聽到的口語。其原意是指一個人只顧自己了此一生，而不關切任何其他的人。這是我國古代利己主義的思想，和歐美社會個人主義思想的人物典型。
　　孟子盡心篇上，「孟子曰：揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。」孟子指斥揚子「為我」的思想，就是利己主義的思想，也正是自了漢的思想。
　　至於歐美的個人主義（Individualiza-tion）有為倫理學之一派、教育學之一派，及經濟學之一派的分別。前二派的主張，都不是自了漢的意思；後一派雖主張個人自由放任主義，但也不可解釋為完全的利己主義。因此自了漢是我國舊社會中特有的人物典型之一。
　　國父孫中山先生提倡三民主義，主張救國，主張救世，更主張團結、合群，所以最反對自了漢的舊思想。（馬璧）
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【星雲禪話--自了漢】
黃檗禪師自幼便出家為僧，有一次他遊天台山時，碰到一個舉止奇怪的同參，兩人談笑，一如故人。
當他們走到一條小溪前面時，正好溪水暴漲，那個同參叫黃檗一起渡河，黃檗便說道：「老兄，溪水這麼深，能度過去嗎？」
那個同參便是高褲腳過河，好像在平地上行走一樣自然，他邊走邊回過頭來說：「來呀！來呀！」
黃檗便叫道：「嘿！你這小乘自了漢，如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的腳跟砍斷。」
那同參被他罵聲所感動，嘆道：「你真是位大乘的法器，實在說，我不如你啊！」說著，便消失了。
佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他，小乘聖者，縱然得道，也不及初發心的大乘行者。
「拔一毛而利天下吾不為也」的作風，永遠不能成佛。
「自己未度，先能度人，才是菩薩發心。」黃檗斥責自了漢，難怪小乘聖者感動，並讚歎為大乘法器了。
自了漢 @ 菩提彼岸 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3lDAfnt
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《晉書‧山濤傳》： “帝謂 濤 曰： ‘西偏吾自了之， 后事深以委卿。 ’”后謂只顧自己， 不顧大局者曰“自了漢”。
   ▶ 《景德傳燈錄‧洪州黃蘗山希運禪師》： “后游 天臺 ， 逢一僧， 與之言笑， 如舊相識。 熟視之， 目光射人， 乃偕行。 屬澗水暴漲， 乃捐笠植杖而止。 其僧率師同渡， 師曰： ‘兄要渡自渡。 ’彼即褰衣躡波， 若履平地， 回顧曰： ‘渡來， 渡來。 ’師曰： ‘咄， 遮自了漢！吾早知， 當斫汝脛。 ’” 清 紀昀 《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄四》： “忽閣上厲聲叱曰： ‘時方饑疫， 百姓頗有死亡。 汝為鄉宦， 既不思早倡義舉， 施粥舍藥；即應趁此良夜， 閉戶安眠， 尚不失為自了漢。 乃虛談高論， 在此講民胞物與。 ’”1.  自己完成；自己解決。自了漢,漢語詞語,讀音zì liǎo hàn,意思是只顧自己,不顧大局者。
《晉書·山濤傳》:帝謂濤曰:"西偏吾自了之,後事深以委卿。 "——後謂只顧自己,不顧大局者曰"自了漢"。
《景德傳燈錄·洪州黃嬉皮笑臉的山希運禪師》:後遊天臺,逢一僧,與之言笑,如舊相識。 熟視之,目光射人,乃偕行。 屬澗水暴漲,乃捐笠植杖而止。 其僧率師同渡,師曰:「兄要渡自渡。 "彼即地鐵衣躡波,若履平地,回顧曰:"渡來,渡來。 "師曰:"咄,遮自了漢! 吾早知,當斫汝脛。 "
清· 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》:忽閣上厲聲叱曰:"時方饑疫,百姓頗有死亡。 汝為鄉宦,既不思早倡義舉,施粥捨藥;即應趁此良夜,閉戶安眠,尚不失為自了漢。 乃虛談高論,在此講民胞物與。 "
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阿羅漢是自了漢嗎？
帕奧禪師
根據巴利文，阿羅漢──arahant──是由 ari 及 hata 這兩個字組成的。「ari」是敵人，意思是指煩惱。「hata」是殺。所以「阿羅漢」（arahant）意為殺敵，即殺死煩惱之意。是否要積極地幫助別人決定於阿羅漢自己的意願。大多數阿羅漢都很積極地幫助別人，如舍利弗尊者、大目犍連尊者。有些阿羅漢則獨自住在森林裡，沒有積極地幫助別人，如憍陳如尊者。然而，即使是不積極幫助別人的阿羅漢也還是帶給別人很大的利益：當他們托缽時，供養食物給他們的施主獲得非常殊勝的功德。即使像憍陳如尊者住在森林時並不外出托缽，但是供養他食物的大象與天神都因而得到很殊勝的功德。
在佛陀的聖弟子當中，阿羅漢是最高的階位。我們所皈依的三寶之一就是佛陀的聖僧團。聖僧團由四對或八種出家聖眾所組成（即所謂四雙八輩）；換句話說就是達到四道與四果的四類聖者。這四類聖者就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。如果將聖道與聖果分開來說時，這四類就分成八種。佛陀開示說這四類或八種聖者是世間的無上福田；而阿羅漢果聖者正是他們當中最高的一種。即使只是對阿羅漢表達恭敬或讚歎都已經得到很大的利益。因此，就算阿羅漢沒有積極地幫助別人，自然也已經在利益世間的眾生了；積極幫助別人的阿羅漢就更不用說了。
我想列舉阿羅漢積極地幫助他人及為眾生安樂而努力的例子：巴利聖典中有許多部經是舍利弗尊者（Venerable Sariputta）所開示的，如《大象跡喻經》（Mahahatthipadopama Sutta）。有時在他的一次開示當中，成千上百位聽眾證悟聖果。他教授了對禪修很重要的《無礙解道》（Patisambhidamagga）。當他托缽時，在每戶居士家門口他先站著入滅盡定（nirodha- samapatti），出定後才接受食物。正是為了使施主能獲得崇高與殊勝的利益，所以他才如此做。
摩訶目犍連尊者（Venerable Maha- moggallana）往往會到天界去問諸天人是什麼善業造成他們投生天界。然後他回到人間，向眾人開示說如果他們想要生天，就應當奉行如此這般的善業。有時他到地獄去，問地獄的諸眾生是什麼惡業造成他們投生地獄。然後他回到人間，向眾人開示說如果他們不想投生地獄，就應當避免造作如此這般的惡業。如此，他使許多人捨離諸惡，奉行眾善。
富樓那彌多羅尼子尊者（Venerable Punna Mantaniputta）是善於說法第一的大弟子。他在許多場合開示佛法。由於他善巧的闡述，許多人因而證得聖果或在信心與修行方面獲得提昇。例如阿難尊者（Venerable Ananda）就是在聽聞富樓那尊者說法之後證得須陀洹果的。
摩訶迦旃延尊者（Venerable Mahakaccana）是將佛陀的簡要開示詳盡解釋第一的大弟子。他在偏僻的國家持續地弘法，使無數人獲得法益。他開示了《導論》（Nettippakarana），這是註解藏經的一部著作，詳盡地解釋幾部深奧的經，對佛教徒理解佛陀的教法有很大的幫助。
有一個非常要緊的重點我們必須謹記在心，那就是：阿羅漢弘揚佛法與延續佛法。這就是為什麼在佛陀般涅槃後二千五百多年的今天，我們還能聽聞與修行佛法的原因。關於這點，我想再稍加解釋：
最初的五比丘聽聞《無我相經》而證得阿羅漢果之後，耶舍（Yasa）與他的五十四位朋友也先後地出家，然後證得阿羅漢果。於是包括佛陀在內，世間有了六十一位阿羅漢。當時佛陀囑咐他們要四處遊方，弘揚佛法。佛陀說：
「諸比丘，我解脫了人、天的一切陷阱，你們也解脫了人、天的一切陷阱。去遊方，諸比丘！為了大眾的利益，為了大眾的安樂，出於對大眾的悲憫，為了諸天與人的利益、幸福與安樂，切勿兩個人同行在一條路上。諸比丘，開示初善、中善、後善，具足義理與文句的佛法，顯示圓滿具足的梵行。眾生當中有塵垢較淺的人，若沒有機緣聽聞佛法則會退墮，若聽聞了佛法則能了悟。」
於是，那些阿羅漢擔負起佛陀所交代的弘法任務，無論走到那裡都盡自己最大的努力弘揚佛法。
從那時候開始，一代接一代的阿羅漢繼續弘法的重任；佛陀在世時是如此，佛陀般涅槃後亦然。第一次佛教聖典結集由摩訶迦葉尊者（Ven. Mahakassapa）為首的五百位阿羅漢完成，第二次聖典結集由離婆多尊者（Ven. Revata）為首的七百位阿羅漢完成，第三次聖典結集由目犍連子帝須尊者（Ven. Moggaliputtatissa）為首的一千位阿羅漢完成，這些就是著名的例子。他們甚至不辭辛勞地將佛法弘揚到其他國家去。他們清淨的戒、定、慧不時地照耀世間，感動人們來皈依佛教。如果沒有他們持續不懈的努力，我們今天甚至連佛、法、僧的名稱都聽不到。他們為了利益眾生而做出的輝煌事蹟是記載不盡的；他們為了保護佛法而做出的寶貴貢獻是讚揚不盡的。了解了這些歷史的事實之後，你還會想要說阿羅漢是自了漢嗎？
事實上，批評聖者是不善業。如果不道歉的話，這種不善業會障礙你修行的進步。關於這一點，《清淨道論》裡記載如下的一個故事。
在古時候，有一次，有一位長老和一位年輕比丘進入村子托缽。來到第一戶人家時，他們各獲得一勺子的熱粥。當時長老因為胃中生風而感到胃部非常疼痛，他心裡想：「這粥對我有利益，我應該在它還未冷卻之前喝了。」居士們就拿了一張木凳到門外。長老坐下來喝粥。年輕比丘看了感到厭惡，而說：「這老人被他的飢餓擊敗了，竟然做出他應該感到羞恥的事。」
長老托完缽回到寺院時問年輕比丘說：
「賢者，在佛陀的教法中你有了什麼立足處嗎？」
「有的，尊者，我是須陀洹。」
「賢者，那麼你就不必再為證悟更高的聖道努力了，因為你冒犯了漏盡者。」
當時那位年輕比丘立刻向長老請求原諒，因而去除了由於冒犯聖者導致不能證悟更高聖道的障礙。
若有人批評聖者又不道歉，他就不能在那一世證悟任何道果；若果位較低的聖者批評果位較高的聖者又不道歉，他就不能在那一世證悟更高層次的道果。其實批評任何人都是不好的，因為我們無法知道那人是不是聖者。最好是止息自己內心的煩惱，而不要去挑剔別人。
當你批評阿羅漢是自了漢時，你不但抹殺了他們對佛教有重大貢獻的史實，而且對你自己的解脫製造了障礙。為了你長遠的利益著想，我想建議你捨棄這種錯誤的想法。
比丘應觀智見 @ 邱旻﹡深澄 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/34V5svp
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《晉書·山濤傳》：“帝謂 濤 曰：‘西偏吾自了之，后事深以委卿。’”后謂只顧自己，不顧大局者曰“自了漢”。
《景德傳燈錄·洪州黃蘗山希運禪師》：“后游 天臺 ，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：‘兄要渡自渡。’彼即褰衣躡波，若履平地，迴顧曰：‘渡來，渡來。’師曰：‘咄，遮自了漢！吾早知，當斫汝脛。’” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“忽閣上厲聲叱曰：‘時方饑疫，百姓頗有死亡。汝為鄉宦，既不思早倡義舉，施粥捨藥；即應趁此良夜，閉戶安眠，尚不失為自了漢。乃虛談高論，在此講民胞物與。’”
百科解釋：    
自了漢在《晉書·山濤傳》，《景德傳燈錄·洪州黃蘗山希運禪師》和《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》中都有提到。
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