踏上巫途:求神問卜體驗地
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文/甘炤文
香港.黃大仙祠
香港黃大仙祠主要供奉「赤松子」黃初平,另兼及至聖先師孔子、關聖帝君、觀音佛祖等若干神眾,是一座三教共祀的廟宇。坊間相傳黃大仙祠問事靈驗,故香火始終鼎盛而未竭;除卻殿前擲筊求籤,廟旁的算命小街更可謂門庭若市,許多信眾不辭勞遠而來,只為解一支籤、算一回手相或面相。如今,黃大仙祠為廣開發便之門,也推出網上祈福服務,遠在海外的善信毋須親臨現場,只消登錄網頁敘明名姓等資料,即能由道長統綰、代為訟禱,以收禳災保安之效。
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北京.紅螺寺
坐落在北京城郊、懷柔區紅螺山的南麓,始建於東晉咸康年間的紅螺寺係由西域高僧佛圖澄所創,後歷經多次擴建與重修,迄今已有將近一千七百年歷史。紅螺寺分為兩大寺區,其一為主殿和五百羅漢林,除卻拈香禮佛,遊客另得在此賞覽「禦竹林」、「雌雄銀杏」、「紫藤寄松」等林相美景;其二則為位於半山間的觀音寺,只消緣著步道上行,越過山門後便能抵達一座供奉有送子觀音的殿堂──當地流傳著「男雍和,女紅螺」的說法,主要便著眼於這座小殿在求姻緣、求子嗣方面的靈驗程度。
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山西.五台山五爺廟
山西五台山相傳為文殊師利的道場,山間寺廟林立、顯教與密宗並行而不悖──儘管如此,與塔院寺相毗鄰、主供龍王的「五爺廟」仍顯得十分特出,因一般佛院並不供奉龍王。之所以有此破格,相傳乃早先文殊師利曾向東海龍王討索一塊清涼石,使原本荒炎的五台山轉為清涼勝境;後來龍王五子意欲討回借物,遂相偕大鬧五台山,終為菩薩所調服,並安排祂們就地專司耕雲播雨之職,故著意建廟受信眾香火。或又有言,這尊別名「廣濟龍王菩薩」的龍王像,其實正是文殊師利的化身,不怒而威的金身法相更蒙獲大清康熙帝封為「人間第一財神」,是以善信不僅得來廟中祈雨,更能求財氣、求官運,祈願諸事亨通!
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西藏.拉姆拉措
拉姆拉措或稱瓊果傑神湖、吉祥天母湖,是藏區除四大聖湖之外,地位同樣殊勝非凡的一座湖泊。橢圓狀的拉姆拉措位於西藏山南加查縣境內,週邊為重巒疊嶂所圍環,如同蓮瓣般托出中央澄碧幽深的水體;在過去,當達賴喇嘛、班禪喇嘛等上師圓寂後,餘下的僧眾為了要掌握繼位者可能的出身地,將組隊前往拉姆拉措觀看湖相、領受神諭,隨而依照靈示尋找輪迴轉世的靈童。此外,據言虔誠的信眾若前來轉湖,亦能從湖中變幻莫測的倒影預知自身未來的運程……種種神奇的事跡,無疑替這處高原湖泊迴添不少秘教色彩。
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甘肅.薛家灣
位於甘肅省永登縣境內,薛家灣別稱「算命村」,村中不過一百多戶人家,唯咸自認為伏羲後裔;因男性多精通卜算,女性則善於看相,因此傳統上他們不事農耕生產,一年到頭常成群結隊地在外遊歷,以算命、禳災等術數為生,將他們比擬為「中國的吉普賽人」亦不為過。為了防址箇中巧門別傳,薛家灣人多半不與外邦通婚,村中且以劉、柳、高、何四姓為大;而據說薛家灣的村落建築是依照孔明的八陣圖進行布局,非本地的來客進入後往往迷失方向、不辨東南西北……如此傳說,不啻更迴添了薛家灣的神秘風采。
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錦屏鎮,是中華人民共和國甘肅省平涼市崇信縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。[1]
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錦屏鎮下轄以下地區:
關村、東街村、西街村、梁坡村、棗林村、劉家溝村、薛家灣村、平頭溝村、姚窪村、東莊村、魏家溝村、杜家溝村、關河村、新集村、野雀村、長新村、冉李村、九功村、於家灣村、文家咀村和李家溝村。
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2020-10-13_101801

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世界之大無奇不有,中國就有個算命村
中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裡的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生
在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裡的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留。頗似吉普賽人。所以有人懷疑他們是流徙到中國的吉普賽人。
給雍正皇帝算命
薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。
關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡卜術最高明的人給他們算一卦。村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉膛,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。兩人一聽大吃一驚!相互對視了一下心中暗暗叫絕:「好歷害的卦術!」這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。
兩人又問算命先生說:「你自己是什麼命?」算命先生一掐指說道:「兵部侍郎的命。」之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。皇上心裡想:「你想得到挺美,我偏不讓你當官,看你算得準不準。」於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生恰巧在原算定的時間到北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。「那就分些地給你們吧!」皇帝說。「不要,要地沒用。」他們也不要。後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。沒辦法,皇帝只好說,「乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧!」於是,這些人從此走到哪裡總是到哪裡的衙門裡去吃住。
奇特的生活習俗薛家灣位於甘肅永登縣城東南十里處的半山坡上,村裡現有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算封和看手相為生。
據筆者親往暗訪,村裡男女老少對占卜術都不陌生,成年人裡面有百分之八十的人都身手不凡。男女分工,各行其道。男人占卜算卦,女人專看手相。占卜主要技術有:課中(批八字)、交合昭盤(相面)、交合托罩(看手相)、鳥占、解夢、神機救等。特別令人不解的是男人還擅長禳災解術(解災,又稱鎮法),有兩種,桃花鎮和聚星鎮。
薛家灣的女人都能說會道,異常聰靈,看手相十分靈准,甚至有的女人的長相也和吉普賽人十分相似。薛家灣人的神秘,還在於他們獨有的這門技術,絕不外傳他人,嚴格尊守著父傳子,母傳媳的規矩。薛家灣人因此從不與外人通婚(但是現在的年輕人裡面漸有「反叛」之人),村裡人大多是親套親,親連親,動了骨頭連著筋。
在薛家灣還有一些奇特現象,男人長於育嬰和飲烹之道。茅廁一律都在院外,有統一格式,很整潔衛生。凡是外來客只要一進村方位就分辨不清。筆者兩次到過薛家灣,都弄錯了東南西北的方向,令人不解的是只要你一走出村子,立刻就能分出東南西北。所有的外來人都會犯辨不清方向的同樣的一個錯誤,據說這薛家灣村落的建築結構和整體布局,是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。
對於薛家灣人神秘的生活習俗,一些學者頗感興趣。尤其是對他們的占卜算命,解災的靈驗程度更是大惑不解,都說薛家灣人的占卜算命和禳災術的確有某些值得研究的「神秘之處」。不可思議的禳災術 過去,薛家灣有個叫「高蠻子」的,其名聲之大在西北地區無人不曉。解放前,「高蠻子」常被蘭州高門大府的軍政要人請了去算卦攘災。據說,西北八戰區黃司令無子,請「高蠻子」禳了一下,竟生了一個大胖小子。
黃司令因此感激涕零,視「高蠻子」為大恩人,並認作乾親。三天兩頭請「高蠻子」進府,高茶貴飯相待。據該縣縣誌記載,有一年徵兵徵到「高蠻子」兒子高萬山頭上,「高蠻子」給省里寫了一封信,不僅高萬山給免了,全永登縣都被免除了兵役。由於「高蠻子」打卦算命身手不凡,蘭州城裡的高官顯貴認他作乾爹干爺的人甚多。
「高蠻子」的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很高明。「高蠻子」死後,他兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。占卜、禳災、鳥占玩兒得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更難更歷害的無量祖師的聚星鎮法,只有他一人懂。
高萬山幾年前已過逝作古。「高蠻子」的孫子,高萬山的兒子,叫高坐明,現在40多歲,由於祖傳的關係,他的卜卦技術也是現今薛家灣男人中最靈者之一,筆者兩次到過薛家灣,可惜都無緣相見,因為不巧他出遊去了。筆者在薛家灣,結識了高坐明的兒子高金江。小伙子坦誠、機敏而又厚道。他對祖先們的「光輝業績」都知道得一清二楚,而且一點也不掩飾地引以自豪。他對《周易》和《淵海子平》有著不淺的了解。對中國傳統文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。據村裡人說,高金江這小子不能小看他,他繼承著上三代人的豐厚「家底」,又博覽群書,兼收並蓄,是那種不爭功近利,不急於鋒芒畢露,而韜光養晦,面壁苦修,一求厚積薄發,一鳴驚人的那種人。子曰:「後生可畏也!焉知來者之不如今?」中國吉普賽村:卜卦算命謀生的流浪民族許多男人已經放棄了算命的職業,專心於農事,但高作禎仍打算把手藝傳授給兒子 有人說,他們是古代流落中國的吉普賽人後裔。
由於大西北黃土高原上常年的貧窮,和血液里對一種古老生活方式的慣性沿襲,他們一次次踏上充滿風霜雪雨的艱難旅途。
1從不與外村人通婚,「技藝」絕不外傳 尚未立冬,但西風開始吹襲。十月的村莊,草木蕭瑟。
出甘肅永登縣城向西南而行,10里處,烏鞘嶺余脈將盡的地方,一個名叫薛家灣的村子,依山而建,在一片荒涼的景象中敞開著,寂靜無聲。偶爾有一聲曠遠的雞鳴,卻又增加了村莊的詭秘氣息。山中兩條巨大的沙溝,將其夾圍。東面的沙溝將村莊分隔成上、下兩莊。柳、劉、高、何、郝、郭六姓人家聚居於此。
在省城蘭州,有關薛家灣人的傳聞,不脛而走。有人說,薛家灣人是一群古代流落中國的吉普賽人後裔;也有人說,薛家灣人可能是本地土著苗裔,他們個個能掐會算,神秘莫測;薛家灣人從不與外村人通婚,他們的算命手藝也從不外傳。蘭州人或永登縣的人,都把薛家灣的女人叫做「蠻婆子」,男人叫做「蠻子」。10月25日,我和兩位西安的朋友來到薛家灣。一名男子把我們帶到高作禎的家中。一個小眼睛男人出現了。他的三角形小眼睛裡藏著一絲狡黠。開始算命了。一共三本書,陳舊,包著外皮,依次從他的黑皮革包里取出來,依次打開。然後坐定,神情莊重,開始推算八字。他的話語抑揚頓挫,仿如小學生背誦課文。同時在一張白紙上寫下我們的生年八字。然後翻開面前的三本書,互相對證,再掐著指頭,嘴裡念念有詞。對應著中國哲學的五行學說,高作禎開始講述我的過往、現在和將來。他的講述模稜兩可,無非是衣食無愁、事業有成、謹訪小人一類,但他卻推算出我身上有一顆大痣。
隨我而來的一位西安的朋友,被高作禎算出明年將有災禍。朋友面露懼色,高作禎卻說沒事。只見他取出紅紙、毛筆,開始畫些似字非字的咒符。畫畢,再用紅紙剪出三個小紙人。然後示意我的朋友跟他出了房門。我想跟出去看個究竟,高作禎攔住我,說這是一個隱秘的儀式,不許有別人出現。
高作禎一邊給我們算命,一邊說起自己在西安的「輝煌」經歷。「你們今天來對了,昨天來,我不在,明天來,我就去西安了。」言下之意很明白,他要表明自己的「生意」是多麼繁忙和紅火。 高作禎育有二子,大兒子在蘭州工作,二兒子高跟江初中畢業後輟學在家。當高作禎給我們算命的時候,高跟江就在他身邊。他想把自己的手藝傳授給二兒子。
當我們問及薛家灣人是否外族人時,高作禎說他相信薛家灣人很有可能是外族人,因為他們會說一種只有村裡人才懂的話,但苦於沒有家譜和其他文字資料可查,所以他推薦了一位「有文化」的老人
原文網址:https://read01.com/xD54o54.html
世界之大無奇不有,中國就有個算命村 - 壹讀 https://bit.ly/3lDtNNd


位於永登縣城西南4.5公里處的莊浪河西岸坪的薛家灣,村子不大而名氣很大。 在這裡,居住著一個以占卜和空頭斯解為營生的職業群體,他們三五家結伴,走城串鄉,四海為家,生活方式以算卦為主,與歐洲流浪算卦謀生的吉卜賽人有一定的相似之處。 1947年《中國的吉普賽人--記甘肅永登的"蠻婆子"》 一文發表在《邊疆通訊》上。 20世紀80年代,蘭州大學柯楊教授,經田野調查後,認為薛家灣人是一個極為特殊的民間職業集團。 蘭州人稱之為"蠻婆子",他們也常這樣自稱。 他們既不耕種,也不放牧,專靠流浪算卦為生。 在服飾、語言、習俗等諸多方面都保留著自己獨特的傳統習慣。 "坐家子"與"走家子"
薛家灣人把全家一起外出占卜謀生,直到冬天才返回的人家叫做"走家子"." 走家子"沒有田產房屋,回來時借親友的棚、圈、窯洞居住,或到村廟裡棲身,春節過後,又結伴外出。 外出的具體日期依家庭情況而定,一般家庭在正月十五過後就行動,家境殷實的人家可等到二月二以後行動,也有的在清明節後再行動。
薛家灣人在外隨遇而安,以破房古廟等臨時居所為佳,若無處棲身,則露天宿營。 露營時,分為四層:最外層由狗守衛,其次是牛驢等大牲口,接下來是羊、雞等家畜,最里一層睡人。 晚上若遇大雪,第二天一早,必須有人先起身掃去其他人被子上的積雪后,大家方可起身。 飲食方面,若能被求卦者請去吃飯,當然最好,否則便在野外用三塊石頭支起鍋灶自己做飯。 行動時,老年人和小孩騎驢,其他人步行,幼兒則由母親裹於上衣大襟內,腰間扎一帶子系住,狀如袋鼠。 每至人口較多的村鎮,便各自分散從事職業活動,婦女多是走家串戶、登門看相;男人們則手提鳥籠,口吹竹笛,招攬生意。
薛家灣人把在當地置有田產房屋的人家稱為"坐家子"." 坐家子"一般只在農閒時節外出算命,外出時家中留人,入冬便要回家。 職業。
薛家灣人以卜卦算命、禳灾祛禍為基本謀生手段。 他們居無定所,漂泊四方、遊走占卜,稱為"出門".幾百年來,他們當中一直流傳著一種說法:至少三年要出門一次,否則家中便會有災禍,就會"天火燒身".薛家灣人的營生可分為占卜和彩色解兩大類。 對此,西北農村和城市裡的一部分人深信不疑,慕名前來算命的人為數不少,河西走廊及蘭州、天水一帶的人常來此地,甚至青海、新疆、陝西、寧夏等地來者也不在少數,其知名度日益擴散到東南地帶。 占卜。
占卜,傳說在伏羲、黃帝時代就有了。 其後,占卜逐漸演變成為預測個人命運和重大事件的手段。 薛家灣人使用推八字、觀面相、看手相等手段占卜。
一是推八字(隱語稱"課巾"),又稱"批八字"." 八字"是指人的出生年、月、日、時辰及與之相配的天幹、地支,每項用兩個字代替,就有了八個字。 通過這八個字推算人一生的命運,如吉凶禍福、婚喪大事、子女的多少等。 推八字的方法頗為複雜,據說是從八卦演變而來,有一套完整的程式。 由於薛家灣人的職業保密性,尚未有詳細記錄。 據說在《邵子神術》、《百種經》、《萬年曆》等書中有相關記載。
二是觀面相(隱語稱"交合昭盤")。 人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成板,每個部位例如額頭、眼眉、眼睛、鼻子、嘴、下顎等,都像一個需解碼的資料庫。 觀面相就是通過觀察人的五官和氣色來推斷人的命運及吉凶禍福。 五官和氣色叫做內外五行。 五行即金木水火土,五行合於五色(白、青、黑、赤、黃)。 內五行就是判斷人的氣色。 觀面相是將內外五行結合起來看的,常說的"天庭飽滿、眉清目秀、尖嘴猴腮、鷹鉤鼻子等",都是指面相。 觀面相有三不觀:一是酒後,二是生氣,三是夜晚,這三種情況會使氣色失常,判斷失准
三是看手相(隱語稱"交合托罩")。 通過人手掌的紋路(男左、女右),判定人的命運、婚姻、財產及子女多少。 主要從三條紋路看:一是財線,主人財路如何;一是喜線,主人婚姻大事;一是命運線,主人一生命運如何。 此外,還有子女線、性格線等。 看手相方法簡便易行,薛家灣的婦女大都諳於此道。 薛家湾:中国甘肃省一个神奇的算命村中外文化双语阅读 - 可可英语
永登薛家湾蛮婆子你听过吗? https://bit.ly/34OwVyY


薛家灣位於甘肅永登縣城東南十里處的半山坡上,村裡現有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算封和看手相為生。
算命在古時候成了"卜卦",近日,甘肅出現算命村,被稱為"中國吉卜賽人"。 在甘肅永登縣城西南處莊浪河西岸坪薛家灣是遠近聞名"算命村",在這裡,居住著一個以占卜為營生職業群體,全村家家都會算卦。 在甘肅薛家灣,傳說他們是吉卜賽人後裔,但這是難有定論說法而已,他們也沒有吉普賽人血統,不過是以算卦為業、流浪為生,而被稱為"中國吉卜賽 人"。 也有人說村裡有人給雍正皇帝算過命。 其實那個時候這個村子還不存在,清末時期才有這個村子記載。 如今高、劉、何、柳四大姓是村子裡主要家族。 也是算命者中主要人物。 村裡算命有人看手相、有人看面相,這叫螞蟻相。 有些有文化會學習一些周易來給人推算,倒是準確機率更高一些,這當然要看這個人文化程度,如果不識字、 看不懂文字他也不可能讀書學習《周易》


本文在實地考察的基礎上,結合社會語言學、民族學、歷史學和地方誌的材料,初步探討了甘肅省永登縣"薛家灣人"的族源問題。 作者認為,「薛家灣人」有著強烈的「苗族情結」,還保存著大量的「古苜語」詞彙,他們可能與我國南方的苗族有著淵源關係,而絕對不是從中亞等地區移居來的吉普賽人的後裔。

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高作禎說,泄露天機最為算命先生們所忌諱,「祖輩相傳都是這麼說的,會遭天譴。」為了看到算命的過程但又不讓「天譴」發生,我提出讓高作禎給我算一次,他同意了。高作禎在桌子一側坐好,我坐在他對面。他從皮包里拿出來一本用食品膠帶層層包好的書放在桌上,透過膠帶,可以隱隱地看到書名——《人生預測萬年曆》,「用了30多年了,是祖傳的」。他拿出一本綠底的小學生作業本,握著一支原子筆讓我報上生辰八字。
永登縣成青龍山公園門口擺攤算命的老人說,薛家灣人算命不准。圖郭彥博
甘肅永登縣城青龍山下,算命的攤位隨處可見,一些攤主的身邊豎著白底黑子的牌匾,上面寫著「蘭州市周易學會永登八卦研究所所長」、「永登縣八卦研究中心主任」等,還有一位把「中國周易八卦研究院院長」寫在小紅布上,縫在上衣胸口的位置。
他們都知道薛家灣的存在,「那個住著蠻子的算命村」,說著嘴就立刻就撇了起來,頭搖得像撥浪鼓:「他們算得不准!」從永登縣城搭計程車向西南方向,沿烏鞘嶺余脈起伏顛簸的水泥路行駛十分鐘後,就到了薛家灣,車費十五元。「你咋還信這個?」載著我去薛家灣的路上,一位出租司機頗有點不屑地問道,「他們是吉普賽人,能看面相手相,推測人的過去,但不能預測人的未來。」末了,他加了一句:「都是蒙人的。」到達目的地,出租司機們絕不會輕易把車開進村里,「村子修得像個八卦陣,半天也轉不出來,」乘客通常會被扔到村東北的土坡下,自行步行進村。薛家灣村依坡勢而建,地勢西高東低,村裡的路大都2米見寬,窄而彎,沒有一條直線貫穿全村。村民的住房修建得也相當類似,在經人指引去過兩次高作禎的家後,我終於在第三次相對快速地找到了他家的方位。
天機
臨近晌午,張一智在高作禎家門口等得有點不耐煩。他和朋友靠手機導航開車五個小時從西寧趕來,因為朋友信命,「孩子不聽話居然來看算命的。」張一智抱怨道。今年65歲的高作禎是算命村最有名的「神算子」之一。他的祖父「高蠻子」曾是蘭州一帶有名的「算命高手」,精通占卜、禳災、鳥占,會擺81種桃花陣法,據傳民國時常被蘭州高門大府的軍政要員請去算卦禳災,還憑一己之力免除了永登全縣的兵役。張一智的朋友已經在屋裡待了許久。抽過一根煙之後,蹲在門口水泥台階上的張一智終於站起來踩滅菸頭,決定闖進屋子去看看究竟。他才掀開門帘探了個頭,就被高作禎轟了出來。外人不能看算命的過程,因為會「泄漏了天機」。
高作禎說,泄露天機最為算命先生們所忌諱,「祖輩相傳都是這麼說的,會遭天譴。」為了看到算命的過程但又不讓「天譴」發生,我提出讓高作禎給我算一次,他同意了。高作禎在桌子一側坐好,我坐在他對面。他從皮包里拿出來一本用食品膠帶層層包好的書放在桌上,透過膠帶,可以隱隱地看到書名——《人生預測萬年曆》,「用了30多年了,是祖傳的」。他拿出一本綠底的小學生作業本,握著一支原子筆讓我報上生辰八字。
我報了出生日期、時間和地點,他一筆一划地寫在紙上。他的字寫得很慢,寫完生辰八字後會翻一會兒書,再寫下金木水火土等等命相,接著又從皮包里拿出第二本書,封皮同樣被厚厚的膠帶包著,但依然可以看到書封上畫著一個觀音像,上邊寫著「中國相術大全」幾個字。他雙手舉著這本書,翻看了大概有一分鐘,把書收起來放進抽屜,開始寫批語。寫了幾句,他又從抽屜里拿出那本書翻了兩分鐘,合上書再次放回抽屜里,繼續寫批語。
「八字很好,能成大業,受人尊重,心地善良,孝敬父母,給別人幫忙,事業很好,遇貴人很多,一帆風順,晚景榮華……」他緩慢地在本子上寫著,時不常會出現一些錯別字,比如「憑本事活人」寫成了「平本事活人」,「溫和敦厚」則寫成了「穩和東厚」。
全部寫完後,他把本子拿起來甩到我面前,低著嗓子嘿嘿地笑了幾聲。我一邊看一邊念,念完後他又拿過去給我念了一遍,抑揚頓挫一字一句地念,念一句看我一眼,念完後再次甩給我,問:「怎麼樣,準不準?」
我又報了家人的生辰讓他再算一次,說「這是我哥哥」。他算出來說「哥哥」事業上不太順利,因為會遇到小人,直到32歲才能走上正軌。「那該怎麼破解?」當我問出這個問題時,氣氛開始變得有點尷尬——高作禎一個勁兒地說自己今天看了好幾個人,太累了,要休息了。他妻子也在一旁幫腔,說老頭子今天太累了,破解不了了。
我突然想起村里人說在薛家灣算一次命的價格在100元左右,於是便拿出200元錢放在桌子上,請高作禎一定再給算算怎麼才能破解。他再次拿出那本放在抽屜里的書,翻了幾頁後寫下了破解的辦法——不要參加朋友的婚禮。很快又補充了一句:「要買一枚順治年間的銅錢,放到鑰匙鏈上,一輩子不能離。」因為方言的原因,我追問道:「哪個順治?」他一臉無奈,提高嗓門說:「歷史怎麼學的呢?清朝順治年間的,康熙順治雍正乾隆,順序都不能錯,不然沒用。」
寫好生辰八字後,高作禎翻看另外一本「祖傳」的算命書。圖郭彥博
出門人
第一天進村時,我曾向薛家灣的村民打聽誰是這裡資歷最深且算得最準的,得到的答案是——高作明。他是高作禎的堂哥,今年80歲,年紀太大再加上耳背,如今已經不再接待客人了。
我找到高作明時,他正和村裡的一幫老人在村頭曬太陽。就算將嘴巴堵在他耳邊,他也很難聽清別人說了些什麼。我們只好在地上寫字交流,得知我要算命,他伸腳抹平一片土,用拐棍寫下「跟我回家算」。
在高作明家,我見到了他的兒子——50歲的高金江。在如今薛家灣的算命人中,高金江已經算得上年輕。初中畢業時,他就知道自己以後「不會是個好莊稼人」,於是跟父親學了些生辰八字、八卦、麻衣相法後,也開始了出門四處給人算命的生活。高金江是後輩中「最有出息的」,這是薛家灣人對他的評價,所謂「最有出息」則是指誰家接待的外來算命者最多。
說話間,高金江的手機就響了起來。電話接通後,他一個勁兒地點頭,說了很多遍「是」和「好」。掛了電話,他給正屋的鐵爐子生起了火,說:「又來了一撥記者。」
網際網路時代令信息的傳播迅速且廣闊,來薛家灣的記者人數也日漸增多,每隔一段時間,高金江就會接待一批記者,他評價記者們大多都是走馬觀花,「有的沒來過就胡亂寫。」他找出了特地為重要來訪者準備的綠茶,平日裡,他自己喝的是鐵觀音,「那個便宜些,怕他們喝不慣。」常年在外流浪算命的經歷,讓薛家灣人在待人接客上分外熱情豪爽。外人進家,不管認識與否先請進屋上炕,泡茶做飯,拿出的是最好的食物。哪怕是乞丐登門也不會施捨殘羹冷飯,趕上飯點兒,也會請乞丐同吃,「我們也是出門人,知道出門的難處。」高金江說。
「走家子」,即出門算命是薛家灣人自古以來的生活方式。自清乾隆年間建村以來,薛家灣人在甘肅永登當地一直都是「另類」的存在。「據他們自己說,他們全家無論男女老幼至少三年要出門遠遊一次,否則全家便會遭到『天火燒光』的嚴罰,所以,他們每年到處流浪飄蕩,出門遠遊都是三五成群,足跡踏遍天涯,東邊可以跑到山東青島往海而歸,西北可以到達新疆伊犁塔城為國界所阻……」1947年出版的《邊疆通訊》上,作者竹天在一篇名為《中國的吉普賽人——記甘肅永登的「蠻婆子」》的文章中對薛家灣做過簡單介紹,這也是迄今最早的一篇研究薛家灣算命文化的文章。
在當地政府組織編著的《中國的「吉普賽人」》一書中,對於薛家灣人「走家子」的生活則有更為細緻的描述——49年前,薛家灣人十之八九沒有田地,全靠舉家舉家外出算命為生,家裡除了土炕再無其他家具,很多人家的門窗都是用泥巴糊上,「走家子」回來再扒開,有的甚至沒有一間住房,外出返鄉就住在附近的山洞破廟裡。這些場景至今仍能從在薛家灣流傳的順口溜中得到認證——「站破房,住古廟,鋪的加沙氈,蓋的旋風被。」
秘訣
中午一點,高作禎終於吃上了午飯。此時,他已經接待了四波來算命的客人,算命的日程排到了五天後。但仍不斷有電話打進來,在「好運來」的手機鈴聲響過之後,高作禎接起電話的第一句通常是:「哎,忙得很,接待不了,等等再來吧。」他說他的客人們全都是「慕名而來」,這個「名」就珍藏在他家廂房的一個柜子里。「都是客人帶過來的,」他打開櫃門取出幾張已經發黃、卷邊的報紙,它們被整齊地保存在一個密封塑膠袋里,打開袋子,仍有一股油墨味道衝出來。最先被拿出來展示的是一份2004年的南方周末。那是一則名為《中國「吉卜賽村」?》的報導,作者是柴春芽,他形容高作禎「他的三角形小眼睛裡藏著一絲狡黠」。如今,報導中寫著「薛家灣著名的神算子高作禎」的地方,被加了一道粗粗的黑線
和那則報導中的照片對比,高作禎家的電視、鐘錶、桌子等屋內裝飾和如今幾乎沒有變化,倒是高作禎顯得老了不少,他嘿嘿笑過後一把摘下帽子,「太費腦筋,頭髮都掉了,累得!」至於算命的秘訣以及它和科學的關係,高作禎的解答很簡單:「三句好話暖人心。」揣摩出求卦者想要一個兒子,他們就會說「錢是死寶,兒子是活寶」,「算出你命犯桃花,總不能當著你愛人的面說出來,」總之,就是要「讓人舒心」。
在那篇1947年的文章中,對這一點也有描述:他們對社會上各種人物的心裡都摸得頭頭是道,他們第一次見你面時,便會是你心悅誠服喜上心來。如果你是老年人,他一定會說你兒孫滿堂、百年長壽、大富大貴;如果你正值青年而未婚,他又會說你妻命很好;你是學生,她又說你有功名,有貴人扶持;即便是你討厭他,他也會說你心直口快……如今,即便是自稱「不會算卦」的薛家灣人在閒聊中也會承襲著這樣的語言風格,他們會隨口蹦出幾句算卦術語,大多是誇人面善,「看你的面相就知道是個熱心人」。「我們就是良好的心理醫生。」高金江更加直接地給薛家灣人下了定義。「有些病要開刀,有些純粹就是心理病,開刀住院的病自己治不了。」高金江說,自己可以從心理的角度給人治病,通過語言溝通達到效果,當然,前提是心誠則靈,「一定要聽我的話,按我說的做,哪怕我的話是錯的,我又不可能讓你偷盜,讓你幹壞事。」
薛家灣的老人們翻看《中國的「吉卜賽」人》一書。這本書由當地政府組織編著。圖郭彥博
身世
「單純地把薛家灣的算命文化歸為迷信,肯定是不對的,這是一種長久以來形成的民俗。」蘭州大學中文系教授柯楊說。長期從事民間文藝學和民俗學的教學與理論研究的他在1983年第一次來到薛家灣。「從小就剛聽過薛家灣算命,小時候在蘭州的街頭也見到過。」但柯楊本人對算命不是很感興趣,直到有一次一位朋友說「薛家灣有吉普賽人」,柯楊才來了興趣,因為,「做一個民族、民俗方面的研究比算命課題更有意義,」於是,他便帶著三個畢業生去了薛家灣做田野調查。「太窮了,」今年81歲的柯楊回憶起進村第一天的感受,「其他村子裡,村民的家產都置備得比較齊全,薛家灣人就相當簡單,進屋之後就一個炕、一床被子,再有就是存糧食用的缸,幾乎沒有閒置的家具。」
當時,還沿襲著「走家子」生活方式的薛家灣人大概占全村的1/3,而關於薛家灣人的身世,在當地則流傳著很多說法:一種說他們是上古舜帝時期流亡而來的苗族後裔,但流傳更廣的說法是他們是從波斯徙來的吉普賽人,因為,他們不喜定居四處流浪算命的習俗確和古老的吉普賽人頗為相似。文獻方面,1947年《邊疆通訊》上的那篇文章、1953年版的《永登縣誌》和1982年在《甘肅文史資料》刊登的《解放前永登的算命婆》一文,都認為薛家灣人是少數民族。柯楊帶著學生在村里住了一個多月,經他判斷,薛家灣人並非苗族,也不是吉普賽人,他們的民俗傳承和特點都與漢民族無大異。在去薛家灣之前,柯楊聽說當地人有一種用於彼此交流的特殊語言——「紹句」,但當他進村後,村民卻都說自己不懂「紹句」。後來彼此熟悉了對方才坦白:因為破四舊的影響,他們一般不會對外人講「紹句」。
在詳細地研究了「紹句」的組詞規律後,柯楊說,這是一種典型的職業隱語,而非民族語言,例如,打卦測字叫「課巾」,禳解叫「丟術」,我叫「賀秦」,看交「交合」。「我在村里住了一個半月之後,水平已經能趕上當時的青年人,」柯楊說:「也許現在村裡的年輕人『紹句』水平還不如我。」在村里住了一段時間後,柯楊還發現了薛家灣的另一個特點——不愛存錢,賺來的錢主要用來「吃掉、吃好的」,由於常年在外算命,薛家灣人知道外邊很多好吃的。當時,有個當地幹部這樣評價薛家灣人:「他們哪怕背一辮子蒜進永登賣八分錢,也要花一毛錢下館子。」
儘管將算命當做謀生手段,但當時,薛家灣的村民卻從未試圖給柯楊算命,「我自己也沒有要求過。」如今的薛家灣,還有不少人記得柯楊,並將他視為「神」一般的存在,因為,出身中醫世家的他在村子裡給很多人治好過胃病,還向上邊打報告給村子裡挖了一口井,「手續是從省里一級一級批下來的,走遍了村子裡的每一個田壟,鞋底都磨壞了。」提起這段經歷,柯楊哈哈一笑說:「的確是給不少薛家灣人看過病,」但至於其他,薛家灣人都「習慣性地誇張了」。
失傳
在柯楊去薛家灣的年月里,薛家灣人一般不對外講算命收入,「但肯定是主要收入,遠遠超過農業種植。」柯楊說。如今,這一習俗依然在「部分延續」。儘管在高作禎家算命時拿了200元錢,但對於算命的真實酬勞,高作禎的妻子依然迴避,「給多少就是多少」。據鄰居們判斷,高作禎是本村算命最賺錢的,「小車經常停在家門口」。出租司機小趙曾送高作禎去過蘭州算命,「肯定是給有錢有勢的人算,光現金就給拿了兩千六,菸酒都是咱沒見過的。」但對於如今的薛家灣人,算命收入已經不再是主要收入。
我到薛家灣的那天是2016年3月12日,正值春播農忙時節,太陽已經融化了前一天突降的大雪,莊浪河谷地里,世代以算命為生的薛家灣人絕大多數正在種蒜。被鄰村人笑話「連地都不會種」的薛家灣人在上世紀90年代開始大規模種蒜苗。蒜苗的生長周期為三個月,種植過程極為耗水,從播種到長成期間需要歷經不下十次的澆水施肥。這些打算成熟後會以最貴每斤3塊的價格被蘭州來的菜販收走,那些可以長到半米長的蒜苗則會被洗淨、切碎,撒到滾燙的拉麵碗裡。柯楊說,當時村子裡那些上過學的年輕人已經基本上不學算命了,因為老師會在課上講:「不要再搞那些封建迷信啦,上學念書才有出息。」除了教育,現實則是薛家灣年輕一代不再學習算命的另一重要原因。
薛家灣有四大家族:柳、劉、高、何,村民鮮與外人通婚,算命術的沿襲遵循「父傳子母傳媳」的習俗。但是,再根深蒂固的習俗也拗不過時代的發展。如今,薛家灣人與外人通婚的越來越多,很多媳婦嫁過來除了要求有車有房,還要加上十萬的彩禮,即便沒有太多的物質要求,個人意願也成了比傳統習俗更有力的存在。51歲的劉樹花叢莊浪河東岸嫁到薛家灣柳家,婆婆只試圖講了三天看相手藝就放棄了,因為她「不想再學了」。如今,她的兩個兒子全都在外打工,大兒子在北京做塑鋼門窗,每年就過年回家一次,一個月能掙八千塊錢。今年73歲的柳世勛,是土生土長的薛家灣人,他從小就不想學算命,哪怕話一出口就換來父親劈頭蓋臉的一巴掌,「太苦了,運氣不好幾天吃不上一頓飽飯,還不如在家種地。」
他的兩個兒子和當下大部分的薛家灣村民一樣,經營著幾畝蒜田,收成全看成熟時的行市,「你說這事兒能靠算嗎?那是老天爺的事兒,是天命,你能讓老天爺多下雨嗎?」說話時,柳世勛的孫子正拿著小本子坐在田壟上算帳,種完蒜之後他將再次回到蘭州打工,「有手藝的一個月能轉四五千塊,農忙時候還得回來幫忙」。在高金江家待了一個多小時後,記者們走了,高金江一直把他們送到村裡的主路上。他育有一兒一女,都是大學生,女兒畢業後在蘭州賣樓,兒子在青島上大三,他從未試圖把算命的手藝傳給孩子們們,「都上大學了,不教了」。「你不擔心算命這門手藝失傳嗎?」我問他,他和以往一樣答得很乾脆:「孩子們不學就不學吧。」說話間,路過門口「一乾二淨除舊習,五講四美樹新風」對聯時他點了一根煙。
回到家裡,院子正屋下的陽光里,父親高作明坐在馬紮上,一雙會寫符掐咒的手正在熟練得撥著蒜種,顫巍巍的。離開高金江的家,我去村東的土坡上待了一會兒,如果柴堆上、牆角里熟睡的土狗們沒有衝出來朝著我習慣性地吠叫,我甚至能聽到東面五百米外貨運大車碾過連霍高速的轟鳴聲。
只是轟鳴聲一過,薛家灣便再次陷入了沉默
甘肅算命村:中國最「神秘」的吉卜賽人部落 * 阿波羅新聞網 https://bit.ly/3iMUXzq


中國有個神秘的算命村 薛家灣(圖)
2018-9-14
中國甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裏的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。
薛家灣的傳統和風俗習慣頗似吉普賽人。
【人民報消息】在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裏的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留。頗似吉普賽人。所以有人懷疑他們是流徙到中國的吉普賽人。
給雍正皇帝算命
薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。
關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡蔔術最高明的人給他們算一卦。村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉龐,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。
兩人一聽大吃一驚!相互對視了一下心中暗暗叫絕:「好厲害的卦術!」這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。兩人又問算命先生說:「你自己是什麼命?」
算命先生一掐指說道:「兵部侍郎的命。」之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。
雍正皇帝心裡想:「你想得倒挺美,我偏不讓你當官,看你算得準不准。」於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生不前不後就在原算定的時間在北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。
雍正皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。「那就分些地給你們吧!」皇帝說。
「不要,要地沒用。」他們也不要。後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。沒辦法,雍正皇帝只好說,「乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧!」
於是,這些人從此走到哪裏總是到哪裏的衙門裡去吃住。
奇特的生活習俗
薛家灣位於甘肅永登縣城東南十裡處的半山坡上,2006年村裡有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算卦和看手相為生。
村裡男女老少對占卜術都不陌生,成年人裡面有百分之八十的人都身手不凡。男女分工,各行其道。男人占卜算卦,女人專看手相。占卜主要技術有:課中(批八字)、交合昭盤(相面)、交合托罩(看手相)、鳥占、解夢、神機救等。特別令人不解的是男人還擅長禳災解術(解災,又稱鎮法),有兩種,桃花鎮和聚星鎮。
薛家灣的女人都能說會道,異常聰靈,看手相十分靈驗,甚至有的女人的長相也和吉普賽人十分相似。薛家灣人的神秘,還在於他們獨有的這門技術,絕不外傳他人,嚴格遵守著父傳子,母傳媳的規矩。薛家灣人因此從不與外人通婚(但是現在的年輕人裡面漸有「反叛」之人),村裡人大多是親套親,親連親,動了骨頭連著筋。
在薛家灣還有一些奇特現象,男人長於育嬰和飲烹之道。茅廁一律都在院外,有統一格式,很整潔衛生。凡是外來客只要一進村,方位就分辨不清。令人不解的是只要你一走出村子,立刻就能分出東南西北。所有的外來人都會犯辨不清方向的同樣錯誤,據說這薛家灣村落的建築結構和整體布局,是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。
對於薛家灣人神秘的生活習俗,一些學者頗感興趣。尤其是對他們的占卜算命,解災的靈驗程度更是大惑不解,都說薛家灣人的占卜算命和禳災術的確有某些值得研究的「神秘之處」。
不可思議的禳災
過去,薛家灣有個叫「高蠻子」的人,其名聲之大在西北地區無人不曉。1949年前,高蠻子常被蘭州高門大府的軍政要人請了去算卦攘災。據說,西北八戰區黃司令無子,請高蠻子禳了一下,竟生了一個大胖小子。
黃司令因此感激涕零,視高蠻子為大恩人,並認作幹親。三天兩頭請高蠻子進府,高茶貴飯相待。據該縣縣志記載,有一年征兵征到高蠻子的兒子高萬山頭上,高蠻子給省裡寫了一封信,不僅高萬山給免了,全永登縣都被免除了兵役。
由於高蠻子打卦算命身手不凡,蘭州城裡的高官顯貴認他作乾爹幹爺的人甚多。高蠻子的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很高明。高蠻子死後,他兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。占卜、禳災、鳥占玩兒得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更難更厲害的無量祖師的聚星鎮法,只有他一人懂。
高萬山2000年左右已過世。高蠻子的孫子、高萬山的兒子高坐明,2006年40多歲,由於祖傳的關係,他的蔔卦技術也是薛家灣男人中最靈者之一。高坐明的兒子高金江對《周易》和《淵海子平》有著不淺的了解。對中國傳統文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。據村裡人說,高金江這小子不能小看他,他繼承著上三代人的豐厚「家底」,又博覽群書,兼收並蓄,是那種不爭功近利,不急於鋒芒畢露的那種人
中國有個神秘的算命村 薛家灣(圖) https://bit.ly/3jTlUD1


中國真的有吉普賽人?他們至今還「藏」在甘肅的這個村裡?(上)
提示:吉普賽人夾在元代東來的「回回人」混入了中國。由於他們遊手好閒,又在元代享有很好的特權,便依仗著自己的「特權」,干一些讓當地百姓與官員都非常頭痛的事情。他們真的會算命嗎?甘肅永登薛家灣村人是他們的後裔嗎?這分明還是一個值得人們深究的課題。
我見過他們,而且不至一次。
在我童年的記憶里,他們中的一些年齡偏大的女性被賦予了這樣一個名字:「蠻婆子」。那時候,我不知道他們有著什麼樣的經歷,但大人們的教育卻讓我明白「他們和我們不是一路人」,而我在感覺他們是「能通天的人」的神秘里,給了他們一個非常非常不好的印象。
這是生活的經歷給我的,是在我老家甘肅靖遠農村那片土地上早年的生活經歷給我的。
吉普賽人(Gypsies)亦作Gipsy,吉普賽語稱羅姆人(Rom)。深色皮膚的高加索人,原住印度北部,現遍布世界各地,尤以歐洲為主。大多數吉普賽人講吉普賽語(Romany),一種與印度北部現代印歐語密切相關的語言;也講各居住國的主要語言。一般認為,吉普賽人經屢次遷徙,離開印度,11世紀到波斯,14世紀初到東南歐,15世紀到西歐。20世紀下半葉,吉普賽人的蹤跡已遍布北美和南美,併到達澳大利亞。吉普賽人自稱羅姆人(「男人」之意),稱非吉普賽人為加傑人(「外人」之意)。
今天,當我知道了這些,並且開始關注他們的時候,我也會想起童年的那些關於他們的故事。
那時候,我老家靖遠的人將他們叫「遠路上的人」,並不知道他們來自印度,稱他們是「俄羅斯人」。他們隔三差五地遊蕩在我們的村莊裡,除了給人算命也干一些「通神」的事情,仿佛他們命中注定就是一群與神鬼打交道的人。有的人很信他們,有的人也將他們當成騙子。
直到現在,我們記憶里還是他們在香火前點燒黃裱,在煙燻火燎中的神道道的模樣,或者察顏觀色地用兩片嘴說你家這兒不對或者那兒不合適,然後吃了喝了你的,拿著你給他的報酬離去。
因為總是感覺他們是「遠路上的人」,也總是認定了他們來自遙遠的路上,並不知道他們其實離我們很近,在甘肅永登一個叫薛家灣的村子裡。這就是他們最初給我的印象了——中國的吉普賽人。
今天,我翻開史書,追尋他們的過去。
吉普賽人來到中國的時間大約在元代。吉普賽人在波斯被稱作「羅哩」,在中亞,也稱柳里、古里,均由波斯語「Lari」轉化而來,有勇敢、魯莽、歌手、乞丐之意。
蒙古人崛起以後,成吉思汗子孫多次西征,不斷在中東地區擴張。他們俘虜了大批當地居民,一部分作為奴隸,一部分補充入蒙古軍中。這些人被帶回中原以後,就有一部分吉普賽人來到中國,被稱為「羅哩回回」。
羅哩回回最早見於元成宗大德六年(1302年)的文獻中,他們被元代統治者列入色目人階層,作為西域流戶之一,比漢人南人享有更多的特權。他們人數不多,仍以部落為單位,保持著歌舞流浪、搶奪的傳統,從西北到東南沿海的廣大地域,均留下他們的足跡。
在這中間,還有一點,與俘虜無關,那就是他們夾在元代東來的「回回人」混入了中國。(劉勝迎《絲綢之路》,江蘇人民出版社)。這是他們自願的。由於他們遊手好閒,又在元代享有很好的特權,他們便依仗著自己的「特權」,干一些讓當地百姓與官員都非常頭痛的事情。
元代有著這樣的規定 :蒙古色目人(元代時對來自中西亞的各民族的統稱,除蒙古、漢人、南人以外的西北民族都算是色目人。包括被蒙古人征服並帶入中國的中亞突厥人、粟特人、吐蕃人、党項人、中亞契丹人、波斯人及少量阿拉伯人)毆打漢人南人者不得復。因有不能還手之約束,老百姓常是對他們的一些行為敢怒不敢言。混在色目人中的吉普賽人有一個數百人的部落,在流浪過程中不斷掠奪百姓財富。
明代學者高啟曾經為寧國路涇縣(今安徽皖南地區)的一位軍事長官寫過一篇墓誌,向人們這個故事:這伙吉普賽人的行徑引起了當地人的極大不滿,而作為地方軍事長官當然有保護百姓之責。於是,這位長官設計以招待這伙吉普賽人為名,將這伙吉普賽人全部引入一個寺廟當中,然後關上大門,派兵包圍。隨後,將這伙吉普賽人的首領叫出來,對他說:「你們欺壓百姓,他們不能還手是因為他們是民,而我是天子委派的官,有權依法處理你們,你們如果好好離開,我就以酒食相送,否則就讓你們知道本朝法律的厲害。」吉普賽頭人大為驚愕,遂率部落離開,沒有一個敢聲張的。
直至明代,吉普賽人侵擾民眾的事件仍屢屢發生。嘉靖三十八年(1559年)秋,吉普賽人鄙掠秦州地區清水鄉(今甘肅天水地區),典史喬學中率民眾抗擊,中流箭身亡。萬曆及崇禎年間,也有吉普賽人賊掠清水鄉的記載。崇禎十三年,吉普賽人在清水搶劫燒殺,被知縣圍於當地一觀音殿「燒殺之」的記載。
清代以後,吉普賽人不見於文獻,被中華文明所同化,均融入中華民族的大家庭中。
然而,解放前甘肅永登縣有一個名叫薛家灣的地方,引起了學者們的注意。那裡的人們祖祖輩輩以男人占卜算卦女人看手相為生, 被稱作「算命村」。上世紀八十年代,蘭州大學對這個村子進行了調查,認為他們是一百多年前由外地流入此地的。因為地居民們的傳統及習俗頗像吉普賽人,有甚至人說,他們是古代流徙到中國的吉普賽人後裔。
由此,這個村子便進入了公眾的視線。
據傳,高、劉、何、柳四大姓人是在清朝同治年間遷到甘肅永登薛家灣。他們不會做生意,以算卦謀生。當時由於語言不同,形貌相異,在當地受到歧視,生活無著。他們崇拜桃花娘娘與周公。每逢春節,均在正房(客廳)設桃花與周公的神位,從年三十到初四,由家中的男性拜奠。初四下午拜奠後焚燒神位,送其歸位。
他們將占卜、禳災、鳥占玩得都很精到,甚至據傳有人還會桃花鎮81種鎮法和無量祖師的聚星鎮法。雖說,薛家灣人土地改革時就真正分到土地,但他們仍然喜歡以占卜為生,時間一長便形成了一個「吉普賽村落」。
我童年中的那些故事,大約與此地有關。然而,吉普賽真的會算命嗎?我的回答是那畢竟是他們曾經賴以生存的職業,並不好做太多的評價。
據說,薛家灣曾經有很多人都在「研究」《四柱預測學》、《周易預測學》、《中國古代算命術》等,也曾經出過一個叫「高蠻子」的人,其名聲極大。他的老婆雙目失明,但摸手紋算命的技術卻很高明。他的兒子高萬山繼承他的手藝,也曾是薛家灣最受推崇的占卜高手。不過,他們都已經去世了。「高蠻子」的孫子從二十多歲就開始算卦,主要是推八字,如今也已年事已高,不再出外,登門者占卜絡繹不絕,有著很好的收入。
薛家灣,因為命運與占卜蒙上了一層神秘的色彩。但時代發展到今天,他們已與祖先的占卜術相去甚遠人們的思想觀念、生活方式都在發生著深刻的變化。而他們是不是真正的吉普賽人後裔分明還是一個值得深究的課題
原文網址:https://kknews.cc/history/jjkongy.html


算命村村民替人算命。
甘肅有條「算命村」全村170戶自認卜卦 | 即時 | 兩岸 | 20160310 https://bit.ly/3nKzISw
甘肅薛家灣有一條算命村,傳說全村170多戶人家均以四出替算卦維生,被稱為「中國吉卜賽人」。有人說村裏曾有人給雍正皇帝算過命,但在那個時候這條村根本不存在,至清末時期才有該村的記載。有網友不賣帳,直指「河南有個村莊,男的都是假和尚,女的都是假尼姑!」問你服未?
據悉,高、劉、何、柳四大姓是村子的主要家族,也是算命者中主要的人物。算命村在甘肅薛家灣,屬於乾旱的黃土地帶,村裏算命有人看手相、有人看面相,這叫螞蟻相。有些有文化的會學習一些周易來給人推算,倒是準確機率更高一些,這當然要看這個人的文化程度,如果不識字、看不懂文字,他也不可能讀書學習《周易》。
據悉,薛家灣170多戶人家中,雖然家家有人外出算卦,但除了少部分人收入較高外,大多數人一年的收入多在2,000元至3,000元人民幣之間。據他們講,如今外出算命賺錢已越來越不容易。村裏的女人外出算卦,男人居家的傳統生活方式已逐步改變,有相當一部份婦女,開始走出家門打工賺錢,就連算命高手的兒媳也不例外
內地有記者開車到這條村,一名看羊老漢,在得知記看找算命先生後,立即毫不客氣,自薦替記者算命。難怪記者當時心想:「這真是算命的村呵,連一個老羊館都會算命。」
甘肅有條「算命村」全村170戶自認卜卦 | 即時 | 兩岸 | 20160310 https://bit.ly/3nKzISw

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位於甘肅永登縣城西南4.5公里處的莊浪河西岸坪的薛家灣是遠近聞名的"算命村",在這裡,居住著一個以占卜為營生的職業群體,全村家家都會算卦。 近日,攝影師馬宏傑探訪了這裡,用鏡頭記錄了一個真實的"算命村"。
算命村在甘肅薛家灣,傳說他們是吉卜賽人的後裔,但這是難有定論說法而已,他們也沒有吉普賽人的血統,不過是以算卦為業、流浪為生,而被稱為"中國吉卜賽人"。 也有人說村裡有人給雍正皇帝算過命。 其實那個時候這個村子還不存在,清末時期才有這個村子的記載。 如今高、劉、何、柳四大姓是村子裡的主要家族。 也是算命者中主要的人物。 圖為甘肅薛家灣,這裡屬於乾旱的黃土地帶。
村裡算命有人看手相、有人看面相,這叫螞蟻相。 有些有文化的會學習一些周易來給人推算,倒是準確機率更高一些,這當然要看這個人的文化程度,如果不識字、看不懂文字他也不可能讀書學習《周易》。 而且周易相當深奧,僅靠文化也不能完全理解,還需要先天的悟性。 近日,遼寧省朝陽市公安局抓獲特大盜掘古文化遺址、其中就有一個懂風水的"高手"姚某某,此人只需觀察山水的走勢和陰陽,就能把挖掘位置縮小到10平方米左右。 可見中國的風水八卦習俗在民間盛行了幾千年。 圖為村口一個老漢正在村頭往木樁上拴一頭羊,當攝影師詢問算命師傅時,老漢表示自己也會算命。
薛家灣四大姓中最出名的是"高蠻子",其名聲之大西北地區無人不曉。 "高蠻子"的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術卻很高明。 "高蠻子"死後,兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。 占卜、禳災、鳥佔玩得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更厲害的是只有他懂無量祖師的聚星鎮法。 可惜已過世多年。 現在她的後代也在村中是有名的算命先生。 圖為村民家保存的劉氏家譜。
關於薛家灣人的報導,有意無意地為薛家灣村落蒙上了一層神秘的色彩。 但是當真正走近他們,目睹他們與祖先的占卜術相去甚遠的算命術時,我們感受到,如今薛家灣人的占卜術僅僅是一種賴以維持生計的手段,薛家灣人的思想觀念、生活方式都在發生著深刻的變化。 圖為村裡唯一留下的老照片可以看出那個年代的人們的穿戴。
薛家灣170多戶人家中,雖然家家有人外出算卦,但除了少部分人收入較高外,大多數人一年的收入多在2000元至3000元之間。 據他們講,如今外出算命掙錢已越來越不容易。 村落裡女人外出卜卦,男人居家的傳統生活方式已逐步改變,有相當一部分婦女,尤其年輕婦女,開始告別向婆婆學習算命術並外出雲游的傳統生活方式,走出家門打工掙錢,就連算命高手高坐明的兒媳也不例外。 圖為村裡人算命用的字元,這些都帶"雨"字頭的字元是算命用的特定符號。[转载]甘肃薛家湾村被称为算命村,全村170多户家家会算卦男人占卜女人看手相_听风观雨品天下_新浪博客 https://bit.ly/3nJTugT
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中國有個神秘的算命村–薛家灣
中國有個神秘的算命村–薛家灣 | 大紀元 https://bit.ly/3iZWOBa
【大紀元7月2日訊】在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裏的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留。頗似吉普賽人。所以有人懷疑他們是流徙到中國的吉普賽人。
給雍正皇帝算命
薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡卜術最高明的人給他們算一卦。村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉膛,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。兩人一聽大吃一驚!相互對視了一下心中暗暗叫絕:”好歷害的卦術!”這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。兩人又問算命先生說:”你自己是什麼命?”算命先生一掐指說道:”兵部侍郎的命。”之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。皇上心裏想:”你想得到挺美,我偏不讓你當官,看你算得準不准。”於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生恰巧在原算定的時間到北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。”那就分些地給你們吧!”皇帝說。”不要,要地沒用。”他們也不要。後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。沒辦法,皇帝只好說,”乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧!”
於是,這些人從此走到哪裏總是到哪裏的衙門裡去吃住。
奇特的生活習俗
薛家灣位於甘肅永登縣城東南十里處的半山坡上,村裡現有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算封和看手相為生。
據筆者親往暗訪,村裡男女老少對占卜術都不陌生,成年人裡面有百分之八十的人都身手不凡。男女分工,各行其道。男人占卜算卦,女人專看手相。占卜主要技術有:課中(批八字)、交合昭盤(相面)、交合托罩(看手相)、鳥占、解夢、神機救等。特別令人不解的是男人還擅長禳災解術(解災,又稱鎮法),有兩種,桃花鎮和聚星鎮。
薛家灣的女人都能說會道,異常聰靈,看手相十分靈准,甚至有的女人的長相也和吉普賽人十分相似。薛家灣人的神秘,還在於他們獨有的這門技術,絕不外傳他人,嚴格尊守著父傳子,母傳媳的規矩。薛家灣人因此從不與外人通婚(但是現在的年輕人裡面漸有”反叛”之人),村裡人大多是親套親,親連親,動了骨頭連著筋。
在薛家灣還有一些奇特現象,男人長於育嬰和飲烹之道。茅廁一律都在院外,有統一格式,很整潔衛生。凡是外來客只要一進村方位就分辨不清。筆者兩次到過薛家灣,都弄錯了東南西北的方向,令人不解的是只要你一走出村子,立刻就能分出東南西北。所有的外來人都會犯辨不清方向的同樣的一個錯誤,據說這薛家灣村落的建築結構和整體佈局,是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。
對於薛家灣人神秘的生活習俗,一些學者頗感興趣。尤其是對他們的占卜算命,解災的靈驗程度更是大惑不解,都說薛家灣人的占卜算命和禳災術的確有某些值得研究的”神秘之處”。
不可思議的禳災
過去,薛家灣有個叫”高蠻子”的,其名聲之大在西北地區無人不曉。49前,”高蠻子”常被蘭州高門大府的軍政要人請了去算卦攘災。據說,西北八戰區黃司令無子,請”高蠻子”禳了一下,竟生了一個大胖小子 
黃司令因此感激涕零,視”高蠻子”為大恩人,並認作干親。三天兩頭請”高蠻子”進府,高茶貴飯相待。據該縣縣誌記載,有一年徵兵征到”高蠻子”兒子高萬山頭上,”高蠻子”給省裡寫了一封信,不僅高萬山給免了,全永登縣都被免除了兵役。
由於”高蠻子”打卦算命身手不凡,蘭州城裡的高官顯貴認他作乾爹干爺的人甚多。 “高蠻子”的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很高明。”高蠻子”死後,他兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。占卜、禳災、鳥占玩兒得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更難更歷害的無量祖師的聚星鎮法,只有他一人懂。
高萬山幾年前已過逝作古。”高蠻子”的孫子,高萬山的兒子,叫高坐明,現在40多歲,由於祖傳的關係,他的卜卦技術也是現今薛家灣男人中最靈者之一,筆者兩次到過薛家灣,可惜都無緣相見,因為不巧他出遊去了。筆者在薛家灣,結識了高坐明的兒子高金江。小伙子坦誠、機敏而又厚道。他對祖先們的”光輝業績”都知道得一清二楚,而且一點也不掩飾地引以自豪。他對《周易》和《淵海子平》有著不淺的瞭解。對中國傳統文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。據村裡人說,高金江這小子不能小看他,他繼承著上三代人的豐厚”家底”,又博覽群書,兼收並蓄,是那種不爭功近利,不急於鋒芒畢露,而韜光養晦,面壁苦修,一求厚積薄發,一鳴驚人的那種人。子曰:”後生可畏也!焉知來者之不如今?”
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神秘永登薛家灣「吉普賽人」村落
2018-03-07 由 細雨萬物生 發表于旅遊
神秘永登薛家灣「吉普賽人」村落
19世紀法國著名詩人、小說家雨果的長篇小說《巴黎聖母院》的女主角,是一個吉普賽女郎愛斯梅拉達,帶著她的忠實夥伴小羊加里靠街頭賣藝為生,她那美麗、善良、快樂而獨特的魅力,讓世人難以忘懷。 您可曾想到,在我國大西北,在古老的絲綢之路上,在祁連山腳下,住著一群奇特罕見、靠算命為生的人,他們被稱為中國的吉普賽人。而他們居住的地方,就是傳說中的、西部黃土高原深處的吉普賽人部落——永登薛家灣村。
薛家灣人的族源現在是未解之謎
距永登縣城南五公里處,有一個叫薛家灣的村子,這裡居住著一個在西北高原影響很大、生命力很強的群體,這個特殊群體被世人稱為中國的「吉普賽人」。在漫長的歷史歲月中,他們以獨特的遊走和善解「天意」的神秘而廣為人知,並將諸多未解之謎帶給我們。國內有許多專家對他們進行過考察和研究,但目前尚無定論:他們應該屬於哪個民族?他們的生活方式為什麼與「吉普賽人」如此相像?這種生活方式究竟是如何形成的?
獨特的出行儀式
薛家灣地處一條紅沙溝邊的小台地上,村裡現有160多戶人家,600多口人。有劉、柳、高、何四姓。歷史上這個村子的人雖然有定居地,但幾乎不種地,也不從事狩獵和放牧,常年成群結隊在外流浪,以占卜算卦和祛病禳災為生。當地人稱其男為「蠻子」、女為「蠻婆子」。
上世紀40年代,薛家灣只有20戶人家,有田地者僅占30%,其餘均無土地,有的甚至連住房都沒有,他們完全靠卜卦、禳解為生。卜卦的方式主要有推八字、觀面相、看手相、鳥占等,禳解的方式主要是桃花鎮和聚星鎮。他們信無量祖師及周公、桃花娘娘。
薛家灣人的出門儀式很重要。出門時,糧食、炊具及住宿用具等均需帶全,家中若有飼養的狗、羊也得領上。他們出門一般都在五月初五到初七幾天內舉行儀式。「出行」儀式又被稱為「迎喜神」。選擇一個好日子,算出「喜神」在何方,然後備好驢,牽出大門,點燃鞭炮,來到空曠的沙溝里,朝「喜神」所在方向磕頭禱告:「願神保佑我寬懷出門,滿懷進家,衣糧萬石,保佑我吉利無災,賊來迷路,刀來卷刃,狼來縮口」,然後燒一道黃表紙,點三炷香,拉驢回家。
回家後,供上無量祖師(居中)、周公(居左)、桃花娘娘(居右)神位,供十二個饅頭,分為兩堆,上放肉菜、米飯等,點燃三炷香,燒紙錢、黃表紙,磕頭禱告。「出行」儀式的目的是祈求職業祖師和「喜神」保佑此次出門吉利。
那麼薛家灣究竟來源哪裡呢?目前薛家灣的族源還是一個謎。不過在當地流傳以下幾個說法:說法一、土著的苗人。由於他們所供奉的秘密之神正是和黃帝作過戰的蚩尤,為了保全他們的血統,所以不和漢人通婚;說法二、當年左宗棠西徵收復新疆時士兵的後代,由於左宗棠的士兵大多是湖南人,當地流行算命卜卦,所有薛家灣人也學會了這點。
說法三、元代從波斯來的吉普賽人,但當時不叫吉普賽而叫羅哩、羅里或剌里。由於婚俗相同,連其算卦的職業也和世界各地的吉普賽人一樣,足以證明他們是真正的吉普賽人,而且是元代羅哩的後裔
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甘肅:薛家灣蠻婆子
2015-02-04 由 科技鑫報 發表于文化
位於永登縣城西南4.5公里處的莊浪河西岸坪的薛家灣,村子不大而名氣很大。在這裡,居住著一個以占卜和禳解為營生的職業群體,他們三五家結伴,走城串鄉,四海為家,生活方式以算卦為主,與歐洲流浪算卦謀生的吉卜賽人有一定的相似之處。1947年《中國的吉普賽人——記甘肅永登的「蠻婆子」》一文發表在《邊疆通訊》上。20世紀80年代,蘭州大學柯楊教授,經田野調查後,認為薛家灣人是一個極為特殊的民間職業集團。蘭州人稱之為「蠻婆子」,他們也常這樣自稱。他們既不耕種,也不放牧,專靠流浪算卦為生。在服飾、語言、習俗等諸多方面都保留著自己獨特的傳統習慣。
「坐家子」與「走家子」
薛家灣人把全家一起外出占卜謀生,直到冬天才返回的人家叫做「走家子」。「走家子」沒有田產房屋,回來時借親友的棚、圈、窯洞居住,或到村廟裡棲身,春節過後,又結伴外出。外出的具體日期依家庭情況而定,一般家庭在正月十五過後就行動,家境殷實的人家可等到二月二以後行動,也有的在清明節後再行動。
薛家灣人在外隨遇而安,以破房古廟等臨時居所為佳,若無處棲身,則露天宿營。露營時,分為四層:最外層由狗守衛,其次是牛驢等大牲口,接下來是羊、雞等家畜,最里一層睡人。晚上若遇大雪,第二天一早,必須有人先起身掃去其他人被子上的積雪後,大家方可起身。飲食方面,若能被求卦者請去吃飯,當然最好,否則便在野外用三塊石頭支起鍋灶自己做飯。行動時,老年人和小孩騎驢,其他人步行,幼兒則由母親裹於上衣大襟內,腰間扎一帶子系住,狀如袋鼠。每至人口較多的村鎮,便各自分散從事職業活動,婦女多是走家串戶、登門看相;男人們則手提鳥籠,口吹竹笛,招攬生意。
薛家灣人把在當地置有田產房屋的人家稱為「坐家子」。「坐家子」一般只在農閒時節外出算命,外出時家中留人,入冬便要回家。
職業
薛家灣人以卜卦算命、禳災祛禍為基本謀生手段。他們居無定所,漂泊四方、遊走占卜,稱為「出門」。幾百年來,他們當中一直流傳著一種說法:至少三年要出門一次,否則家中便會有災禍,就會「天火燒身」。薛家灣人的營生可分為占卜和禳解兩大類。對此,西北農村和城市裡的一部分人深信不疑,慕名前來算命的人為數不少,河西走廊及蘭州、天水一帶的人常來此地,甚至青海、新疆、陝西、寧夏等地來者也不在少數,其知名度日益擴散到東南地帶。
占卜
占卜,傳說在伏羲、黃帝時代就有了。其後,占卜逐漸演變成為預測個人命運和重大事件的手段。薛家灣人使用推八字、觀面相、看手相等手段占卜。
一是推八字(隱語稱「課巾」),又稱「批八字」。「八字」是指人的出生年、月、日、時辰及與之相配的天干、地支,每項用兩個字代替,就有了八個字。通過這八個字推算人一生的命運,如吉凶禍福、婚喪大事、子女的多少等。推八字的方法頗為複雜,據說是從八卦演變而來,有一套完整的程式。由於薛家灣人的職業保密性,尚未有詳細記錄。據說在《邵子神術》、《百種經》、《萬年曆》等書中有相關記載。
二是觀面相(隱語稱「交合昭盤」)。人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成板,每個部位例如額頭、眼眉、眼睛、鼻子、嘴、下顎等,都像一個需解碼的資料庫。觀面相就是通過觀察人的五官和氣色來推斷人的命運及吉凶禍福。五官和氣色叫做內外五行。五行即金木水火土,五行合於五色(白、青、黑、赤、黃)。內五行就是判斷人的氣色。觀面相是將內外五行結合起來看的,常說的「天庭飽滿、眉清目秀、尖嘴猴腮、鷹鉤鼻子等」,都是指面相。觀面相有三不觀:一是酒後,二是生氣,三是夜晚,這三種情況會使氣色失常,判斷失准。
三是看手相(隱語稱「交合托罩」)。通過人手掌的紋路(男左、女右),判定人的命運、婚姻、財產及子女多少。主要從三條紋路看:一是財線,主人財路如何;一是喜線,主人婚姻大事;一是命運線,主人一生命運如何。此外,還有子女線、性格線等。看手相方法簡便易行,薛家灣的婦女大都諳於此道。
四是鳥占。即黃鳥叼卦簽來算命,是薛家灣男子推八字時的一種輔助算命形式,藉以吸引顧客。1949年後,鳥占已基本絕跡。用來卜卦的鳥兒主要有臘嘴、鐵嘴、金翅兒等幾種。卦簽共有三十六種,每張正面書有「靈鵲報喜」四字,另一面寫有屬相或讖語。一般由有生活經驗的年長者察言觀色,洞悉求卦者心理,然後予以破解。
禳解
禳解由古代巫術演變而來,又稱為「鎮法」,目的在於通過特定的方法或一定的儀式來禳災祛禍、保佑平安。薛家灣人的鎮法分為兩大類:
一是桃花鎮。此為桃花娘娘的鎮法,在薛家灣村能看到《桃花鎮》一書,記載有八十一種鎮法。
逢凶化吉法,某人運道不好或流年不利,則用此法。根據其人生辰八字,算出是犯了什麼星宿或邪鬼惡煞,從而確定禳解方法。若是犯了青龍(星宿名),就在房中擺兩桶水,兩桶間放一盆火,用紅布蒙起被禳解者的頭,令其從火盆上跨過,小災跨三次,大難跨七次。同時施術者在旁邊念道「青龍關過了,白虎關過了,鬼門關過了」。在整個過程中,還需一人握沙不斷往被禳解者頭上撒去。
求家口平安法,家道不順、連年傷人,則用此法。需用物品如桃枝、石灰、燒酒、紅白紙、五色糧食等。辦法是先將燒酒撒於屋中,點燃紅白紙清理四角,石灰勾畫陰陽壇,按乾、坤、坎、震、巽、兌、艮、離分為八門。施術者披髮,鬢角插毛筆,著八卦衣,執七星劍。用筆蘸燒酒、猩紅判符,作法降神,以除邪煞,並寫「祭神文狀」,作法完畢後燒掉。判符時念曰:「一點水,不是水,此是北方壬癸水。赫赫煌煌,日出東方,太陽一照,化為吉祥。」待符判完,打破醋罐,將符與桃枝、五色糧食少許包於黃表紙中,然後用紅布縫好,釘在堂屋門楣上。
求子嗣法有二:一是使不育婦女在庚日或辰日面向正東站立,口中念咒語三次:「天精地精,雨結成人;天氣下降,一物成形,各保安寧。」然後由施術者判符,並將所判之符與香火一起火化後令該婦吞服;二是用硃砂、猩紅、雞血各二錢,融合後在五色綢緞上判符。判符時念道:「天圓地方,律令九章,神將感應,小孩吉昌。謹請:南斗六郎、北斗七星、太上老君,急急如律令。」然後用生鐵四兩、折柳木四兩、三家(以有兒為條件)院內土一升、新筷子一雙、小兒鞋一雙、裹肚一個、柏香一兩、安息香三錢、青石、白石各一個同埋於臥室門檻下。同時,在該婦梳妝所用的鏡子上畫一個小兒頭符即可。
二是聚星鎮。此鎮據說是無量祖師的鎮法,功效比桃花鎮要大,也更為複雜。
服飾
薛家灣人的服飾特徵十分明顯,尤其是女性服飾特徵體現為「高頭弓鞋」。女性結婚時,就要將頭髮高高梳起,俗稱「高頭」。女性服裝一般是長及膝蓋的大襟褂,褲子肥大,褲腳扎有類似裹腿、壓有花邊的「褲腿」。老年婦女服裝多為黑色和藍色,中年婦女多為綠色或藍色。最為奇特的是女性的「尖尖鞋」,瘦而長,整個鞋幫繡滿了雲狀花紋,鞋尖逐漸朝上翹起,如同漂浮水面的一葉小舟,顏色鮮艷。薛家灣女人的寬大衣褲、翹尖大鞋和長手帕大概是為了適應拖兒帶女、避風禦寒、長期奔波的江湖生活而形成的,如其鞋幫飾紋就寓有漂泊江湖的意思。男子的服飾則多為長袍大褂。
語言
薛家灣人以算卦為主要謀生手段,但在給人算卦或在特定場合中往往使用自己群體的特殊語言——隱語。薛家灣人的隱語,也稱為紹句,是把漢語的某些關鍵詞彙加以改造,重新組合成的一種類似於江湖黑話的獨特用語,這樣既可以在他們之間進行自由交流,又可以對局外人保密。如把炕叫「文台」,把開水叫「滾輪子」,把首飾叫「托照什」,把房子叫「開瓜」,把吃飯叫「繞散長」,耳朵為「聽宮」,眼睛為「兆宮」,雞叫「勾張」等。
信仰
一是神靈崇拜。
主神——無量祖師,是薛家灣人的行業保護神。無量祖師就是道教中的北方護衛神——玄武,亦即二十八宿中的北方七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁。
職業祖師——周公與桃花娘娘,薛家灣人流傳著「男頂戴周公,女頂戴桃花」的俗語。據說,周公和桃花娘娘本是無量祖師的左右二童子,周公是算命的祖師,桃花娘娘是厭鎮的祖師,兩位都是走神,他們能指點算命先生卜卦時靈驗,厭鎮時有效。
財神——福、祿、壽三星,財神的作用不局限於財運,還掌握著個人及家庭的福、祿、壽命。
命運神——星宿,日常生活中,薛家灣人凡事必先選擇日子,是星神崇拜中的表現。
天爺,薛家灣人認為,沒有天爺,就沒有人類,但天爺又無實指,也只是在供奉其他神祇時捎帶供奉。
二是鬼魂崇拜,即對鬼、煞的崇拜。
在薛家灣人的信仰意識中,「鬼」與「煞」是有區別的:人死靈魂即為鬼,自然物的靈魂為煞,煞有惡煞、善煞之分,「鬼少煞多」,因此多崇拜「煞」。
三是對自然物和人工物的崇拜。
「壘壩爺」,即沙溝中人工壘成的石堆。無論是平時路過還是出門在外遇到,薛家灣人總會撿起石頭放到上面,即「添石」。
紅腰帶,薛家灣人無論男女老少,腰間均系有紅腰帶。據說有災難或有疾病的人,系將白公雞毛裹於其中的紅腰帶,可以避免一切惡煞邪鬼的侵害。
桃枝,薛家灣人的職業祖師桃花娘娘與桃樹有關。在婚禮中往往用桃枝做弓,紅繩做弦,柳枝做箭,由新郎一腳踏新房門檻,向門外連射三箭,即所謂射「天煞」、「地煞」以辟邪。
古書,薛家灣人出外必帶古書,據說古書可鎮壓惡魔鬼煞。
銅鏡,婚禮中若有什麼不利,則將銅鏡用紅布交叉縛於新郎、新娘後背,即可消災免難。家中若犯凶事,也往往用銅鏡來鎮壓。此外,古錢、花椒、白公雞毛、篩子等物,都是薛家灣人的辟邪物件。
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甘肅永登的神秘算命村:薛家灣。
甘肃永登的神秘算命村:薛家湾 - 知乎 https://bit.ly/3iPRakZ
元朝初年成吉思汗的子孫出征中東地區,他們俘虜了大量的吉普賽人作為奴隸和兵源。 這批吉普賽人在甘肅天水市定居,他們雖有土地但不會農事,整日靠流浪著歌舞、雜耍、算卦、搶劫為生。 隨著歲月的流逝,這群吉普賽人被漢族同化逐漸融入中華民族的大家庭中。
吉普賽人在中國被成為"羅哩回回",吉普賽人在歐洲也從事雜耍、算命工作。 吉普賽人原住於印度北部,其文化屬於古印度文明的一支流派。 在歐洲的吉普賽人主要用水晶球和塔羅牌占卜等西方預測術,在中國的羅哩回回受漢族文化的影響,逐漸學會了算命、算卦、清真寺災等。 羅哩回回的後人最出名的聚集地是甘肅省永登縣的薛家灣村。
2013年永登縣政府將薛家灣的算命技藝申報成了蘭州市非物質文化遺產。 據《永登縣誌》記載,國共內戰時期薛家灣有個外號叫高蠻子的人,高蠻子的兒子被國民黨當成壯丁抓走了。 高蠻子寫信給西北軍八戰區的黃司令訴說此事。 大黃閱信后高度重視,不僅把高蠻子的兒子放了,而且免去了永登的全縣兵役。 大黃為什麼會把高蠻子的兒子放了? 相傳大黃雖大權在握可是膝下無子,高蠻子通過算命術讓大黃得到了一個大胖小子,大黃將高蠻子視為自己的恩人,這是最早記載薛家灣算命的資料。 薛家灣的算命術到底是怎麼來的,誰也說不清楚。 為了防止手藝外洩薛家灣的柳、劉、高、何四大家族通常內部通婚,就像《紅樓夢》裡的賈史王薛那種姑表親、姨表親模式。 婆婆將自己手藝傳給兒媳婦,農閒時節薛家灣的婦女們成群結隊的外出算命占卜,三五成群的算命群體有許多好處,第一是女人越多越安全,西北地區民風彪悍,女人結伴而行不容易遭遇歹人。 第二是婆婆算命時兒媳在旁邊學習,傳幫帶效果最好。 女人多了交流起來百無禁忌,更方便技術傳播。 她們之間說的是唇典黑話,你如果仔細聽他們說的話每個字你都能聽得懂,但字和字連一塊兒你就不知道是什麼意思,因為他們把所有的名詞都用了術語。 會看相摸骨的女人被稱為"蠻婆",會算命占卜的男人在當地被稱為"蠻子"。 隨著文化的普及,村裡越來越多的年輕人意識到近親結婚的壞處。 從上世紀90年代開始村裡的這種近親結婚的風俗被打破,婆婆帶著兒媳出去算命雲游的模式也隨之消失。
由於高蠻子算命身手不凡,民國時期蘭州城裡的高官認他作乾爹乾爺的甚多。 高蠻子的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很不錯。 高蠻子的兒子高萬山會占卜、禳災、鳥占以及各種鎮法,可惜高萬山幾年前已經過世。 薛家灣現在有660人,但精通算命的僅5人。 換而言之,算命出徒率在1%以下。 村中人才凋敝,許多算命世家已無後人繼承祖業,年輕人更渴望外面的世界對占卜算命毫無興趣。 大部分人對祖上留下的算命口訣技藝無法理解,他們認為算命是旁門左道之術無法安身立命,掙錢養家;沒有穩定的收入來源。 另一方面是政府不斷的宣傳科學破除封建迷信,算命市場逐漸萎縮。 還有東部沿海地區的年輕女性更願意接受星座、塔羅等娛樂性很強的方式以便於解壓,而中國傳統的預測術古板低效、缺乏人文關懷等短板讓低年齡段人群難以接受。 中國的預測術有著漫長而悠久的歷史,像易經占卜存在了3000多年,六爻存在了2000多年,批八字存在了1300多年...... 歷史越厚重的民族,性格的慣性就越大,在潛移默化中影響著民族的思維方式。 薛家灣的日漸凋敝也是中國算命行業的縮影,隨著科技的發展和東西方文化交流的越來越緊密,預測學受到了更多人的質疑。
有機會的話大家可以去薛家灣看看,畢竟耳聽為虛,眼見為實。
甘肃永登的神秘算命村:薛家湾 - 知乎 https://bit.ly/3iPRakZ
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甘肅算命村「神秘」的吉卜賽人部落
甘肅算命村「神秘」的吉卜賽人部落 | 新唐人中文電視台在線 https://bit.ly/33QBhX2
【新唐人2016年03月31日訊】甘肅永登縣城西南方向有個薛家灣,被稱作算命村,村民鮮與外人通婚,自古以來的生活方式以算命為生,他們四處流浪算命的習俗和古老的吉普賽人頗為相似,被認為是吉卜賽人部落。
3月31日,大陸媒體報導說,從永登縣城打車向西南方向,沿烏鞘嶺余脈起伏顛簸的水泥路行駛十分鐘後,就到了薛家灣,車費十五元。出租司機稱,薛家灣村民是吉普賽人,能看面相手相,推測人的過去,但不能預測人的未來。
薛家灣村依坡勢而建,地勢西高東低,村裡的路大都2米見寬,窄而彎,沒有一條直線貫穿全村。計程車司機都說,薛家灣村子修得像個八卦陣,進村後半天也轉不出來,所以都不願進村。
有陸媒作者經人指引去過兩次算命村薛家灣,到最有名的「神運算元」之一高作禎家算命。今年65歲的高作禎的祖父「高蠻子」曾是蘭州一帶有名的「算命高手」,精通占卜、禳災、鳥占,會擺81種桃花陣法。
高作禎說,算命時外人不能看過程,因為會「泄漏了天機」。他說,泄露天機最為算命先生們所忌諱,「祖輩相傳都是這麼說的,會遭天譴。」
作者提出讓高作禎算一次,高作禎在桌子一側坐好,從皮包里拿出來一本用食品膠帶層層包好的《人生預測萬年曆》,握著一支圓珠筆讓作者報上生辰八字,看了一會書開始寫批語。
「八字很好,能成大業,受人尊重,心地善良,孝敬父母,給別人幫忙,事業很好,遇貴人很多,一帆風順,晚景榮華……」
全部寫完後,他把本子拿起來甩到作者面前,低著嗓子問:「怎麼樣,準不準?」
村民稱,村裡算命資歷最深且算得最準的是高作明。他是高作禎的堂哥,今年80歲。高作明的兒子——50歲的高金江在如今薛家灣的算命人中,已經算得上是年輕人。
初中畢業時,他就跟父親學了些生辰八字、八卦、麻衣相法,便開始了出門四處給人算命的生活。
互聯網時代信息的傳播迅速且廣闊,來薛家灣的作者人數也日漸增多,每隔一段時間,高金江就會接待一批作者,他評價作者們大多都是走馬觀花,「有的沒來過就胡亂寫。」
薛家灣人身世
薛家灣自清乾隆年間建村以來,村民在甘肅永登當地一直都被視為「另類」存在。據他們自己說,他們全家無論男女老幼至少三年要出門遠遊一次,否則全家便會遭到『天火燒光』的嚴罰,所以,他們每年到處流浪飄蕩。
當地政府組織編著的《中國的「吉普賽人」》一書中稱,薛家灣人十之八九沒有田地,全靠舉家外出算命為生,家裡除了土炕再無其他傢具,很多人家的門窗都用泥巴糊上,「走家子」回來再扒開,有的甚至沒有一間住房,外出返鄉就住在附近的山洞破廟裡。
1983年,長期從事民間文藝學和民俗學的教學與理論研究的柯楊第一次來到薛家灣。他說:「從小就聽過薛家灣算命,小時候在蘭州的街頭也見到過。」但他本人對算命不是很感興趣,直到有一次一位朋友說「薛家灣有吉普賽人」,柯楊便帶著三個畢業生去了薛家灣做田野調查。
他說:「做一個民族、民俗方面的研究比算命課題更有意義。」他回憶起進村第一天的感受,就是太窮了,其他村子裡,村民的家產都置備得比較齊全,薛家灣人就一個炕、一床被子,再有就是存糧食用的缸,幾乎沒有閑置的傢具。
當時,薛家灣人沿襲著「走家子」生活方式的人大概佔全村的1/3,而關於薛家灣人的身世,一種說法,他們是上古舜帝時期流亡而來的苗族後裔,還有一種說法他們是從波斯來的吉普賽人,因為他們不喜定居、四處流浪算命的習俗和古老的吉普賽人頗為相似。
文獻方面,都說薛家灣人是少數民族。柯楊帶著學生在村裡住了一個多月,經他判斷,薛家灣人並非苗族,也不是吉普賽人,他們的民俗傳承和特點都與漢民族無大異。
柯楊發現薛家灣人不愛存錢,賺來的錢主要用來「吃掉、吃好的」,由於常年在外算命,薛家灣人知道外邊很多好吃的。當地一名官員評價薛家灣人說:「他們哪怕背一辮子蒜進永登賣八分錢,也要花一毛錢下館子。」
儘管將算命當做謀生手段,但當時,薛家灣的村民卻從未試圖給柯楊算命,「我自己也沒有要求過。」如今的薛家灣,還有不少人記得柯楊,出身中醫世家的他,在村子裡給很多人治好過胃病,還為村子裡挖了一口井。
柯楊說:「手續是從省里一級一級批下來的,走遍了村子裡的每一個田壟,鞋底都磨壞了。」
薛家灣有四大家族:柳、劉、高、何,村民鮮與外人通婚,算命術的沿襲遵循「父傳子母傳媳」的習俗。不過,對於如今的薛家灣人,算命收入已經不再是主要收入,上世紀90年代開始絕大多數開始種蒜。
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提示:吉普賽人夾在元代東來的「回回人」混入了中國。由於他們遊手好閒,又在元代享有很好的特權,便依仗着自己的「特權」,干一些讓當地百姓與官員都非常頭痛的事情。他們真的會算命嗎?甘肅永登薛家灣村人是他們的後裔嗎?這分明還是一個值得人們深究的課題。
吉普賽人
我見過他們,而且不至一次。
在我童年的記憶里,他們中的一些年齡偏大的女性被賦予了這樣一個名字:「蠻婆子」。那時候,我不知道他們有着什麼樣的經歷,但大人們的教育卻讓我明白「他們和我們不是一路人」,而我在感覺他們是「能通天的人」的神秘里,給了他們一個非常非常不好的印象。
這是生活的經歷給我的,是在我老家甘肅靖遠農村那片土地上早年的生活經歷給我的。
吉普賽人(Gypsies)亦作Gipsy,吉普賽語稱羅姆人(Rom)。深色皮膚的高加索人,原住印度北部,現遍佈世界各地,尤以歐洲為主。大多數吉普賽人講吉普賽語(Romany),一種與印度北部現代印歐語密切相關的語言;也講各居住國的主要語言。一般認為,吉普賽人經屢次遷徙,離開印度,11世紀到波斯,14世紀初到東南歐,15世紀到西歐。20世紀下半葉,吉普賽人的蹤跡已遍佈北美和南美,併到達澳大利亞。吉普賽人自稱羅姆人(「男人」之意),稱非吉普賽人為加傑人(「外人」之意)。
吉普賽人2
今天,當我知道了這些,並且開始關注他們的時候,我也會想起童年的那些關於他們的故事。
那時候,我老家靖遠的人將他們叫「遠路上的人」,並不知道他們來自印度,稱他們是「俄羅斯人」。他們隔三差五地遊蕩在我們的村莊裏,除了給人算命也干一些「通神」的事情,仿佛他們命中注定就是一群與神鬼打交道的人。有的人很信他們,有的人也將他們當成騙子。
直到現在,我們記憶里還是他們在香火前點燒黃裱,在煙熏火燎中的神道道的模樣,或者察顏觀色地用兩片嘴說你家這兒不對或者那兒不合適,然後吃了喝了你的,拿着你給他的報酬離去。
因為總是感覺他們是「遠路上的人」,也總是認定了他們來自遙遠的路上,並不知道他們其實離我們很近,在甘肅永登一個叫薛家灣的村子裏。這就是他們最初給我的印象了——中國的吉普賽人。
曾經的永登薛家灣
今天,我翻開史書,追尋他們的過去。
吉普賽人來到中國的時間大約在元代。吉普賽人在波斯被稱作「羅哩」,在中亞,也稱柳里、古里,均由波斯語「Lari」轉化而來,有勇敢、魯莽、歌手、乞丐之意。
蒙古人崛起以後,成吉思汗子孫多次西征,不斷在中東地區擴張。他們俘虜了大批當地居民,一部分作為奴隸,一部分補充入蒙古軍中。這些人被帶回中原以後,就有一部分吉普賽人來到中國,被稱為「羅哩回回」。
羅哩回回最早見於元成宗大德六年(1302年)的文獻中,他們被元代統治者列入色目人階層,作為西域流戶之一,比漢人南人享有更多的特權。他們人數不多,仍以部落為單位,保持着歌舞流浪、搶奪的傳統,從西北到東南沿海的廣大地域,均留下他們的足跡。
永登薛家灣村民
在這中間,還有一點,與俘虜無關,那就是他們夾在元代東來的「回回人」混入了中國。(劉勝迎《絲綢之路》,江蘇人民出版社)。這是他們自願的。由於他們遊手好閒,又在元代享有很好的特權,他們便依仗着自己的「特權」,干一些讓當地百姓與官員都非常頭痛的事情。
元代有着這樣的規定 :蒙古色目人(元代時對來自中西亞的各民族的統稱,除蒙古、漢人、南人以外的西北民族都算是色目人。包括被蒙古人征服並帶入中國的中亞突厥人、粟特人、吐蕃人、党項人、中亞契丹人、波斯人及少量阿拉伯人)毆打漢人南人者不得復。因有不能還手之約束,老百姓常是對他們的一些行為敢怒不敢言。混在色目人中的吉普賽人有一個數百人的部落,在流浪過程中不斷掠奪百姓財富,侮辱民女。
世界各地的吉普賽人
明代學者高啟曾經為寧國路涇縣(今安徽皖南地區)的一位軍事長官寫過一篇墓誌,向人們這個故事:這伙吉普賽人的行徑引起了當地人的極大不滿,而作為地方軍事長官當然有保護百姓之責。於是,這位長官設計以招待這伙吉普賽人為名,將這伙吉普賽人全部引入一個寺廟當中,然後關上大門,派兵包圍。隨後,這位長官將這伙吉普賽人的首領叫出來,對他說:「你們欺壓百姓,他們不能還手是因為他們是民,而我是天子委派的官,有權依法處理你們,你們如果好好離開,我就以酒食相送,否則就讓你們知道本朝法律的厲害。」吉普賽頭人大為驚愕,遂率部落離開,沒有一個敢聲張的。
直至明代,吉普賽人侵擾民眾、殺人搶劫的事件仍屢屢發生。嘉靖三十八年(1559年)秋,吉普賽人鄙掠秦州地區清水鄉(今甘肅天水地區),典史喬學中率民眾抗擊,中流箭身亡。萬曆及崇禎年間,歷史上也有吉普賽人賊掠清水鄉的記載。也有崇禎十三年,吉普賽人在清水搶劫燒殺,被知縣圍於當地一觀音殿「燒殺之」的記載。
清代以後,吉普賽人不見於文獻,被中華文明所同化,均融入中華民族的大家庭中。
永登薛家灣村民
然而,解放前甘肅永登縣有一個名叫薛家灣的地方,引起了學者們的注意。那裏的人們祖祖輩輩以男人占卜算卦女人看手相為生, 被稱作「算命村」。上世紀八十年代,蘭州大學對這個村子進行了調查,認為他們是一百多年前由外地流入此地的。因為地居民們的傳統及習俗頗像吉普賽人,有甚至人說,他們是古代流徙到中國的吉普賽人後裔。由此,這個村子便進入了公眾的視線。
據傳,高、劉、何、柳四大姓人是在清朝同治年間遷到甘肅永登薛家灣。他們不會做生意,以算卦謀生。當時由於語言不同,形貌相異,在當地受到歧視,生活無着。他們崇拜桃花娘娘與周公。每逢春節,他們均在正房(客廳)設桃花與周公的神位,從年三十到初四,由家中的男性拜奠。初四下午拜奠後焚燒神位,送其歸位。
算命的家當
他們將占卜、禳災、鳥占玩得都很精到,甚至據傳有人還會桃花鎮81種鎮法和無量祖師的聚星鎮法。雖說,薛家灣人土地改革時就真正分到土地,但他們仍然喜歡以占卜為生,時間一長便形成了一個「吉普賽村落」。
我童年中的那些故事,大約與此地有關。然而,吉普賽真的會算命嗎?我的回答是那畢竟是他們曾經賴以生存的職業,並不好做太多的評價。
據說,薛家灣曾經有很多人都在「研究」《四柱預測學》、《周易預測學》、《中國古代算命術》等,也曾經出過一個叫「高蠻子」的人,其名聲極大。他的老婆雙目失明,但摸手紋算命的技術卻很高明。他的兒子高萬山繼承他的手藝,也曾是薛家灣最受推崇的占卜高手。不過,他們都已經去世了。「高蠻子」的孫子從二十多歲就開始算卦,主要是推八字,如今也已年事已高,不再出外,登門者占卜絡繹不絕,有着很好的收入。
薛家灣,因為命運與占卜蒙上了一層神秘的色彩。但時代發展到今天,他們已與祖先的占卜術相去甚遠人們的思想觀念、生活方式都在發生着深刻的變化。而他們是不是真正的吉普賽人後裔分明還是一個值得深究的課題
原文網址:https://kknews.cc/history/yax4r8a.html


風水之中國有個神秘的算命村。
风水之中国有个神秘的算命村_南京国学研究会 | Chinese culture research association of Nanjing 华鼎国学研究基金会 https://bit.ly/2GJiVPe
中國有個神秘的算命村在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裡的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。 傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留。 頗似吉普賽人。 所以有人懷疑他們是流徙到中國的吉普賽人。
給雍正皇帝算命 薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。 關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡卜術最高明的人給他們算一卦。 村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉膛,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。 兩人一聽大吃一驚! 相互對視了一下心中暗暗叫絕:"好歷害的卦術! "這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。 兩人又問算命先生說:「你自己是什麼命? "算命先生一掐指說道:"兵部侍郎的命。 」之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。 皇上心裡想:"你想得到挺美,我偏不讓你當官,看你算得准不準。 "於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生恰巧在原算定的時間到北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。 華鼎國學研究基金會 官方網址:http://www.njgx.org/ 。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。 她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。 皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。 "那就分些地給你們吧! "皇帝說。 "不要,要地沒用。 「他們也不要。 後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。 沒辦法,皇帝只好說,"乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧! " 於是,這些人從此走到哪裡總是到哪裡的衙門裡去吃住。
奇特的生活習俗 薛家灣位於甘肅永登縣城東南十里處的半山坡上,村裡現有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算封和看手相為生。 據筆者親往暗訪,村裡男女老少對占卜術都不陌生,成年人裡面有百分之八十的人都身手不凡。 男女分工,各行其道。 男人占卜算卦,女人專看手相。 占卜主要技術有:課中(批八字)、交合昭盤(相面)、交合托罩(看手相)、鳥佔、解夢、神機救等。 特別令人不解的是男人還擅長禳灾解術(解災,又稱鎮法),有兩種,桃花鎮和聚星鎮。 薛家灣的女人都能說會道,異常聰靈,看手相十分靈准,甚至有的女人的長相也和吉普賽人十分相似。 薛家灣人的神秘,還在於他們獨有的這門技術,絕不外傳他人,嚴格尊守著父傳子,母傳媳的規矩。 薛家灣人因此從不與外人通婚(但是現在的年輕人裡面漸有"反叛"之人),村裡人大多是親套親,親連親,動了骨頭連著筋。 華鼎國學研究基金會 官方網址:http://www.njgx.org/ 。
在薛家灣還有一些奇特現象,男人長於育嬰和飲烹之道。 茅廁一律都在院外,有統一格式,很整潔衛生。 凡是外來客只要一進村方位就分辨不清。 筆者兩次到過薛家灣,都弄錯了東南西北的方向,令人不解的是只要你一走出村子,立刻就能分出東南西北。 所有的外來人都會犯辨不清方向的同樣的一個錯誤,據說這薛家灣村落的建築結構和整體佈局,是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。 對於薛家灣人神秘的生活習俗,一些學者頗感興趣。 尤其是對他們的占卜算命,解災的靈驗程度更是大惑不解,都說薛家灣人的占卜算命和受災手術術的確有某些值得研究的「神秘之處」。。
不可思議的禳災術 過去,薛家灣有個叫"高蠻子"的,其名聲之大在西北地區無人不曉。 解放前,"高蠻子"常被蘭州高門大府的軍政要人請了去算卦攘災。 據說,西北八戰區黃司令無子,請"高蠻子"哎哟了一下,竟生了一個大胖小子。 黃司令因此感激涕零,視"高蠻子"為大恩人,並認作干親。 三天兩頭請「高蠻子」進府,高茶貴飯相待。 據該縣縣誌記載,有一年徵兵徵到「高蠻子」兒子高萬山頭上,"高蠻子"給省里寫了一封信,不僅高萬山給免了,全永登縣都被免除了兵役。 由於「高蠻子」打卦算命身手不凡,蘭州城裡的高官顯貴認他作乾爹乾爺的人甚多。 "高蠻子"的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很高明。 "高蠻子"死後,他兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。 占卜、禳災、鳥佔玩兒得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更難更歷害的無量祖師的聚星鎮法,只有他一人懂。 高萬山幾年前已過逝作古。 "高蠻子"的孫子,高萬山的兒子,叫高坐明,現在40多歲,由於祖傳的關係,他的卜卦技術也是現今薛家灣男人中最靈者之一,筆者兩次到過薛家灣,可惜都無緣相見,因為不巧他出遊去了。 筆者在薛家灣,結識了高坐明的兒子高金江。 小夥子坦誠、機敏而又厚道。 他對祖先們的「光輝業績」都知道得一清二楚,而且一點也不掩飾地引以自豪。 他對《周易》和《淵海子平》有著不淺的瞭解。 對中國傳統文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。 據村裡人說,高金江這小子不能小看他,他繼承著上三代人的豐厚"家底" ,又博覽群書,兼收並蓄,是那種不爭功近利,不急於鋒芒畢露,而韜光養晦,面壁苦修,一求厚積薄發,一鳴驚人的那種人。 子曰:"後生可畏也! 焉知來者之不如今? "華鼎國學研究基金會 官方網址:http://www.njgx.org/ 。
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中國有個神秘的算命村在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裡的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生。 傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留。 頗似吉普賽人。 所以有人懷疑他們是流徙到中國的吉普賽人。
給雍正皇帝算命 薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。 關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡卜術最高明的人給他們算一卦。 村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉膛,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。 兩人一聽大吃一驚! 相互對視了一下心中暗暗叫絕:"好歷害的卦術! "這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。 兩人又問算命先生說:「你自己是什麼命? "算命先生一掐指說道:"兵部侍郎的命。 」之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。 皇上心裡想:"你想得到挺美,我偏不讓你當官,看你算得准不準。 "於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生恰巧在原算定的時間到北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。 華鼎國學研究基金會 官方網址:http://www.njgx.org/ 。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。 她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。 皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。 "那就分些地給你們吧! "皇帝說。 "不要,要地沒用。 「他們也不要。 後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。 沒辦法,皇帝只好說,"乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧! " 於是,這些人從此走到哪裡總是到哪裡的衙門裡去吃住。
奇特的生活習俗 薛家灣位於甘肅永登縣城東南十里處的半山坡上,村裡現有144戶人家,641口人,過去這個村子的人幾乎不種地,常年成群結隊,在外流浪,以占卜算封和看手相為生。 據筆者親往暗訪,村裡男女老少對占卜術都不陌生,成年人裡面有百分之八十的人都身手不凡。 男女分工,各行其道。 男人占卜算卦,女人專看手相。 占卜主要技術有:課中(批八字)、交合昭盤(相面)、交合托罩(看手相)、鳥佔、解夢、神機救等。 特別令人不解的是男人還擅長禳灾解術(解災,又稱鎮法),有兩種,桃花鎮和聚星鎮。 薛家灣的女人都能說會道,異常聰靈,看手相十分靈准,甚至有的女人的長相也和吉普賽人十分相似。 薛家灣人的神秘,還在於他們獨有的這門技術,絕不外傳他人,嚴格尊守著父傳子,母傳媳的規矩。 薛家灣人因此從不與外人通婚(但是現在的年輕人裡面漸有"反叛"之人),村裡人大多是親套親,親連親,動了骨頭連著筋。 華鼎國學研究基金會 官方網址:http://www.njgx.org/ 。
在薛家灣還有一些奇特現象,男人長於育嬰和飲烹之道。 茅廁一律都在院外,有統一格式,很整潔衛生。 凡是外來客只要一進村方位就分辨不清。 筆者兩次到過薛家灣,都弄錯了東南西北的方向,令人不解的是只要你一走出村子,立刻就能分出東南西北。 所有的外來人都會犯辨不清方向的同樣的一個錯誤,據說這薛家灣村落的建築結構和整體佈局,是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。 對於薛家灣人神秘的生活習俗,一些學者頗感興趣。 尤其是對他們的占卜算命,解災的靈驗程度更是大惑不解,都說薛家灣人的占卜算命和受災手術術的確有某些值得研究的「神秘之處」。。
不可思議的禳災術 過去,薛家灣有個叫"高蠻子"的,其名聲之大在西北地區無人不曉。 解放前,"高蠻子"常被蘭州高門大府的軍政要人請了去算卦攘災。 據說,西北八戰區黃司令無子,請"高蠻子"哎哟了一下,竟生了一個大胖小子。 黃司令因此感激涕零,視"高蠻子"為大恩人,並認作干親。 三天兩頭請「高蠻子」進府,高茶貴飯相待。 據該縣縣誌記載,有一年徵兵徵到「高蠻子」兒子高萬山頭上,"高蠻子"給省里寫了一封信,不僅高萬山給免了,全永登縣都被免除了兵役。 由於「高蠻子」打卦算命身手不凡,蘭州城裡的高官顯貴認他作乾爹乾爺的人甚多。 "高蠻子"的老婆雙目失明,但她摸手紋算命的技術也很高明。 "高蠻子"死後,他兒子高萬山繼承他的衣缽,成為薛家灣最受推崇的占卜高手。 占卜、禳災、鳥佔玩兒得都很精到,桃花鎮81種鎮法他大都會用,更難更歷害的無量祖師的聚星鎮法,只有他一人懂。 高萬山幾年前已過逝作古。 "高蠻子"的孫子,高萬山的兒子,叫高坐明,現在40多歲,由於祖傳的關係,他的卜卦技術也是現今薛家灣男人中最靈者之一,筆者兩次到過薛家灣,可惜都無緣相見,因為不巧他出遊去了。 筆者在薛家灣,結識了高坐明的兒子高金江。 小夥子坦誠、機敏而又厚道。 他對祖先們的「光輝業績」都知道得一清二楚,而且一點也不掩飾地引以自豪。 他對《周易》和《淵海子平》有著不淺的瞭解。 對中國傳統文化涵蓋下的神秘文化也不乏研究的興趣。 據村裡人說,高金江這小子不能小看他,他繼承著上三代人的豐厚"家底" ,又博覽群書,兼收並蓄,是那種不爭功近利,不急於鋒芒畢露,而韜光養晦,面壁苦修,一求厚積薄發,一鳴驚人的那種人。 子曰:"後生可畏也! 焉知來者之不如今?
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縱觀西北地區乃至全國各地,很難再找到第二個這樣的族群——他們居住的薛家灣距蘭州城區僅約一百公里,但過著閉塞孤獨的生活,甚至鮮與外界通婚。 更不同尋常的是,他們世代以占卜算命為業,早年更是以此為謀生手段,四處流浪,堪稱"中國的吉卜賽人"。 至今,其身份來源仍有種種謎團,吸引著一批又一批專家、學者前來考察。 本文作者不遠千里來到被"沙溝"所環繞的薛家灣,為您講述這個充滿神秘色彩的特殊族群。
"薛家灣人"的占卜方式大致分為兩種:一種是"推八字",通過一個人的生辰八字推算一生的命運,如吉凶禍福、婚喪大事、子女多少等。 另一種是觀面相(又稱"麻衣相")和看手相,通過人的五官氣色、手掌紋路來推斷人的命運和禍福。 薛家灣婦女大多深諳此道。 圖中是「推八字」的過程,把人一生分為"命"和"運"兩大類,把"命"分金、木、水、火、土五種,五種命又各分為五、兩相(屬相)一命,共有三十種命,在八字上各有相生相剋之說。 相生就「福祿亨通」,相剋則「禍災必至」。。 按照薛家灣算命先生的說法,人一出生,八字就決定了他的命。 命是死的,但運卻是轉的。 圖為劉繼文在推八字。
"這個村的路是按八卦修的",人一進去就迷路,出了村立即就能識別方向。
薛家灣算命先生的打扮已與常人無異,早年間風餐露宿的標配長袍大褂、毛驢短笛已不見蹤跡
吃完飯,薛家灣人喜歡在村口曬太陽,聊聊一年各處見聞,收成怎樣。 最前面這個是高作清,48歲,他和47歲的劉東升是姑舅表兄弟,一起在外搭夥兒算命十幾年,頭一天剛從蘭州回來。 他們的衣著打扮已與常人無異,但解放前,薛家灣人的服飾有明顯特徵:男子多是長袍大褂,婦女一般穿著長及膝蓋的大襟褂和肥大的褲子,加一雙瘦而長、繡滿花紋的"尖尖鞋"。
進村的路只有一條,很窄。 有幾輛小轎車從村口駛出,都是蘭州車牌。 我們打算下車走進去。 出租車司機叮囑說:「要是沒人給你領路,你就走不出來。 "
車輪碾過小道的聲音逐漸遠去,四周突然安靜下來,西面不遠處的烏鞘嶺余脈未盡,海拔2047米的主峰白土嶺傲然挺立,皚皚白雪覆蓋著道道山梁和土峁。 山中兩條巨大的沙溝和東面已經結冰的莊浪河將村子包裹,沒有水聲,也沒有一絲風。
這裡就是薛家灣(自然村,隸屬李家灣村一社),一個世代以四處流浪算命為生的族群聚集於此。 早年雖和鄰村"同澆一渠水,共種隔埂田",但生活閉塞孤獨,鮮與外界通婚,算命技藝父傳子,婆傳媳,從不外傳,還有一套專門用於算命的"紹句"。
"他們算得很準,能知道你的過去,由不得人不信。" "雍正爺都來算過。" 蘭州城裡的老百姓提起"算命村"總能說出個一二。


赤松子又名赤誦子,號左聖南極南嶽真人,又稱左仙太虛真人,秦漢傳說中的上古仙人,與王子喬並列為長生的代表。
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簡介
《太平寰宇記》說赤松子是在金華的赤松山(金華山),以火自焚屍解升天,其處為赤松澗,故山上有赤松祠。
劉向的《列仙傳》記載赤松子本是神農時人,為雨師,他服食水玉,把它教給神農,能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去崑崙山上,在西王母的石室里歇息,隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨他,亦成仙飛升而去。又據《韓詩外傳》載,赤松子曾為帝嚳之師。
關於赤松子服水玉一事,文獻中記載中多有不同。《山海經·南山經》注中說赤松子所服食的水玉就是水精(水晶),干寶的《搜神記》則稱為冰玉散,葛洪的《抱朴子》則說赤松子服食的是神丹,並有赤松子丹法傳世。相傳也是葛洪所著的《神仙傳》中則稱黃初平(皇初平)為赤松子,服松臘茯苓。《丹台錄》則稱赤松子為昆林仙伯,轄牿南嶽山,可化玉為水而服。
《史記·留侯世家》記載西漢名臣張良在輔助劉邦建立政權後,為保全自己,功成身退,對漢高祖說:「願棄人間事,欲從赤松子游耳」。由此人們相傳此赤松子就是那個早年傳張良兵法的黃石公。但是在《太平廣記》中也有記載墨子年八十二歲時「世事已可知,榮位非常保,將委流俗,以從赤松子游耳」之嘆,與《史記》中張良語相似。連蔡澤[1]、趙高[2]都曾把赤松子與王子喬並列。所以赤松子可能只是在先秦時聲名極隆的上古神仙而已,墨子、蔡澤、趙高、張良等也未必認識赤松子。[原創研究?]
相傳香港奉祀的「黃大仙」黃初平是赤松子所度,故亦稱赤松黃真人。
流行文化中的赤松子
漫畫《火鳳燎原》中所出現雨神赤松子是由司馬懿假扮的。作者將之描繪成上披草領、下繫皮裙、蓬頭赤足,指甲長如利爪,遍身黃毛覆蓋,神出鬼沒的怪人。司馬懿藉扮演赤松子施展降大雨、引天雷的神行之術,擾亂敵軍。
近世網絡玄幻小說《搜神記》《莽荒記》《遮天》中也有提到赤松子。
電腦遊戲《軒轅劍肆_黑龍舞兮雲飛揚》中將赤松子安排為壺中仙在秦代的一個化名。在遊戲中他為了完成諧律之夢而幫助秦始皇統一天下六國,並化身黃石老人將兵法書傳授給男主角張良。
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黃初平(328年10月3日-約386年),後世稱為黃大仙,著名道教神仙,出生地為現中國浙江省金華市,原是當地的一名放羊的牧童,於山中修煉得道。宋代敕封為「養素淨正真人」。
1897年,據說黃大仙奉玉帝旨意,塵凡布教,在廣東番禺的一個扶乩活動中顯靈,自道身世,勸人向善,引來不少信眾,赤松黃大仙之名因而得以顯揚。由於黃大仙十分靈驗,加上當時廣東的疫病蔓延,求醫問方的善信就愈來愈多。黃大仙降乩用的靈籤和藥簽一直沿用至今。在香港十分普及,今日,九龍有黃大仙區、黃大仙祠。每年立春時節,黃大仙廟會開放給犯太歲的人免費進去其太歲殿拜太歲,只需以身份證作實便可。
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生平簡介
黃大仙以東晉會稽郡金華縣以「叱石成羊」的傳說而著名。初平少年時在金華山放羊,於15歲得道士指引,到赤松山金華洞內石室修仙。
其兄黃初起四處尋找初平,都沒結果。40多年後卻在一位善卜的道士指示下,在金華洞內找到黃初平。初起追問當年羊群下落,初平就叫他往東面的山頭處找。初起四處找不到羊,初平就走到山頭大聲呼喚。眼前的白石竟然應聲昂首而起變成羊群。初起因此也起了修道之心,於是辭別親人,與初平一起修煉去了。他們食松脂茯苓等,結果煉得「坐在立亡」,「日中無影」,雖500歲,而有「童子之色」。他們後來回鄉,見親戚鄰居都死盡了,於是回山修煉。
生年
至於黃初平的生年,宋末倪守約《金華赤松山志》明確指他生於晉成帝咸和三年(328年10月3日)。[1]
宋帝兩次封誥
黃初平先後因為「汲井愈疾」而有「救人之功」、「祈晴祈雨」和「隨感隨通」的仙跡,在宋孝宗淳熙十六年(1189年)和宋理宗景定三年(1262年),得到「養素真人」和「養素淨正真人」的兩個封號。
記載
黃大仙的生平梗概在《神仙傳》、《黃大仙自序》、《金華府志》、《金華縣志》、《浙江通志》及《蘭谿縣志》都有記述。
外號與封號
「赤松子」:倪守約在《金華赤松山志》說明指引初平入金華洞修煉和指示初起覓得初平的道人,是赤松子的幻相。
黃大仙信仰發展
民間傳說的發軔和傳承
黃大仙的信仰與崇祀,相傳早在黃初平飛昇後已經開始,也許在晉代已經發生。黃初平在金華山牧羊遇仙,在赤松山金華洞修煉成仙,加上「叱石成羊」,「證道得仙」等奇遇,非常引人入勝。再加上他們傳說中能授人藥方,度人成仙的故事,令初平兄弟為人所崇信。
自晉至近代的黃大仙崇祀活動
赤松宮的落成與修建
1997年重建的赤松黃大仙宮,位於金華市赤松鎮
據《金華赤松山志》,赤松宮於東晉時落成。赤松宮在宋真宗大中祥符元年(1008年)奉詔更名「寶積觀」。1951年,中國政府發展水利,建山口馮水庫,寶積觀才沉於水底。
叱石巖與叱石寺
明代以後,黃大仙的信仰傳到廣東一帶,新會縣的羊石坑,就是因為黃初平「叱石成羊」的故事而易名「叱石巖」。
清末以降的黃大仙崇祀活動
普濟壇的創設
原來廣東的黃大仙信仰,是在1897年間,由一群讀書人在番禺開始的。據記載,他們後來聯集10名「善友」,請黃初平實設箕壇,並於同年農曆十月,得黃大仙賜壇名為「普濟」。此壇後歷經數次破壞,今重建為廣州黃大仙祠,原祠遺跡被列為廣州市第八批文物保護單位。
普慶壇的創設
晚清廣東第一間供奉黃大仙的廟宇,是位於南海的普慶壇「赤松黃大仙祠」。該祠始建於1901年,約在1903年竣工,佔地十五、六畝。主要創建人是稔崗梁仁菴道長。
普化壇的創建
另一間供奉黃大仙的廟宇是普化壇,仍設於廣州花埭,建於1930年,與被破壞的普濟壇,相距約半公里,佔地只有四、五畝。由當年出掌東軍政的南天王陳濟棠和他的姨太太莫秀英主力興建。
黃大仙重新建廟祭祀——金華黃大仙祖宮
主條目:黃大仙祖宮
清純子道長與清澤子道長師兄弟於祖宮前合影
清純子道長(右)與師弟清澤子(左)共商教務
從五代吳越建赤松宮起始,歷代朝廷和民間在祖居宗祠地的浙江金華祀奉黃大仙成風,自「寶積觀」因鹿田水庫建設而沉於水底後,金華山便再無祀奉黃大仙聖靈的道觀。1996年9月經浙江省人民政府批准建成金華山黃大仙祖宮(簡稱祖宮),祖宮建設由金華市人民政府的建設指揮部組織實施。祖宮坐落在國家AAAA級雙龍風景名勝區,居鹿田湖畔,披皇嶺仙境,海拔562米,占地7.9公頃,耗資3000萬元。建有仙祖道源山門、牧羊登仙照壁(長18高4.8厚1米),黃大仙祠牌樓(主牌樓長13.5寬4.3高10.1米、副牌樓長11.8寬3.7高7.2米)日月池、會仙橋、靈官殿(占239平方米)、鍾樓(占地265平方米)、鼓樓(占地265平方米)、天音祭檀(直徑18米,占地255平方米)、赤松宮(又名黃大仙宮,占地1068平方米,總高21米)、三清宮(占地826平方米,總高18米),廂房(東廂房占地435,西廂房159平方米)仙界名區牌坊和皇嶺亭、宋皇御碑等。待建有祈仙殿、藏經閣、朝真閣、赤松道院等。祖宮枕山襟湖、氣勢恢宏,終年雲霧繚繞,訴不盡仙居神佑的傳說。祖宮有三奇;一是雨奇、二是音奇、三是靈簽出奇,被中國道教界和港澳社會尊寵5000年中國史最大道觀和3000萬海外華人的祖祠社壇,現由全真華山派三十一代清純子道長擔任住持。祖宮現有常駐道長20位,皆隸屬華山派,尤其名列道教三十六洞天的朝真洞,也由祖宮華山道士派駐管理,作為練功所用。
2012年清純子道長來台華山弟子前往接機
黃大仙信仰核心:普濟勸善
「有求必應」與「普濟勸善」
據說黃大仙能「有求必應」,因而深受善信的崇祀,但事實並非如此。據《驚迷夢》的序文記載,黃大仙的「有求必應」必須要符合「普濟勸善」的原則,這也是黃大仙信仰的宗旨;欲求富貴顯達的話,他是「有求不應」的。
普濟廣施的傳統
廣州的普濟壇,就是為「普濟」而設。在救人急難的前提下,普濟壇開展了施藥的善舉,及後擴展為贈醫送藥,成為黃大仙壇堂的傳統事業。廣東普濟、普慶和普化三壇的祠廟均設醫孳局,提供贈醫送藥的服務。香港淪陷期間,藥局被迫解散,之後在1943年復開,至1956年嗇色園全面開放後,贈醫施藥的事業更為擴展,在1980年落成的中西醫藥局,提供中醫贈診、西醫診療、注射及配藥的服務;同年更成立「嗇色園醫藥基金會」,接受各界人士的捐輸。
除了贈醫施藥外,奉祀黃大仙的道堂祠廟,也有參與及發展其他慈善工作,包括施粥送飯、匿名送錢、施棺助殮、贈送棉衣等。今日的嗇色園,已是一間有規模的慈善團體,充分發揮黃大仙「普濟」的精神。
勸人以善的宗旨
黃大仙及其信眾也重視「勸善」的推廣。「勸善」是黃大仙「顯靈」的最終目的,而印行善書就成為了當時道侶的首要任務。
第一種勸善之書是《驚迷夢》,於1899年刊印,彙收了1897至1899年間,黃大仙及列聖列仙降扶箕開示的詩文,大部分是他們勸世的苦口箴規。
第二種是《醒世要言》,於1906年刊印,彙編了1903年黃大仙及列位仙聖箕示的詩文,但比《驚迷夢》更集中於綱紀倫常的說教。
最後一種是於1963年刊行的《三教明宗》。全書分三部分,將儒釋道三教神聖箕示的文章,彙集成編,分述三教義理。
自60年代中期以後,嗇色園把勸善的工作不僅停留在言文上,還融入社會,藉興學育才來播揚道德文化。自1968年,嗇色園不斷增建學校,時至今日已達12間:中學5間、小學4間和幼稚園3間。這些學校均以「普濟勸善」為校訓,當中還在中學課程設「經訓」科,讓學生認識三教要義。
黃大仙的徒眾致力將「普濟勸善」的宗旨見諸行動,與信仰融為一體,成為黃大仙信仰的核心。
畫像
香港黃大仙的祠廟及道壇都沒有供奉黃大仙泥塑或木雕的神像,反而是簡單、平面的畫像。開創供奉黃大仙畫像傳統的人,是香港黃大仙信仰的奠基者,也是嗇色園的創建人之一的梁仁菴道長。黃大仙信仰在近代發軔於中國廣東,主祀的祠廟都供奉黃大仙泥塑金身的神像。由於當時政局不穩,梁氏避亂南來,為求方便,因此捨塑像而帶畫像。這種折衷的做法卻成了香港黃大仙信仰的最大特色。
黃大仙的畫像,目前可見的大致有以下四種:
嗇色園黃大仙畫像
見於嗇色園大殿神壇內,畫中黃大仙盤膝坐在蒲團之上,頭戴道冠,身穿道袍。
元清閣黃大仙「自畫」像
見於元清閣的神殿內,是在1947年間一次扶箕活動中,由黃大仙降箕,假箕手畫出輪廓,再由道侶設色而成,可說是黃大仙的「自畫像」,他手執塵拂,作道士打扮。
坊間流行的黃大仙畫像
這種最為普遍,通常畫在紙上,作為《黃大仙靈簽》的封面,成為善信供奉的神像,在坊間隨時可見。畫中的黃大仙是唇紅鬚黑,頭戴道冠,身穿藍色道抱,盤膝坐在蒲團上。
新繪的黃大仙畫像
這是金華縣一位畫師在近年繪畫而成的。畫中的黃大仙作道士打扮,右手執塵拂,左手輕掐長鬚,衣袂飄搖。畫像可於華松仙館內免費取得。
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北京有句老話,「男雍和,女紅螺」游紅螺寺有感別一番滋味
2017-03-26 由 忍界 發表于旅遊
男雍和,女紅螺」,是民間廣為流傳的說法,指男子去雍和宮祈願最靈,女子去紅螺寺祈願最佳。
參拜紅螺寺有感,賦詩一首
紅螺山下座紅螺,紅螺寺中生眾佛,
清凈之地香火勝,虔誠信徒來朝奉,
尼勒如來供正中,西有觀音登山峰,
十二生肖路變形 ,東邊羅漢散山中,
紅螺山路多曲折,路轉千峰登中天,
心無雜念求佛佑,登臨絕頂顧四周,
北面燕山繞長城,南面湖澤如屏鏡,
天際青嵐雲浮動,大鵬展翅顯瑞祥,
風水之地萬佛聖,虔誠之人求必應。
觀音路
觀音路上觀觀音,一心向佛須誠心,千峰路轉繞餘蔭,福祿壽喜來迎新。
羅漢山
大雄寶殿
心存善念 天必佑之
紅螺寺,位於北京市懷柔縣城北五公里的紅螺山南麓。紅螺山有一個美麗的神話傳說:紅螺寺山門前有一處常年不息的泉水叫紅螺泉,紅螺泉有一對仙螺居住,每天傍晚,二仙螺吐出非雲非霧又非煙的紅色光芒,照得整個紅螺山不秋而紅,因而這裡的山叫紅螺山,泉叫紅螺泉,寺廟也叫紅螺寺。
紅螺寺是金、元、清三代佛教盛地,金代高僧佛覺禪師、元代高僧雲山禪師、清代有佛教第十三代祖師徹悟際醒禪師在紅螺寺講經,四方僧侶多來紅螺寺拜佛學經,使紅螺寺成為京北名氣很大的名剎古寺。
紅螺寺風景優美,有大片竹林、雌雄銀杏和紫藤寄松三大絕景,近幾年來又栽植了牡丹園、梅園,寺廟東側是大面積松林。1995年以來,每年5月1日到5日,舉行盛大的紅螺廟會,冬季舉辦松、竹、梅歲寒三友紅螺游,成為北京旅遊的新熱點。紅螺寺大門前有氣宇軒昂的四柱三門式巨型牌樓,畫棟雕梁,牌樓上方有人大常委副委員長盧嘉錫題寫的「京北巨剎」四個大字。正門上高懸一幅楹聯,「一脈珠泉參妙諦,雙峰螺岫證如來」。大門內影壁上書「須彌勝境」四字,由影壁前折向東行,遊人穿行在翠竹林中的一條曲折小徑,頓覺興致盎然。寺內有雌雄銀杏,東側為雌,結果但不開花;西側為雄,開花但不結果,奇特之處在於西側的雄性銀杏,樹高30米,主幹四周,生有十株側干,據說自唐代栽了這兩株銀杏以來,每改換一個朝代,就多長出一株側干,這只是一種傳說,但銀杏的樹齡已在千年以上,則是確切無疑的。
大雄寶殿已依原樣式進行了修復,殿後有「紫藤寄松」,大雄寶殿後面的西側生長有一株樹齡數百年的平頂松,樹高6米有餘,有9個分枝,平直地伸向東側的四面八方,下面用十餘根木料支撐,平頂松附近,有兩株碗口粗的紫藤如龍蛇飛舞一樣繞生在松樹上,形成一個巨大的傘蓋,遮蔭面積400多平方米,每年春末夏初,藤蘿花如串串紫色珍珠一樣,掛滿枝頭,碧綠的松枝與紫色的藤花相繼爭奇鬥豔,令遊人嘆為觀止。紅螺寺松林面積近600畝,百年以上古松萬餘株,林業部門註冊古樹2984株,達到一二級名木的古樹263株。據統計,紅螺寺風景區的各類樹木約有90萬株,豐茂的林木,使紅螺寺空氣清新濕潤,遊人至此度假,十分有益健康。
始建於東晉咸康四年(338),擴建於盛唐,原名「大明寺」,明正統年間易名為「護國資福禪寺」,因紅螺仙女的傳說,俗稱「紅螺寺」,是我國北方佛教的發祥地,也是京北第一大古剎。在歷史上,歷屆主持多由皇家命派,金代的佛覺禪師和元代的雲山禪師都曾主持過紅螺寺。我國佛教凈土宗的最後兩代祖師(第十二代祖師際醒大師和十三代祖師印光大師)均與本寺有緣。世有「南有普陀,北有紅螺」 之說。
紅螺寺景區總面積為8平方公里,已形成紅螺寺、觀音寺、五百羅漢園三個佛教文化區和紅螺山、青龍山兩個自然觀景區的景觀格局,具有「春看花、夏避暑、秋觀葉、冬賞歲寒三友」的觀光特色。該寺依山勢而建,北依紅螺山,南照紅螺湖,山環水抱,古樹參天,藏風聚氣,又有「紅螺三絕景」點綴其間。古寺處於南北中軸線上的殿堂共四進,依次是三門殿、天王殿、大雄寶殿、三聖殿。三聖殿西耳房為方丈院,東耳房為監院。東廂配殿由里向外依次為千手觀音殿、伽蘭殿;西廂配殿由里向外依次為達摩殿、凈土宗祖師殿。中軸院外有東西跨院,西跨院原是一個三進套院,是高僧掩關及養老的退居寮。東跨院也是一個三進套院,是接待來訪高僧貴賓的客堂。在這組建築的東下坎,另有一個獨立的三進院落,為老僧養老的延壽堂。西跨院的西牆外是供養去世僧眾遺骨的普同堂。三門殿的前面是一溜長五丈的條石坡道,俗名礓礤子,佛教中的正名為廣長舌。紅螺寺別院——紅螺慧緣谷位於紅螺山西麓,距紅螺寺3公里。有元代文物遺址21處,現已修復了放生池、山西庵、朝陽寺、天溪庵、三皇廟等人文景觀,並融入了「三皇」、儒、道等中國文化內涵,使佛教文化得到了補充和延伸。兩座寺院背依的紅螺山屬燕山余脈,一山雙峰,西峰海拔812.9米,東峰海拔811.9米,是紅螺寺的一道天然屏障,使寺院周圍形成了一個冬暖夏涼、空氣濕潤的小氣候環境,在每年的春夏秋三季,這裡始終雨量充沛,潮濕溫潤,有利於各種植物的生長。因此,許多極難在北方存活的南方植物,都能在這裡落地生根,繁衍生息。獨特的地貌,充足的雨量,也造就了這裡樹林豐茂,動植物種類繁多,林中許多鳥類和多種野生小動物隨處可見。
紅螺山南麓紅螺寺,山上植有山杏、黃櫨、五角楓、火炬等彩葉樹種,彩葉覆蓋面積達4000餘畝。深秋的紅螺山,漫山紅葉,其間還有黃色的白蠟和墨綠的油松,形成一幅色彩艷麗、層次分明的風景畫。
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男雍和女红螺,在北京单身狗求姻缘祈福的好地方,你值得去看看-看点快报

位於京郊明珠懷柔縣境內,為歷代佛教聖地,也是京華氣功的發源地。 紅螺寺始建於東晉,為十方常住寺,是北方最大的佛教叢林,千年以來一直是佛教聖地。 歷屆住持多由皇家命派,高僧頻出,世有"南有普陀,北有紅螺"之說。
因有紅螺仙女的美妙傳說,當地人稱之為"紅螺寺"。 紅螺寺歷屆主持多由皇家命派,高僧頻出,佛法超風。 寺內環境幽雅,古木參天,經年常青,其中紫藤寄松、御竹林、雌雄銀杏號稱三絕景。
據《帝京影物略》記載,元代年間,寺院的碧潭中兩隻鬥大的螺蠣,色殷紅,入夜放射光焰,照紅山巒。 住持僧認為是神仙顯靈,便改名"紅螺寺"。 從此,寺名遠揚,名僧雲集。 幾百僧人,研習佛經,造詣高深,佛法超凡。 當時全國共選出13位大師,其中就有紅螺寺的一位祖配公大師。 日本和印度等國的名僧和大師,也遠渡重洋前來朝拜和取經。
祈福:
1、"男雍和,女紅螺",女子祈福可以選擇這兒。 另外,紅螺寺也是求子靈廟。
2、紅螺寺是中國北方佛教的發祥地,千年來一直是佛教聖地。 寺院內歷屆住持多由皇家命派,高僧頻出,佛法超凡。 金代有著名的佛覺禪師,元代有雲山禪師,清代際醒祖師住持紅螺寺,創建紅螺淨土道常淨土宗的最後兩代祖師均與紅螺寺有緣,世有"南有普陀,北有紅螺"之說。
祈福指南:
1、紅螺寺尾寺是觀音寺,分前後兩座,前一座是送子觀音廟,可在此求佛降子。
2、紅螺寺的文殊菩薩,可求學業。


"男雍和,女紅螺"是北京民間廣為流傳的說法,意思是說男子祈福去雍和宮最靈,女子祈福去紅螺寺最靈驗。
為什麼有這種說法呢?
"男雍和,女紅螺"只是民間傳說,傳說的原因應該是以下兩點:
1、雍和宮是康熙御賜給雍正的府邸,後來雍正稱帝後才變成了宮殿,而且乾隆皇帝據載也在此地出生,兩位後來成為皇帝的男人都跟住在這裡有關,那麼,就意味著在這裡是男人的風水寶地,容易發跡。
“男雍和,女红螺”是什么意思?
2、紅螺寺分為兩部分,一為大殿附近的紅螺寺主寺區和五百羅漢林,另一部分為山頂的觀音廟,傳說觀音廟求子極為靈驗,紅螺寺求姻緣也特別靈驗。 很多女人喜歡求個好因緣,在封建社會,也有很多女人求子,因為母以子貴,如果無子的話,根本沒有地位。 所以,這裡在過去就吸引了大量的女性來朝拜。
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千年靈的祈福聖地|男雍和女紅螺 ,廣濟寺里求姻緣。 
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男去雍和宮,女去紅螺寺,尋姻緣的去廣濟寺~。
善良的人心誠靈驗,念念不忘的必有迴響!
1。
雍和宮。
雍和宮是康熙帝賜予四子雍親王的王府,雍正三年改王府為行宮,稱雍和宮。
後來乾隆皇帝也誕生於此,出了兩位皇帝,雍和宮也就成了世人眼中的"龍潛福地"。
雍和宮由三座精緻的牌坊和雍和門、雍和宮殿、四學殿及三個文物陳列室構成,整個建築佈局完整,雄偉壯觀。
從飛簷鬥拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓,共有殿宇千余間。
關於雍和宮的種種傳說屢屢浮現在世人眼前,讓人心生敬畏的同時紛紛前來為自己和家人祈福。
雍和宮內禮佛注意事項 :
1.頂禮佛、法、僧,三支香為宜。
2.殿內請勿燃香、攝影。
3.風力較大時停止燃香請敬香。
4.院內請勿吸煙,愛護寺院文物,保持環境衛生。
位址:北京市東城區雍和宮大街12號。
2。
紅螺寺。
紅螺寺是中國北方佛教的發祥地,千餘年來在佛教界一直享有極高的聲譽和地位。
紅螺寺坐北朝南,背倚紅螺山,南照紅螺湖,山環水繞,佛光普照。
紅螺寺的開山鼻祖佛圖澄,據《高僧轉》記載,是一位精通咒術、了悟禪機,能洞察過去預知未來神通廣大的高僧。
西晉末年,因夢指引苦尋二十餘年發現紅螺山山形如大鵬金翅鳥,下有佛祖成道時"觸地印"瑞像,如夢境一般,便開創了"大明寺",也就是現在的紅螺寺。
歷經千年,紅螺寺始終興盛不衰,奇妙的地理位置及崇高的地位使得前來祈福的人絡繹不絕,實乃聖地。
位址:北京市懷柔區懷柔鎮盧庄村北紅螺東路2號。
3。
廣濟寺。
廣濟寺是聞名遐迩的北京"內八刹"之一,每年來這裡求姻緣的人絡繹不絕。
廣濟寺坐北朝南,有山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經閣、持梵律殿、戒台、凈業堂、雲水堂、法器庫和延壽堂等。
獨特的水紋、蓮花、梵文等象徵永恆世界,不生不滅。
求姻緣的一定要來廣濟寺,圓通殿裡的觀音娘娘千年靈。
傳說宋朝末年,有一位體弱多病的老大娘與自己的獨女相依為命,生活十分艱辛。 但女兒出落得俏麗明豔不說,還非常的善良。 老大娘怕因為自己而耽誤女兒一輩子的幸福,就上吊自盡了。 女兒思念母親,於是祈禱用自己的性命換母親的命,恰好此時觀音菩薩途經此地,得知事情經過後,便救活了這位大娘,並說這家女兒以後必定會嫁個好人家。
不久后,女兒果然嫁到了大富人家,這家人也將這位老大娘接到自己家裡,讓她安享晚年。 村裡的人都說,好人有好報,便在這裡蓋起了寺廟,供奉了一尊觀音聖像。 這家的女兒也經常過來燃香禮佛,祈求一家人平安幸福。
廣濟寺裡的觀音娘娘能看透世間萬物,千百年來,只要為人善良,虔誠祈願的人,都得到了祝福,尋得美好姻緣,擁有了幸福家庭。
小编亲测,特别灵!
位址:北京市西城區阜成門內大街25號。
與人為善,終得福報。
佛系青年,一切隨緣。

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老北京很早就有个说法,“男雍和,女红螺”,今儿,先说这“男雍和” - 哔哩哔哩
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中國神秘算命村 祖輩以算命為生
2018-09-13 由 搜壹搜 發表于星座
在中國的甘肅省永登縣有個叫薛家灣的地方,那裡的居民祖祖輩輩以男人占卜算命女人看手相為生,傳統和風俗習慣大多至今沿襲保留,有人稱他們是中國的吉普賽人 。
薛家灣有許多傳說,譬如清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。關於給雍正皇帝算卦的事是這樣的:有一天,村裡來了兩個人,要村裡卜術最高明的人給他們算一卦。村裡最出名的一位中年能手出頭接待這兩個人,他讓這二人報出了自己的出生時間,又仔細端詳一會兒他們的臉膛,然後十分肯定地說他們二人一個是當皇帝的命,一個是當宰相的命。兩人一聽大吃一驚!相互對視了一下心中暗暗叫絕:「好歷害的卦術!」這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的丞相。兩人又問算命先生說:「你自己是什麼命?」算命先生一掐指說道:「兵部侍郎的命。」之後又說他將在某年某月某日進京,某年某月某日見皇上,某年某月某日被封官等等。皇上心裡想:「你想得到挺美,我偏不讓你當官,看你算得準不準。」於是,回去提前一個多月發聖旨,讓算卦先生進京,結果遇上了連綿陰雨,耽擱了進京趕路的時間,算卦先生恰巧在原算定的時間到北京見到了皇上,皇帝受到感動,真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。
薛家灣還有一個救助落難皇姑的故事:話說同治年間天下大亂,皇帝的一個女兒落難失散,被薛家灣人收留下來。她在薛家灣兩三年後,又回到了北京。皇帝為了感謝這些算卦的人,要封官給他們,但被他們婉言謝絕了。「那就分些地給你們吧!」皇帝說。「不要,要地沒用。」他們也不要。後來又要給他們錢,薛家灣人還是不要。沒辦法,皇帝只好說,「乾脆封你們走州吃州,走縣吃縣吧!」
於是,這些人從此走到哪裡總是到哪裡的衙門裡去吃住
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