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| 2025-04-16 |
傳言北白川宮能久親王為抗日姜紹祖部下所暗殺-新竹支廳長松村雄之乃於1896年就在牛埔山上建立了一座「御露營紀念碑」新竹牛埔山1895年北白川宮能久親王露營地紀念碑/牛埔山御露營地之牛埔山紀念碑-新竹市東區崧嶺路128巷38號 成德國中-1915至1918年，新竹的牛埔山御露營地跡改建為新竹神社，主祭神為北白川親王與大國魂命、大己貴命、少彥名命等「開拓三神」，後者在日本神話中有對外拓殖的意涵，因此在明治維新後日本的新領地北海道、臺灣、樺太、朝鮮等地的神社廣受祭祀。
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| 2025-04-16 |
1895乙未年苗栗戰役和史蹟
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| 2025-03-30 |
茶灶/廚行、茶行都以灶神為祖師爺和行業保護神。每逢灶君灶神誕辰，廚、茶兩行都要到灶君廟祭祖祀神/茶也是中國傳統祭祀常見的祭品之一。以茶祭天始於南齊世祖武皇帝遺詔：「我靈座上慎勿以牲為祭，但設餅果、茶飲、乾飯、酒脯而已。」（見陸羽《茶經》。）開後世帝王以茶祭天、祭神、祭山的先河。唐代文人擺茶宴祭泰山。清代帝王祭天之禮大盛。逢正月初九天誕日、七月七日七夕日、八月十五中秋節、十二月二十三灶君日等節日，紫禁城內養心殿擺茶祭神。民間流行中秋節以茶拜祭月娘娘。品茶文化普及之後，各種民間祭祀也常用茶為祭品。
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| 2025-03-29 |
姜太公(姜尚)/清代歷代帝王廟配祀功臣79人
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| 2025-03-28 |
雷雨詩籤百首/籤詩故事一 姜太公釣魚(姜太公釣蟠溪)/ 君今庚甲未亨通 且向江頭作釣翁 玉兔重生應發跡 萬上頭上逞英雄
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| 2025-03-24 |
具呈人姜阿統所進劉阿連所用之符書/據竹北一保九芎林庄民姜阿統具告劉阿連賺招圖奪邪符毒害呈請嚴拘究辦由/淡新檔案 · [符咒] -淡新檔案/姜太公/灶君/「家宅五祀」，指戶、灶、中霤、門、行（或井）的五種家宅之神
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| 2025-03-24 |
姜子牙(亦為東華帝君(東王公)，是木公的接班人)東華帝君（即東王公)是道教尊神，其信仰約在唐代形成。金代全真派尊為道教「四帝二后」之一、全真五祖之首。/姜子牙被描述為「地上天仙」，並明確指出他是東華帝君的繼任者，估計是木公的接班人。此外，東華帝君本身是道教中的重要神祇，與西王母共同掌管陰陽二氣，並被視為東王公，即木公/掌管東方陽氣。姜子牙在封神大戰結束後，雖然沒有被封神，但因其擁有打神鞭並掌管封神榜，被尊為萬神之祖，進一步鞏固了他與東華帝君的傳承關係/姜子牙在封神過程中扮演了關鍵角色
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| 2025-03-19 |
豈其娶妻，必齊之姜《詩經》〈陳風．衡門〉衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。 豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？ 豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？/當時各國都以娶得齊國姜姓女子和宋國子姓女子為榮耀。姜姓女子比子姓女子更讓人渴求。在春秋時期，齊國姜姓女子的話語權可見一斑/齊國姜氏盛產美女，當時無論是平民百姓還是王公貴族的男子，都以迎娶齊國姜姓女子為人生的終極目標/「手如柔荑，膚如凝脂，領如襤褸，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」
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| 2025-03-17 |
呂姜作簋 西周「呂姜」青銅簋/清朝歷代帝王廟配祀功臣79人-姜太公(姜尚)/古代有同姓不通婚制度，婦女名字中必須顯示其姓。呂為氏名，姜為姓。西周時代貴族婦女用名，最常見的就是這種氏加姓的形式。姜姓是起源於西北地區最古老而又影響最大的部落/兵學奠基人，姜子牙一生充滿了傳奇，他也是《封神演義》和《東週列國志》中必不可少的人物。歷史上的姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，號飛熊，是周朝的開國元勳。 據說他曾垂釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為“太師”，尊稱太公望
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| 2025-03-17 |
聞一多-神仙考/呂尚者冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼東四十年。適西周，匿於南山，釣於溪。三年不獲魚，比閭皆曰：「可已矣。」尚曰：「非爾所及也。」已而，果得兵鈐於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百餘篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡。有難而不葬，後子葬之，無屍，唯有《玉鈐》六篇在棺中雲。 呂尚隱釣，瑞得赬鱗。通夢西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠代所稱，美哉天人
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| 2025-03-17 |
姜太公/齊國的開國君主姜尚，因助武王伐紂被周武王封於營丘（今山東省淄博市臨淄區東北十公里），疆域位於山東，有代天子徵伐諸侯之權。 齊國與其他諸侯國不同的是，因大臣篡權，即田氏代齊，共分為兩個階段，第一階段為姜齊（或呂齊），第二階段為田氏。這兩個階段對春秋、戰國的影響極為深遠/姜太公-呂尚，服澤芝（芝蘭）、地衣、石脂
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| 2025-03-08 |
《詩‧大雅‧綿》姜女：指太姜，古公亶父的正妃，周文王的祖母/綿綿瓜瓞。民之初生，自土舞彩。古公亶父，陶復陶冗餘，未有家室。 古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。
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| 2025-03-08 |
夫齊棄姜太公之法，而觀民於社/《國語．魯語上》：「夫齊棄太公之法，而觀民於社。」
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| 2025-03-02 |
宜蘭新民堂-姜太公/宜蘭新民堂-宜蘭-之鸞堂，清光緒16年（1890年）建，相傳為臺灣本島第一間鸞堂/宜蘭新民堂分香建立頭城喚醒堂，頭城喚醒堂分香建立淡水行忠堂，行忠堂分香建有三芝區的智成忠義宮、淡水行忠宮、覺修宮。覺修宮分香建有行天宮
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| 2025-02-23 |
曾建元觀點：北埔兩姜三天水-新竹縣北埔鄉，不能不提姜家。是的，北埔的拓墾就是在姜秀鑾領導-寶山鄉和峨眉鄉，都是姜秀鑾領導開闢出來的/姜家為閩底之軍戶，因此閩南語為其母語，而又有著軍戶擅長武藝和軍事的家風。姜家遷臺與在鹽墩從事之私鹽生意受到官方制約有關。姜仕俊未在臺灣終老，他的四子朝鳳在乾隆2年（1737）來臺向淡水廳竹塹堡萃豐庄（今新竹縣新豐鄉）汪仰詹墾號租地佃耕/姜勝智為九芎林庄佃首，向道卡斯族竹塹社土目什班申請墾批而開發有成，與另一墾戶廣東省大埔縣人劉承豪共同被譽為九芎林開墾始祖
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| 2025-02-15 |
 靈物崇拜/舊石器時代陶器上魚和蛙的圖案-魚和蛙都是女性生殖崇拜的象徵，魚嘴象徵女性陰道，蛙則象徵大肚便便的孕婦/姓屬於母系，氏屬於父系；姓表示所生之族，氏表示所居之地-姓用來區別婚姻，同姓者，即使同母系的人不能發生性關係，稱為同姓不婚；氏用來區別貴賤，則是以父系區分血緣和社會地位-先有姓，再有地名，後有氏。氏正是建立父權社會過程中的產物/文化發展順序是，女性生殖崇拜→男性生殖崇拜→圖騰崇拜→祖宗崇拜/為了人類不至於滅絕提高出生率 女人不斷生產人類和死神對抗，她使人類得以延續。女人是古人類的救世主
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| 2025-02-08 |
九天李恩主-九天朱恩師聖號為雷都光耀大帝：金闕靈真官，丁卯。姓李名觀濤字少舟號道觀，生於商朝太丁丁卯年-有先天道性，仕紂為上卿，從姜尚(姜太公)遊-武王伐紂後棄邑官率部將馬、雷、何、陶四人入山修道成真仙/鸞堂稱之為李恩主、濟世真君，臺灣主奉此神的廟宇為宜蘭新民堂及臺南二府口福安宮。這個信仰自中國甘肅，由宜蘭李望洋在清朝時帶回台灣，成為恩主公信仰中的一支。雷都光耀大帝/金闕帝君在南北朝末年與太上老君合為一神
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| 2025-02-07 |
天樞上相/道教所尊7大天樞上相，除1人外，皆是人間智謀卓絕的賢相/1.姜子牙2、張良3、諸葛亮4、許遜5、魏徵6.文天祥7、劉基/貪狼星君會在某些時刻以降世的方式度化眾人，帶來和平的希望。 “上相”，是對宰相的尊稱。天樞上相，道教神話中天庭官制中的官職， 是道教對輔佐帝王成就偉業的宰相的尊稱，他們在人間為輔佐帝王的宰相，在天庭則為協助玉帝治理三界的聖賢
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| 2025-02-07 |
姜伯真-晉代道士/姜叔茂/道教《真靈位業圖》
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| 2025-02-06 |
飛虎旗=飛熊=武聖=姜太公/台灣北港震威團飛虎旗/飛虎旗是古代帝王、官員儀衛及軍隊用旗，一直作為儀衛中重要旗幟被使用，在軍隊紮營時，立飛虎等旗以辨各營方位，進兵中以飛虎旗壯軍威，作為引領部隊所用。
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| 2025-02-04 |
姜太公(姜尚/姜子牙/太公望）「百家宗師」打神鞭及杏黃旗/姜子牙執行封神(打神鞭是姜子牙的武器，可以擊落有修為的神仙。杏黃旗全名為中央戊己杏黃旗，以大地之力護身)/姜太公面臨了七次死亡，三次災厄，但最終仍然平安無事，成功讓周武王姬發一統江山
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| 2025-01-25 |
高齡105歲的姜之發每天喝一杯可樂就夠了，是著名的「可樂爺爺」台灣老牌的汽水首推掬水軒，由於年輕時靠賣汽水維生-1949年，他進入國軍第八十軍339師，隨軍來到台灣，之後便到高雄鳳山-姜之發當時跟著師長前去探望孫立人，卻沒料到結束後竟被革除了軍職，甚至連退伍令都沒有，直接要他自謀生活。1958年，掬水軒推出了「菊水可樂」掬水軒是台灣老字號食品商，源自於柯德勝夫妻於1925年在台北市東門一帶開設的小型食品加工廠，根據光復初期的報刊廣告，廠房在東門後街（今仁愛路二段），店面設在文武街（今重慶南路）
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| 2025-01-15 |
新竹縣芎林鄉姜家天水堂前，梅花盛開-賞梅
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| 2024-12-23 |
周文王姜里城(羑里城)-最早的國家監獄，也是周易文化發祥地-八卦陣迷宮+文王廟「文王拘而演週易」「劃地為牢」出自於此。殷紂王關押周文王姬昌7年之處，文王據伏羲八卦推演出64卦384爻。《周易》儒家學者必讀的五經之一/春秋戰國時代將監獄稱為「狴犴」。 「狴」、「犴」是兩種傳說中的獸名，因在牢門上常畫它們的形狀，故將監獄稱之為「狴犴」。其實，「狴犴」是牢獄一種，多為石室。越王勾踐就是被囚於吳國的狴犴--石室/姜維城遺址+姜寨遺址/這天晚上，周文王姬昌他夢見飛熊人懷，第二天就差人訪「飛熊」在渭水河邊訪到姜子牙
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| 2024-12-18 |
「草躉」是利用稻草製作而成的座椅-農業時代農家製作草躉作為板凳的替代品/姜義海先生-客委會認證的薪傳師
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| 2024-11-11 |
「三山國王、潮汕移民史的調查研究」廣東的潮汕地區大部分是福佬人不是客家人三山國王是潮汕人的文化符碼，非客家信仰-姜秀鑾是福佬人不是客家人以後「難怪賽夏族人稱呼福佬人為姜秀鑾！」此事也請教了賽夏族人（賽夏語：SaySiyat），得到證實，他們稱呼福佬人為「姜秀鑾」姜氏宗族由於軍戶出身的關係，一直保持尚武的習性/新豐姜厝的姜朝鳳三子勝韜房裔孫保留閩、客雙語能力，其使用的客家語為海陸客語，閩南語為漳泉混合腔，但其週邊來自福建閩南移民裔所使用的閩南語腔調全為泉州口音-姜姓宗族的閩南語口音是原鄉
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| 2024-10-25 |
儒家文明圈“筷子文化圈”/儒家文化是中國、日本、韓國、越南、新加坡、馬來西亞等以「箸」（即筷子）一頭圓、一頭方，象征“天圓地方”的筷子為主要食器的國家共同的文化印記。這種不同國家之間存在的文化共通之處，是推動東亞、東南亞國家一體化的重要基石。筷子起源於中國。安陽殷墟曾出土6支青銅箸頭，可以接柄使用﹔商朝晚期和周朝的遺址中也出土了象牙和青銅制成的箸，均是明証/“莫道筷箸小，日日伴君餐﹔千年甘苦史，盡在雙筷間。”
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| 2024-10-22 |
芎林文林古道-紙寮窩古道-文林生態古道/芎林佃首姜勝智/文林閣/鄧雨賢紀念公園-台灣歌謠之父/芎林1775年時，由姜勝智、劉承豪等人前來開墾；嘉慶20年（1815），時任九芎林墾佃首的姜勝智，邀請來自潮州府饒平縣的劉朝珍加入後順利墾成/紙寮窩造紙工坊-紙寮窩開台祖劉傳老造紙紀念亭/過芎林國小，學校旁邊的巷子，文山路322巷口， 就是文林古道的入口-「紙寮窩」。「窩」是客家人用來形容指山間的谷地。 此地早年盛行製紙，建立紙寮，因而地名稱為「紙寮窩」台灣多數由客家族群開發之地都是以農業為主，少數有其他產業
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| 2024-10-12 |
姜光華（1965—），中華民國空軍中將，空軍官校1987年班-民國76年班。現任空軍司令部政戰主任，曾任空軍教育訓練暨準則發展指揮部中將指揮官、空軍作戰指揮部中將副指揮官、空軍司令部少將副參謀長、空軍司令部少將戰訓處處長、401聯隊少將聯隊長、國防部長辦公室少將參謀主任等職務。2014年7月1日晉升少將、2020年7月1日晉升中將，現任空軍司令部政戰主任
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| 2024-10-01 |
溫刀小鮮市-冷凍食品業最佳的購買選擇
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| 2024-09-20 |
姜太公周朝傳奇/周公是姜太公兒子?
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| 2024-09-04 |
《聖母帖》系唐代狂草僧人懷素為東陵聖母所寫於唐貞元九年五月（793）所書，是記述-女道士杜姜和她的徒弟康紫霞-東陵聖母-躡靈升天-福佑江淮百姓的故事，以及唐代淮南節度觀察使禮部尚書 ——杜佑（735－812）重修聖母觀的經過
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| 2024-08-26 |
齊侯匜/齊侯盤/齊侯寶盂-齊侯盂-洛陽地區所發現最大的青銅器，可稱為「盂中之王」。其腹壁鑄五行26字銘：「齊侯作朕子仲姜寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子孫孫永保用之。」這件銅盂是齊侯為其次女仲姜所作的陪嫁品。齊侯銅盂對研究當時週王室與諸侯之間政治婚姻關係具有重要意義/「仲姜」名字前綴有「子」字，是女子嫁人時的稱法/「齊侯乍（作）虢孟姬良女寶匜，其萬年無疆，子子孫孫永寶用」 銘文記載了齊侯為虢孟姬良女作匜的事情。虢孟姬是虢國國君之女，嫁齊侯為夫人，反映了當時各諸侯國彼此通婚結為政治聯盟的情況。
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| 2024-08-26 |
《寒窯賦》《破窯賦》又稱《寒窯賦》、《命運賦》、《勸世章》文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。呂蒙正破窯賦勸世文
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| 2024-08-26 |
子仲姜盤-上海博物館國寶-子仲姜盤是晉國大師為夫人仲姜(姜姓齊國)所做的盥洗用盤。淨手時盤上的每個圓雕動物會隨着水的注入作平面360度旋轉，魚禽如游弋其間-感受到古人的繾綣愛意。銘文「唯六月初吉辛亥，大師作為子仲姜沐盤，孔碩且好，用祈眉壽，子子孫孫永用為寶」大意是六月初吉辛亥日，大師為夫人子仲姜製作盥洗用盤，盤大且好，用以祈求長壽，後世子孫要永用為寶/ 「沃盥之禮」竊曲紋·波紋·蛟龍紋/“匜盤相配”，應該有一件子仲姜匜，和子仲姜盤是一套/姜姓齊國-姜子牙-姜太公-出身高貴的姜家女子歷史學家稱作"諸姜"
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| 2024-08-02 |
新豐鄉鳳坑村的姜氏姜朝鳳宗族其祖籍為陸豐縣大安墟鹽墩鄉（今廣東省汕尾市陸豐市大安鎮艷墩村）-據家譜記載,明朝洪武年間,姜世良公在福建省漳州府龍溪縣江(紅)豆村發跡,之後子孫繁衍,遷移廣東省惠州府陸豐縣(今陸豐市)碣石衛(今碣石頭)鸕鶿寮(今羅西村)墾闢。子孫再遷徙陸豐市大安墟(今大安鎮)鹽墩鄉鹽墩村方角都(今艷墩村)創立家業。 葬于今廣東省陸豐市碣石鎮羅西村姜厝邊
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| 2024-06-29 |
財團法人姜世良公祭祀公業基金會-2024/6/29-議程-新竹縣姜姓宗親會報告2024-3訪中國祭祖過程
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| 2024-06-28 |
北埔鄉重陽節101歲姜李炳妹/台灣人日本兵/北埔鄉100歲蕭鸞飛先生-蕭鸞飛，年少時曾赴日唸書，返鄉後從事獸醫工作，後來因日本徵兵遠派南洋，好不容易平安回臺，卻經歷白色恐怖坐冤牢，人生如波浪萬丈-蕭鸞飛先生15歲時到日本唸書，18歲回臺從事獸醫工作，21歲結婚後育有2子3女。曾經歷過日本徵兵遠派南洋，海上落難、漂流荒島，民國35年平安回到臺灣，卻疑因受到友人牽連，而身陷白色恐怖冤獄；出獄後，曾擔任4年村長、9年鄉民代表，和10餘年老人會監理事
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| 2024-05-05 |
「姜太公在此」歷史上的軍事家，也是官祀武廟中最早的武聖-示知有大神通、法術的人物在此，以驅除、嚇退魔鬼邪祟。太公大為驚訝，立即召集諸神，親筆書下：“姜太公在此，百無禁忌”，以鎮避窮神“掃帚星”的淫威。如有家道中落，財運不興，受窮困滋擾者，亦可找家中財位朱書此符張貼禳解
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| 2024-04-29 |
九輝公派下-姜義助-姜禮銘-芎林鄉代表會主席
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| 2024-04-12 |
「義衛鄉閭」臺防分府(台灣府海防兼南路理番同知)，應該是這位道光八年(1828)任同知的王衍慶。臺防分府同知為姜秀鑾立的匾，臺防分府即淡防分府(淡水廳)，道光癸已即道光十三年(1833)，桂月是農曆八月
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| 2024-04-10 |
藝術發展司長陳春蘭/秘書處長姜汝玫
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| 2024-03-31 |
客家工匠精神/傅明光/姜信淇 校長/新竹縣翠竹書畫學會理事長姜信淇-文超盃全國書法大賽
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| 2024-03-20 |
1895保台乙未戰爭，張運發義士(作家-張典婉祖父)追隨義民軍北埔姜紹祖敢字營出生入死，後人立碑紀念/《點石齋畫報》描述抗日烈士-新竹北埔姜紹祖-賢母守城
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| 2024-02-26 |
甘肅天水伏羲廟/姜姓的炎帝部落-炎帝-即神農氏/燧人氏、伏羲氏、神農氏，稱為三皇/姜氏祖源-甘肅天水/姜太公後裔/姜太公的歷史淵源
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| 2024-02-05 |
姜淑齋1652年17歲才女臨寫王羲之帖，名姜如璋，字淑齋山東人詩人書法家-精於行草的清代奇女子/姜淑齋〈臨王羲之帖〉是明末清初書法家姜長植之女、伯兄姜錧均為當時膠西有名的書法家，18歲時嫁廣東布政使宋可發之子宋世顯。姜淑齋工於書法，尤善行草，師法王羲之、王獻之。王士禛《池北偶談》稱其「善臨《十七帖》，筆力矯勁，不類女子」/ 王士禛《池北偶談》稱其「善臨《十七帖》，筆力矯勁，不類女子」。《閨秀正始集小傳》謂其「書法摹二王入神」。朱彝尊題其手書詩卷：「三真六草寫朝雲，幾股玉釵分，仿佛衛夫人-「國朝閨秀第一」
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| 2024-01-19 |
天水堂/新屋鄉崁頭屋姜朝瓚公派下公廳/新屋鄉永安村姜朝瓚公派下公廳/第11世祖姜朝瓚自廣東省陸豐縣獨自1人渡海來臺，先於大山(今五股、泰山一帶)開墾，娶葉氏為妻，生下五子勝五、勝然、勝家、勝梧、勝瀚-第14世祖姜首營來臺就於今崁頭厝位置開墾
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| 2024-01-18 |
碭石衛/明朝共置有21個都指揮使司-簡稱都司，是明朝設立於地方的軍事指揮機關。衛所（衛所制）自衛指揮使以下的官職大多為世襲制，衛所士卒也大多為父子相繼。大致五千六百人為衛、千人為千戶所、百人為百戶所。前、後、左、右、中5個千戶所。千戶所又分為10個百戶所，每百戶所112人。各衛所平時屯守，戰時奉命攻守。每逢戰時，朝廷臨時命將，並非都司指揮作戰。清代保留了三司當中的布政使、按察使，都指揮使與衛所一同廢除。
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| 2023-12-26 |
羅桂蘭/姜義才/母子畫家/姜義才(1973-)畢業於國立台灣師範大學美術研究所國畫創作組，曾為桃園市中壢區內壢高級中學美術教師，從小受母親羅桂蘭淺移默化的影響-台灣目前中青輩書畫家中，少見筆墨功力深厚，汲古出新又能典雅文氣的創作者。妙筆丹青．墨韻傳承 - 張大千、孫家勤、姜義才師徒/姜義才。致力於古典繪畫-啟蒙於家學淵源，就讀師範大學美術系所期間，已遍臨董巨、范寬、郭熙、李唐迄宋元明清歷代大家名作，取法乎上，汲取各家精華，兼讀書畫史論-筆力豪邁，統攝變化，已蘊含著深厚的基本學養
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| 2023-12-19 |
姜枝泮/新屋-後庄-街庄長/第12區區長/阿片煙膏購買吸食特許鑑札亡失屆（桃園廳告示第第十二號） 一七〇 第一二号 桃園庁管内ノ姜枝泮・許玉田ハ阿片烟膏購買吸食特許鑑札ヲ亡失ニ付キ該鑑札ヲ無効トス
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靈物崇拜/舊石器時代陶器上魚和蛙的圖案-魚和蛙都是女性生殖崇拜的象徵，魚嘴象徵女性陰道，蛙則象徵大肚便便的孕婦/姓屬於母系，氏屬於父系；姓表示所生之族，氏表示所居之地-姓用來區別婚姻，同姓者，即使同母系的人不能發生性關係，稱為同姓不婚；氏用來區別貴賤，則是以父系區分血緣和社會地位-先有姓，再有地名，後有氏。氏正是建立父權社會過程中的產物/文化發展順序是，女性生殖崇拜→男性生殖崇拜→圖騰崇拜→祖宗崇拜/為了人類不至於滅絕提高出生率 女人不斷生產人類和死神對抗，她使人類得以延續。女人是古人類的救世主
