在《封神演義》中，姜太公(姜尚/姜子牙）是一位闡述教的老仙人，七旬時奉元始天尊之命，帶著神器打神鞭及杏黃旗下山，扶助周朝，取代商朝，最後執行封神(打神鞭是姜子牙的武器，可以擊落有修為的神仙。杏黃旗全名為中央戊己杏黃旗，以大地之力護身)
🔸姜太公在釣魚時遇見周文王姬昌，兩人相去甚遠，由於文王祖父周太公曾預言“聖人將現，週得以興”，所以姜太公又通稱太公望（太公所期望之人），之後，姜太公便致力於輔佐文王，文王死後，繼續輔佐繼位文王的兒子武王姬發，並率兵討伐商朝，漫長的戰鬥中姜太公面臨了七次死亡，三次災厄，但最終仍然平安無事，成功讓武王姬發一統江山。
🔸最後姜太公將戰鬥中陣亡或存活的英雄義士們，封神冊封成為三百六十五位正神。https://www.instagram.com/reel/C7m-EmWOlOS/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==
農曆八月初三日為《姜太公仙師》(姜尚/姜子牙）寶誕千秋日 🙏🙏🙏《神尊為台灣遊曜鴻老師作品》
☯️恭祝《姜太公仙師》寶誕千秋、萬壽無疆。
☯️祈求《姜太公仙師》保佑各界風調雨順、國泰民安、身體健康、合家平安、興、旺、發啊！
☯️姜太公 🙏🙏🙏
在《封神演義》中，姜太公(姜尚/薑子牙）是一位闡述教的老仙人，七旬時奉元始天尊之命，帶著神器打神鞭及杏黃旗下山，扶助周朝，取代商朝，最後執行封神(打神鞭是薑子牙的武器，可以擊落有修為的神仙。杏黃旗全名為中央戊己杏黃旗，以大地之力護身)
🔸姜太公在釣魚時遇見周文王姬昌，兩人相去甚遠，由於文王祖父周太公曾預言“聖人將現，週得以興”，所以薑太公又通稱太公望（太公所期望之人），之後，姜太公便致力於輔佐文王，文王死後，繼續輔佐繼位文王的兒子武王姬發，並率兵討伐商朝，漫長的戰鬥中姜太公面臨了七次死亡，三次災厄，但最終仍然平安無事，成功讓武王姬發一統江山。
🔸最後姜太公將戰鬥中陣亡或存活的英雄義士們，封神冊封成為三百六十五位正神。https://www.instagram.com/p/C_f7Fh4SpgM/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==
飛虎旗是明朝軍隊的旗幟/北港鎮哨角藝陣「震威團」保留1面清朝飛虎繡旗/台灣民主國國旗 虎旗，反清復明意識型態仍十分強烈－姜朝鳳宗族｜痞客邦
飛虎=飛熊=武聖=姜太公
飛虎=飛熊=武聖=姜太公
文王靈臺夜夢飛熊兆 姜子牙為救樵夫收其為徒 | 姬昌 | 周文王 | 文王 | 姜子牙 | 子牙 | 靈臺 | 宜生 | 武吉 | 散宜生 | 飛熊 | 傅説 | 磻溪 | 西岐 | 王相 | 畫地為獄 | 封神演義 | 封神並啟示 | 希望之聲 https://bit.ly/4hpFdRQ
上回說到，終南山雲中子在打坐時猛然感到心血潮來，掐指一算，知道西伯侯災厄已滿，正被紂王兵馬追趕，於是讓金霞童兒把雷震叫來，讓雷震子去崖下尋一兵器來，要秘授他些兵法，讓他去救父親。雷震去了什麼也沒找到，正想回去時被一陣異香吸引，看到從未見過的稀奇景緻，發現二枚紅杏，費勁摘來後吃了一個，香美無比，不自覺的把想留給師父的那一個也咬了一口，意識到後只好把另外那個也吃了。結果竟然長出兩隻翅膀來，身形、面貌也全變了，自己也嚇得夠嗆。這時金霞童子又來傳師父叫他去。雷震沮喪的到了玉柱洞中，師父卻作詩一首。原來就是師父讓他吃下的兩枚仙杏，又授他金棍，兩翅一風一雷加上咒語，可以飛翔，以這個形象去救西伯侯。雷震飛到臨潼關去，問清一個騎馬的人正是父親西伯侯，可把文王嚇得夠嗆。雷震遵守師父和父親的要求，不要傷紂王的兵將，於是用金棍把一個山嘴打下一半，把殷破敗和雷開嚇走了。文王揮淚告別白馬，被雷震子背著飛過臨潼關。到了金雞嶺雷震就把父王放下，遵師命返回了。文王艱難跋涉一天，天晚投宿一家客舍，第二天沒錢給，被店小二追問。店主聽到出來，看文王精神相貌不一般，一問是西伯侯，於是進獻壺漿，要親送大王歸國。文王借了頭驢（沒有馬），店主申傑親隨伏侍著文王往西岐走。文王的母親太姜想念姬昌時，刮過三陣異風，一演算，知道姬昌哪天哪時到。到那天太姜就令文武百官與眾位公子前往西岐接駕，萬民歡欣，牽羊擔酒。迎到文王後，姬發請父王更衣乘輦。乘輦後眾民要求親覿天顏，文王於是改騎逍遙馬。文王在馬上想到獨獨失去了長子伯邑考，自己還吃了他的肉，不覺心中大痛，淚如雨下。作罷歌，大叫一聲：「痛殺我也！」跌下馬來，面如白紙。世子等人慌忙扶起父王，摟在懷中，灌了幾口茶湯，連灌數口。只見文王漸漸重樓中一聲響，吐出一塊肉羹。那肉餅就地上一滾，生出四足，長上兩耳，望西跑去了。連吐三次，三個兔兒走了。文王痊癒後升殿，講了雷震子護送自己回來的經歷，讓重賞申傑後讓他回去。散宜生和南宮適都講出了另立明主的意思，文王不悅，講了「五倫之中，惟有君親恩最重；百行之本，當存忠孝義為先。」他回來要以化行俗美為先，以民豐物阜為務，則百姓自受安康，與卿等共享太平。文王還要造一座「靈臺」。
話說文王聽散宜生之言，出告示張掛西岐各門，驚動軍民都來爭瞧告示。只見上書：
西伯文王示諭軍民人等知悉：西岐之境，乃道德之鄉，無兵戈用武之擾，民安物阜，訟減官清。孤因羑里羈縻，蒙恩赦宥歸國。因見近來災異頻仍，水潦失度，及查本土，占驗災祥，竟無壇址。昨觀城西有官地一隅，欲造一臺，名曰「靈臺」，以占風候，看驗民災。又恐土木工繁，有傷爾軍民力役。特每日給工銀一錢支用。此工亦不拘日之近遠，但隨民便：願做工者即上簿造名，以便查給；如不願者，各隨爾經營，併無逼強。想宜知悉，諭眾通知。
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅（圖片：出自清版《封神演義》）
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅（圖片：出自清版《封神演義》）
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅，齊聲說道：「大王恩德如天，莫可圖極。我等日出而嬉遊，日落而歸宿，坐享成平之福，是皆大王之所賜。今大王欲造靈臺，尚言給領工錢。我等雖肝腦塗土，手胼足胝，亦所甘心。況且為我百姓占驗災祥之設，如何反領大王工銀呢。」一郡軍民無不歡悅，情願出力造臺。散宜生知民心如此，抱本進內啟奏。文王說：「軍民既有此義舉。」隨即傳旨給散銀兩，眾民領訖。文王對散宜生說：「可選吉日，破土興工。」
眾民用心，著意搬泥運土，伐木造臺。正是：窗外日光彈指過，席前花影座間移。又道是：行見落花紅滿地，霎時黃菊綻東籬。造靈臺不過旬月，管工官來報工完。文王大喜，隨同文武多官排鑾輿出郭，行至靈臺觀看：雕梁畫棟，臺砌巍峨，真是一大觀。有賦為證：
臺高二丈，勢按三才。上分八卦合陰陽，下屬九宮定龍虎；四角有四時之形，左右立乾坤之象，前後配君臣之義，週圍有風雲之氣。此臺上合天心，下合地戶，中合人意：上合天心應四時，下合地戶屬五行，中合人意風調雨順。文王有德，使萬物而增輝；聖人治世，感百事而無逆。靈臺從此立王基，驗照災祥扶帝主。正是：治國江山茂，今日靈臺勝鹿臺。
話說文王隨同兩班文武上得靈臺，四面一觀，默然不語。時有上大夫散宜生出班奏道：「今日靈臺工完，大王為何不悅？」文王說：「非是不悅。此臺雖好，臺下欠少一池沼，以應『水火既濟、合配陰陽』之意。孤欲再開池沼，又恐勞傷民力，故此鬱鬱罷了。」宜生啟道：「靈臺之工，甚是浩大，尚且不日而成；況於臺下一沼，其工甚易。」宜生忙傳王旨：「臺下再開一沼池，以應 『水火既濟』之意。」說言未了，只見眾民大呼道：「小小池沼，有何難成，又勞聖慮！」眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖，內中挑出一付枯骨，眾人四路拋擲。文王在臺上，見眾人拋此枯骨，問道：「眾民拋此何物？」左右啟奏說：「此地掘起一付人骨，眾人故此拋擲。」文王急傳旨，命眾人：「將枯骨取來，放在一處，用匣盛之，埋於高阜之地。豈有因孤開沼而暴露此骸骨，實孤之罪了。」眾人聽見此言，大呼道：「聖德之君，澤及枯骨，何況我等人民，不沾雨露之恩。真是廣施仁義，道合天心，西岐萬民獲有父母了！」眾民歡聲大悅。
眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖（圖片：出自清版《封神演義》）
眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖（圖片：出自清版《封神演義》）
文王因在靈臺看挖沼池，不覺天色漸晚，回駕不及。文王隨文武在靈臺上設宴，君臣共樂。席罷之後，文武在臺下安歇，文王臺上設繡榻而寢。時至三更，正值夢中，忽見東南一隻白額猛虎，脅生雙翼，望帳中撲來。文王急叫左右，只聽臺後一聲響喨，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗。聽臺下已打三更，文王自思：「此夢主何凶吉，待到天明，再作商議。」
次日早晨文武上臺，參謁已畢，文王問：「大夫散宜生何在？」散宜生出班見禮說：「有何宣召？」文王說道：「孤今夜三鼓得一異夢，夢見東南有一隻白額猛虎，脅生雙翼，望帳中撲來，孤急呼左右，只見臺後火光沖霄，一聲響喨驚醒，乃是一夢。此兆不知主何吉凶？」散宜生躬身賀道：「此夢乃大王之大吉兆，主大王得棟梁之臣，大賢之客，真不讓風后、伊尹之右。」文王問：「卿何以見得如此？」宜生說：「昔商高宗曾有飛熊入夢，得傳說（音悅）於版築之間（找到正在建版築的傅說，便任命傅說為相，使殷得以富強）。今主公夢虎生雙翼者，那是熊；又見臺後火光，乃火鍛物之象。今西方屬金，金見火必鍛；鍛煉寒金，必成大器。此乃興周之大兆，故此臣特欣賀。」眾官聽畢，齊聲稱賀。文王傳旨回駕，心欲訪賢，以應此兆。
文王夜宿靈台夢飛熊（圖片：出自明代萬曆版《封神演義》，局部）
文王夜宿靈台夢飛熊（圖片：出自明代萬曆版《封神演義》，局部）
且說姜子牙自從棄卻朝歌，別了馬氏，土遁救了居民，隱於磻溪，垂釣渭水。子牙一意守時候命，不管閒非，日誦「黃庭」，悟道修真。苦悶時，持系綸倚綠柳而垂釣。時時心上崑崙，刻刻念隨師長，難忘道德，朝暮懸懸。一日，執竿歎息，作詩曰：「自別崑崙地，俄然二四年。商都榮半載，直諫在君前。棄卻歸西土，磻溪執釣先。何日逢真主，披雲再見天。」
子牙作罷詩，坐於垂楊之下，只見滔滔流水，無盡無休，徹夜東行，熬盡人間萬古。正是：惟有青山流水依然在，古往今來盡是空。子牙歎畢，只聽得一人作歌而來。
「登山過嶺，伐木丁丁。隨身板斧，砍劈枯藤。崖前兔走，山後鹿鳴。樹梢異鳥，柳外黃鶯。見了些青松檜柏，李白桃紅。無憂樵子，勝似腰金。擔柴一石，易米三升。隨時菜蔬，沽酒一瓶。對月邀飲，樂守孤林。深山幽僻，萬壑無聲。奇花異草，逐日相侵。逍遙自在，任意縱橫。」
樵子作罷，把一擔柴放下，近前少憩，問姜子牙：「老丈，我常時見你在此，執竿釣魚，我和你像一個故事。」子牙問：「像何故事？」樵子說：「我與你像個『漁樵問答』。」子牙大喜：「好個『漁樵問答』。」樵子問：「你上姓？貴處？原何到此？」子牙答：「我乃東海許洲人。姓姜，名尚，字子牙，道號飛熊。」樵子聽罷，揚笑不止。子牙問樵子：「你姓甚名誰？」樵子說：「我姓武，名吉，祖貫西岐人氏。」子牙問：「你方纔聽完姓名，反加揚笑，為什麼呢？」武吉說：「你方纔才說號飛熊，故有此笑。」子牙問：「人各有號，何以為笑？」樵子答：「當時古人、高人、聖人、賢人，胸藏萬斛珠璣，腹隱無邊錦繡，如風后、老彭、傅說、常桑、伊尹之輩，方稱其號；似你也有此號，名不稱實，故此發笑。我常時見你伴綠柳而垂絲，別無營運，守株而待兔，看北清波，無識見高明，為何也稱道號？」武吉言罷，卻將溪邊釣竿拿起，見線上叩一針而無曲。樵子撫掌大笑不止，對子牙點頭歎道：「有智不在年高，無謀空言百歲。」樵子問子牙：「你這釣線何為不曲？古語云：『且將香餌釣金鰲。』我傳你一法，將此針用火燒紅，打成釣樣，上用香餌，線上又用浮子，魚來吞食，浮子自動，是知魚至，望上一拎，鉤撻魚腮，方能得鯉，此是捕魚之方。似這等釣，莫說三年，便百年也無一魚到手。可見你智量愚拙，安得妄稱飛熊！」
子牙說：「你只知其一，不知其二。老夫在此，名雖垂釣，我自意不在魚。我在此不過守青雲而得路，撥陰翳而騰霓，豈可曲中而取魚呢！非丈夫之所為了。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。我有詩為證：短桿長線守磻溪，這個機關那得知。只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚。」
姜子牙寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯（圖片：出自清版《封神演義》）
姜子牙寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯（圖片：出自清版《封神演義》）
武吉聽罷大笑說：「你這個人也想王侯做！看你那個嘴臉，不像王侯，你倒像個活猴！」子牙也笑著說：「你看我的嘴臉不像王侯，我看你的嘴臉也不甚麼好。」武吉說：「我的嘴臉比你好些。我雖樵夫，真比你快活：春看桃杏，夏賞荷紅，秋看黃菊，冬賞梅松，我也有詩：擔柴貨賣長街上，沽酒回家母子歡。伐木只知營運樂，放翻天地自家看。」
姜子牙說：「不是這等嘴瞼，我看你臉上的氣色不甚麼好。」武吉問：「你看我的氣色怎的不好？」姜子牙：「你左眼青，右眼紅，今日進城打死人。」武吉聽罷，叱道：「我和你閑談戲語，為何毒口傷人？」
武吉挑起柴，逕往西岐城中來賣，不覺行至南門，卻逢文王車駕往靈臺，占驗災祥之兆。隨侍文武出城，兩邊侍衛甲馬御林軍人大呼：「千歲駕臨，少來！」武吉挑著一擔柴往南門來，市井道窄，將柴換肩，不知塌了一頭，番轉尖擔，把門軍王相夾耳門一下，即刻打死。兩邊人大叫：「樵子打死了門軍！」即時拿住，來見文王。文王問：「此是何人？」兩邊啟奏：「大王千歲，這個樵子不知何故打死門軍王相。」文王在馬上問：「那樵子叫甚名字？為何打死王相？」武吉啟道：「小人就是西岐的良民，叫做武吉。因見大王駕臨，道路窄狹，將柴換肩，誤傷王相。」文王說：「武吉既打死王相，理當抵命。」隨即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁於此間，文王往靈臺去了。——紂時畫地為牢，止西岐有此事。東、南、北，連朝歌俱有禁獄，惟西岐因文王先天數，禍福無差，因此人民不敢逃匿，所以畫地為獄，民亦不敢逃去。但凡人走了，文王演先天數，算出拿來，加倍問罪。以此頑猾之民，皆奉公守法，所以叫「畫地為獄」。
且說武吉禁了三日，不得回家，心想：「母無依，必定倚閭而望；況又不知我有刑陷之災。」因思母親，放聲大哭。行人圍看。其時散宜生往南門過，忽見武吉悲聲大痛，問：「你是前日打死王相的。殺人償命，是理之常，為何大哭？」武吉告訴說：「小人不幸逢遇冤家，誤將王相打死，理當償命，安得埋怨。只奈小人有母，七十有餘歲。小人無兄無弟，又無妻室。母老孤身，必為溝渠餓殍，屍骸暴露，情切傷悲，養子無益，子喪母亡，思之切骨，苦不敢言。小人不得已，放聲大哭，不知迴避，有犯大夫，望祈恕罪。」散宜生聽龍，默思久之：「若論武吉打死王相，非是鬥毆殺傷人命，不過挑柴誤塌尖擔，打傷人命，自無抵償之理。」宜生說：「武吉不必哭，我往見千歲啟一本，放你回去，辦你母親衣衾棺木，柴米養身之資，你再等秋後以正國法。」武吉叩頭：「謝老爺大恩！」
散宜生進便殿，見文王朝賀畢，奏道：「臣啟大王：前日武吉打傷王相人命，禁於南門。臣往南門，忽見武吉痛哭。臣問其故，武吉言有老母七十餘歲，止生武吉一人，況吉上無兄弟，又無妻室，其母一無所望，吉遭國法，羈陷莫出，思母必成溝渠之鬼，因此大哭。臣思，王相人命，原非鬥毆，實乃誤傷。況武吉母寡身單，不知其子陷身於獄。據臣愚念，且放武吉歸家，以辦養母之費，棺木衣衾之資，完畢，再來抵償王相之命。臣請大王旨意定奪。」文王聽宜生之言，隨准行，速放武吉回家。
話說武吉出了獄，可憐思家心重，飛奔回來。只見母親倚閭而望，見武吉回家，忙問：「我兒，你因甚麼事，這幾日纔來？為母在家，曉夜不安，又恐你在深山窮谷被虎狼所傷，使為娘的懸心吊膽，廢寢忘餐。今日見你，我方心落。不知你為何事，今日纔回？」武吉哭拜在地，說：「母親，孩兒不幸，前日往南門賣柴，遇文王駕至，我挑柴閃躲，塌了尖擔，打死門軍王相。文王把孩兒禁於獄中。我想母親在家中懸望，又無音信，上無親人，單身隻影，無人奉養，必成溝壑之鬼，因此放聲大哭。多虧上大夫散宜生老爺啟奏文王，放我歸家，置辦你的衣衾、棺木、米糧之類，打點停當，孩兒就去償王相之命。母親，你養我一場無益了！」道罷大哭。為母聽見兒子遭此人命重情，魂不附體，一把扯住武吉，悲聲咽咽，兩淚如珠，對天歎道：「我兒忠厚半生，並無欺妄，孝母守分，今日有何罪得與天地，遭此陷穽之災。我兒，你有差遲，為娘的焉能有命！」武吉說：「前一日，孩兒擔柴行至磻溪，見一老人執竿垂釣，線上拴著一個針在那裏釣魚。孩兒問他，為何不打彎了，安著香餌釣魚？那老人說：『寧在直中取，不在曲中求。非為錦鱗，只釣王侯。』孩兒笑他，你這個人也想做王侯，你那嘴臉，也不像個王侯，倒像一個活猴！那老人看著孩兒說：『我看你的嘴臉也不好。』我問他我怎的不好，那老人說孩兒『左眼青，右眼紅，今日必定打死人』。確確的，那一日打死了王相。我想那老人嘴極毒，想將起來可惡。」其母問吉：「那老人姓甚名誰？」武吉答：「那老人姓姜，名尚，字子牙，道號飛熊。因他說出號來，孩兒故此笑他，他纔說出這樣破話。」老母說：「此老善相，莫非有先見之明。我兒，此老人你還去求他救你。此老必是高人。」武吉聽了母命，收拾逕往磻溪來見姜子牙。
武吉來到溪邊，見姜子牙獨坐垂楊之下，將漁竿飄浮綠波之上，自己作歌取樂。武吉走至姜子牙之後，款款叫道：「姜老爺！」子牙回首，看見武吉，說：「你是那一日在此的樵夫。」武吉答：「正是。」子牙問：「你那一日可曾打死人麼？」武吉慌忙跪泣告訴：「小人乃山中蠢子，執斧愚夫，哪知深奧。肉眼凡胎，不識老爺高明隱達之士，前日一語冒犯尊顏。老爺乃大人之輩，不是我等小人，望姜老爺切勿記懷，大開仁慈，廣施惻隱，只當普濟群生！那日別了老爺，行至南門，正遇文王駕至，挑柴閃躲，不知塌了尖擔，果然打死門軍王相。此時文王定罪，理合抵命。小人因思老母無依，終久必成溝壑之鬼，蒙上大夫散宜生老爺為小人啟奏文王，權放歸家，置辦母事。完備，不日去抵王相之命。以此思之，母子之命依舊不保。今日特來叩見姜老爺，萬望憐救毫末餘生，得全母子之命。小人結草啣環，犬馬相報，決不敢有負大德！」姜子牙說：「數定難移。你打死了人，宜當償命。我怎麼救得你？」武吉哀哭拜求：「老爺恩施昆蟲草木，無處不發慈悲，倘救得母子之命，沒齒難忘！」
武吉哀求姜子牙救難（圖片：出自清版《封神演義》）
武吉哀求姜子牙救難（圖片：出自清版《封神演義》）
姜子牙見武吉來意虔誠，且此人以後也必有貴，於是說：「你要我救你，你拜我為師，我方救你。」武吉聽言，隨即下拜。姜子牙說：「你既為我弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，隨你多長，挖一坑塹，深四尺。你至黃昏時候，睡在坑內；叫你母親於你頭前點一盞燈，腳後點一盞燈。或米也可，或飯也可，抓兩把撒在你身上，放上些亂草。睡過一夜起來，只管去做生意，再無事了。」
武吉聽了，領師之命，回到家中，滿面喜容。母說：「我兒，你去求姜老爺，此事如何？」武吉對母親一一說了一遍。母親大喜，隨命武吉挖坑點燈，一切照做。
且說姜子牙三更時分，披髮仗劍，踏罡布斗，搯訣結印，隨與武吉厭星。
次早，武吉來見子牙，口稱「師父」，下拜。子牙說：「既拜我為師，早晚聽我教訓。打柴之事，非你長策。早起挑柴貨賣，到中時來講談兵法。方今紂王無道，天下反亂四百鎮諸侯。」武吉問：「老師父，反了哪四百鎮諸侯？」子牙說：「反了東伯侯姜文煥，領兵四十萬，大戰遊魂關；南伯侯鄂順反了，領三十萬人馬，攻打三山關。我前日仰觀天象，見西岐不久刀兵四起，雜亂發生。此是用武之秋，上心學藝，若能得功出仕，便是天子之臣，豈是打柴了事。古語有云：『將相本無種，男兒當自強。』又曰：『學成文武藝，貨與帝王家。』也是你拜我一場。」武吉聽了師父之言，早晚上心，不離子牙，精學武藝，講習六韜。
（故事整理自《封神演義·文王夜夢飛熊兆》《封神演義·渭水文王聘子牙》）
【啟示】
說到周文王的仁義、德性，及其如何治理國家、管理萬民，本回有詩：「文王守節盡臣忠，仁德兼施造大工。民力不教胼胝碎，役錢常賜錦纏紅。西岐社稷如磐石，紂王江山若浪嵸。謾道孟津天意合，飛熊入夢已先通。」這樣一位符合天道的君王，必定是上天的選擇。正因為周文王符合天道，也才能推演出周易。而且周文王還能「畫地為獄」，萬民都奉公守法，其基礎就是從上至下道德水準維持在一個很高的水平。
上天安排的劇本，人間進行演繹。到了相應的時候，文王「夜夢飛熊撲帳梅，龍虎風雲從此遇，西岐方得棟梁才」。
樵子武吉跟姜子牙的一番對話，又是嘲笑，又教姜子牙釣魚，也體現出世間普通人多是「以己之心，度他人之腹」，超出自己知識面的東西就很難理解，很難接受，怎麼能明白姜子牙「寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯」的境界與角色呢？
武吉惹出人命，看似偶然，實際有其必然的因緣關係在其中，按照常理，終要殺人償命。姜子牙雖然看到了，也不能隨便去改變一個人的命運，那是每個人自己造出的因果。
還好，武吉雖然人簡單，見識短淺，但能聽信母親的話，來求救於姜子牙。而姜子牙要求他拜自己為師，才能救他。這其中自有玄機：只有走上一條修煉之路，師父才能改變弟子的人生道路，很多東西那是高境界的師父要去替弟子擺平和承受的。
文王靈臺夜夢飛熊兆 姜子牙為救樵夫收其為徒 | 姬昌 | 周文王 | 文王 | 姜子牙 | 子牙 | 靈臺 | 宜生 | 武吉 | 散宜生 | 飛熊 | 傅説 | 磻溪 | 西岐 | 王相 | 畫地為獄 | 封神演義 | 封神並啟示 | 希望之聲 https://bit.ly/4hpFdRQ
興周八百年 百家宗師——姜太公｜知史百家
歷史春秋網
姜尚（前1128～前1015），字子牙，呂氏，一名望，尊稱太公望，武王尊之號為「師尚父」，世稱「姜太公」。漢族（華夏族），「海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也。」（今山東省日照人）據說祖先在舜時為「四岳」之一，曾幫助大禹治水立過功，被封在呂，姜為其族姓。姜子牙出世時，家境已經敗落了，所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾，但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十，滿頭白髮，閱歷過人，仍在尋機施展才能與抱負。
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。
姜子牙的祖先幫助大禹治水有功，被封在呂這個地方，所以他又叫呂尚或呂望。
姜子牙是個有雄才大略的人，他胸懷濟世之志，想施展自己的抱負，可是一直懷才不遇，大半生在窮困潦倒中度過。他曾經在朝歌宰過牛，又在孟津賣過麵，歲月蹉跎，轉眼已到了垂生暮年，兩鬢白髮蒼蒼，他聽說當朝賢主周文王的聖名後，便來到渭水河畔，假借垂釣之名來觀望時局，希望能得到周文王的常識，使自己的才華得以施展。
時間一年一年過去了，他的頭髮由花白變成了全白。他在渭水河邊釣魚也很久了，在他投竿拋餌、兩膝跪踞的石頭上，已磨出了兩個淺淺的小坑。人們見他一直垂釣，卻毫無收穫，都勸他放棄，他卻說：「你們不懂其中的奧妙！」依舊垂釣。
一天，他正在河邊垂釣，從身後的大路上來了一輛馬車，車後面跟著的人都垂喪著臉，其中有的人還哭哭涕涕，就連趕車的人也哭喪著臉。於是他問明原因後方知車中躺著的人是這家的大公子，出門拜師求學，突然間昏迷不醒，找了幾個郎中都說是不治之症，讓趕緊回家準備後事，不然就要死在外面。姜子牙用手撩起車簾看了一會兒說：「諸位不必悲傷，儘管放心，此人三日內必好。」沒有人能夠相信一個窮困潦倒閒急無聊的釣魚的窮老頭說的話是真的。
幾天後，姜子牙正在釣魚，從城中出來一夥人馬直奔他而來，到了他釣魚的地方，從車裡走出一個英俊青年對著姜子牙叩頭就拜，嘴裡不停說著救命恩人，一定要拜姜子牙為師。原來這個青年就是前幾天躺在車裡的那人，家父是當朝重臣，輔佐周文王治理國家。此時他要把姜子牙請回家中給他當老師，因為他現在恰好正在尋訪高師。並許以重金，還想認姜子牙為義父。都被姜子牙婉言謝絕。
又有一天姜子牙正在釣魚，從大路上過來兩個人，每人牽著一匹高頭大馬，武將打扮，正值中午，馬要飲水，人要洗臉。姜子牙看了一眼其中一個的面相，長長的嘆了一口氣說：「老朽看你印堂發黑，有赤脈貫瞳，如果現在回去馬上救治還來得及，不然的話，七日內必死。」哪想到這兩人衝著姜子牙哈哈大笑了一陣，說姜子牙是瘋老頭，說完後毫不在意的揚長而去。
原來這兩人是周文王屬下負責守城的副將，其中一個人第五天突然暴病而亡。（用現代面相術語說，赤脈貫瞳是人的眼球突然出現大量血絲，說話時語言略有顛倒和遲鈍，行走時步伐不穩，視力有雙影出現。這是患腦溢血的前兆。其人暴病而亡，很可能是患腦溢血而死）
「渭水河邊有個釣魚的窮老頭能斷人生死，百發百中。」這件事一時在城裡一個傳兩，兩個傳仨的傳了出去。姜子牙的名聲大躁。從百姓傳到了朝廷，同時也傳到了周文王的耳朵裡。」一個釣魚算卦的窮老頭，對國家能有什麼用呢？」所以周文王並沒有放在心上。
日子就這樣一天天一年年地過著，姜子牙還是天天在渭水河邊釣魚。
一天，周文王打算出去打獵，占卜的結果說：「出獵所獲不是龍也不是貘，不是虎也不是熊，而是能夠輔佐你成就霸業的人才。」周文王又回想起夢中先人說過的話「聖人出現之日，就是周拯興之時，於是滿心歡喜地外出打獵。不經意間就來到了渭水之濱。
幽靜的林間傳來了陣陣馬的嘶鳴，喧嘩的人聲也由遠而近。姜子牙看見一個王者打扮的人向這邊走來。
文王見這位垂釣老者一副超然物外的神情，便上前與他交談起來。姜子牙不失時機地告訴文王自己的身世，兩人談得非常投機。讓周文王驚訝的是，一個天天以釣魚為樂的窮老頭，對天下大事以及國家的武攻文治知道得這樣清楚，知識又是如此的淵博，而且觀點新穎見解獨到。他還發現這個釣魚的窮老頭對五行術數及用兵之法有很深的造詣。
求賢若渴的周文王從姜子牙睿智、機敏的談吐中發現，此人正是自己所要尋訪的大賢。他高興地感嘆：「我的先祖太公，早就寄希望於你啦！」於是周文王用最隆重的禮節款待他，並把他讓上自己坐的馬車，可是這個窮老頭還真不識抬舉，看到周文王這麼尊重他，他反到擺起譜來。周文王坐的馬車他不但不上，還非得讓周文王親自背著他回城。當時，天下沒有第二個人能坐上周文王的車，讓他坐在車裡，文王親自為他趕車還不行，這已經是天下最重的禮遇了，除姜子牙外天下還沒有第二個人能遇到這樣的禮遇。這可難為了周文王：不背吧，國家朝廷求賢若渴，正是用人才的時候，不能失去這難得的人才。背吧，面子又不好看，自古以來哪有國君背臣民的？為了國家興旺就不要考慮個人面子了，想到這，周文王真的背起姜子牙向城中走去。
走了一小段的路程後，周文王累得滿頭大汗，氣喘噓噓，趴在周文王背上面的姜子牙似乎一點也不知體諒別人，看到把文王累成這樣，嘴裡卻總是說：「再多走幾步……」周文王實在走不動了，就把姜子牙放了下來。周文王這時累得也顧不上國君的面子了，坐在地上，姜子牙看著累得汗流滿面的周文王，笑著對他說：「你一共背我走了二百九十四步，我要保你大周江山二百九十四年，一步一年呀！」說完他又哈哈大笑起來。文王聽姜子牙這麼一說，立刻來了精神，也不感覺累了，一骨碌就爬起來拽過姜子牙還要背，這時姜子牙笑著說：「再背就不靈了，就二百九十四年吧，我們坐車回城。」
後來，姜子牙又輔佐文王之子武王滅了商紂王，武王也尊他為軍師和先生。
東周從公元前的770年直到諸候割據的春秋時代末期的公元前476年，恰好剛剛是294年，正應了當年周文王背姜子牙的294步。從此以後中國歷史就進入了群雄並起的戰國時代，這是後話。
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台灣北港震威團飛虎旗
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菜刀旗本身繡有「臺笨」字樣，為臺灣笨北（南）港隸屬嘉義縣時期之產物。陣頭文物置有古地名，具有歷史考據意義，又證古笨港地理遷徙之科學價值。 繡件為雙面繡，一面印「臺笨」並繡「恭迎聖駕」、「會員」六字；另一面繡有「台笨震威」四字，與一飛虎凸繡。兩面多採平繡凸繡兩技法交織。 震威團哨角隊創立於清代初期；又一說創立於1694年，與朝天宮同時期創立，疑與笨港縣丞出巡所用哨角隊相關。北港震威團創立年間甚早，不同於只有高、低音之哨角隊，更以吹奏五音哨角聞名全台。也曾隨駕朝天宮與馬陣吹(鼓吹隊)前往湄洲進香及遶境。 作為國指定民俗北港迎媽祖的鑾駕前陣頭，又以悠久歷史著稱，北港震威團菜刀旗為迎媽祖使用門面，歷史相當悠久，更證明清代時期，北港迎媽祖就為台灣重要民俗盛會，固彩牌留存至今深具文化性。眾多陣頭當中，難得保有清代繡件，雖有使用損傷，仍實屬珍貴。北港震威團飛虎旗｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3CFbipO
以飛虎旗壯軍威
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【清】紅色紗繡雲紋飛虎旗 故宮博物院藏
飛虎旗是古代帝王、官員儀衛及軍隊用旗，一直作為儀衛中重要旗幟被使用，在軍隊紮營時，立飛虎等旗以辨各營方位，進兵中以飛虎旗壯軍威，作為引領部隊所用。
對古人來說，虎富有陽剛之氣，象徵威猛與力量，故它的形象常被用在軍隊上。例如我國古代武將議事的地方被稱為「白虎堂」；調兵需用「虎符」；猛將稱「虎將」；二戰中，援華的飛行隊被稱為「飛虎隊」等。軍隊也常以「虎」來命名，就是為了表現軍隊的威猛，給敵人以震懾。而飛虎旗中的飛虎形象常出現在軍旗、軍被上，是一種軍事力量的象徵，象徵勇敢、勇猛與大無畏。
此外，飛虎旗也會出現在娛樂活動場合。故宮博物院內的清代特色珍藏《紅色紗繡雲紋飛虎旗》就是清代掌管宮廷戲曲演出活動的機構昇平署演戲時所用的旗類道具。聽戲是清宮過節的重要娛樂活動，飛虎旗是武將出場時用的道具。值得注意的是，這張圖中的老虎形象非常特別，不是傳統印像中的兇猛神態，而是雖然張牙舞爪，但表情憨態可掬，卻也不失威武
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姜太公堂
三清
姜太公
張天師玄天上帝
觀世音
五百靈官李元帥
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梁上、房顶、门楣龛，姜子牙的神位为何在这三个地方？_百科TA说
梁上、房顶、门楣龛，姜子牙的神位为何在这三个地方？_百科TA说
釣魚台《陝西名勝古蹟》寶雞市景觀 https://bit.ly/3WRiztp
姜太公釣魚台位於中國陝西省寶雞天王鎮的蟠溪峽，相傳是商末周初的重要歷史人物姜子牙（姜太公）垂釣的地方。著名的歇後語：「姜太公釣魚——願者上釣」就是發生在周文王發現姜太公釣魚時，後人遂在蟠溪峽修建太公廟來紀念他。
從唐朝修建太公廟開始，到明清期間，該處共修建了大小廟宇共十八座、九十餘間。當中尤以太公廟、文王廟（紀念周文王而建的廟宇）香火最鼎盛。現時姜太公釣魚台一帶被劃為風景區，包括釣魚台景區、靜室景區、雞架山景區。較著名的景點除了太公廟和文王廟之外，還有一座刻有「璞遺璜孕」的「璜石」獨自屹立在灘上，據說有過千年的歷史。
釣魚台，在寶雞縣磻溪河畔的伐魚堡南，北距縣城15公里。
台處兩山之間，為磻溪水旁一巨大岩石，石上有雙膝跪坐痕跡。石下激流直瀉，浪花四濺，謂之“雲霧潭”，傳薑太公曾在此處釣魚。石西有太公廟，石南有武吉洞，傳說武吉為磻溪樵夫，因與太公相識，遂薦太公於文王。其北又有一巨石高約3米，上刻「孕璜遺璞」四字，頂高大平坦，底小而尖，立於沙石之上，名曰「大鶺石」。太公廟西有文王廟，以東有三清殿，廟已毀，殿尚存。釣魚台新修水庫一座，條石砌壩，壩高40米，庫永宣洩，好似瀑布飛掛，十分壯觀。
陝西寶雞-姜太公釣魚台
姜太公釣魚台位於寶雞天王鎮的蟠溪峽，相傳是商末周初的重要歷史人物姜子牙（姜太公）垂釣的地方。著名的歇後語：「姜太公釣魚—願者上釣」就是發生在周文王發現姜太公釣魚時，後人遂在蟠溪峽修建太公廟來紀念他。從唐朝修建太公廟開始，到明清期間，該處共修建了大小廟宇共十八座、九十餘間。當中尤以太公廟、文王廟（紀念周文王而建的廟宇）香火最鼎盛。現時姜太公釣魚台一帶被劃為風景區，包括釣魚台景區、靜室景區、雞架山景區。較著名的景點除了太公廟和文王廟之外，還有一座刻有「璞遺璜孕」的「璜石」獨自屹立在灘上，據說有過千年的歷史。而釣魚台瀑布更為氣勢澎湃。
釣魚台，在天王鎮伐魚河上，繫姜太公隱居釣魚之處。姜子牙是商末周初政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元勳，兵學奠基人，杭州厲氏家族先祖。[3]他佐週滅商之事，《史記》、《呂氏春秋》、《搜神記》、《水經注》著名典籍多有記載。著名歷史人物李白、杜甫、蘇東坡等都藉此賦詩抒懷。唐貞觀年間，始於此建太公廟，植四柏；上元年(760)，唐肅宗李亨封姜為武成王。止於清，歷代在此建有文王廟、三清殿、王母宮、玉皇廟、呂祖洞、九天聖母廟、戲樓、鐘樓及寢室等20餘座、60餘間，分佈在岩台翠柏之中，加上滋泉、丟石、望賢台、巨柏等風光輝輝，釣魚風光。現存建築有硬山脊三清殿、太公廟、玉皇廟及歇山頂九脊文王廟等。釣魚台被列為省、市旅遊點之後，先後兩次維修，釣魚台新姿展中外遊人的面前
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《封神演義》和正史裡的姜子牙，是怎樣的形象– 民俗學論壇 https://bit.ly/4gy975c
正史上確實有一位姜子牙，文韜武略興週滅商，姜太公、姜子牙、姜尚、呂尚、呂望、太公望、齊太公等等，這麼一大批名字，其實全部都是姜子牙。
他本人據考證應該是，姜姓，呂氏，名尚，字子牙。
或許有的朋友會奇怪，「姜姓，呂氏」。是什麼意思，他到底是姓姜還是姓呂呢？
姓氏在今天已經被合併，指涉一個人的名字，但是在最初，其實是這麼回事的。
譬如說現在有一大家子人，全姓薑，那麼這就是姜姓，在姜老太爺的指揮下，姜姓發展的很快，族人日益增加，這種情況下，就會開始分支。這批分出來的族人雖然還姓姜，但也會給自己另外取一個名字來當稱號，這就是「氏」。
所以姜子牙是姓姜，不過他們這支是呂氏，所以你也可以叫他呂尚。
至於後面的呂望，在這裡「望」就和孔子的「子」或姜太公的「公」一樣，屬於尊稱。
姜子牙（約前1156年—約前1017年）
關於姜子牙的故事，爭議還是比較少的，早年顛沛流離失所，窮困潦倒，但是隱忍半生，靜察時變，最終穩坐釣魚台，在文王上鉤之後幫忙興週滅商，功成身退受封鎖國，為齊國的始封之軍，並且撰寫了傳奇兵書《六韜》。
在眾多的典籍中，大致上主要有三方面的記載，
一是由賤而貴，包括朝歌宰牛、渭水垂釣，
二是興週滅商，包括文王脫囚、率兵伐紂，
第三方面比較奇怪，記載了許多姜子牙的“超能力”，包括看星象而知天下、畫射丁候等等。
爭議比較多的問題是“姜子牙是哪裡人？”，有的學者認為姜子牙是“東海上人”，屬於今天的山東日照。但也有學者認同“東海上人說”，但不相信山東日照就是“東海”，他們認為“東海”指代廣闊的海濱地區，山東只是姜子牙避難所在之處。除此之外，還有冀州說、安徽臨泉說、山西霍州說、陝西華山說等等。
雖然關於姜子牙的研究很受關注，但客觀的來說，目前很多的研究都存在著牽強附會、證據不足的地方。關於薑子牙的歷史研究，也要等著為了學界能有更深入的研究。
演義中的薑子牙
《封神演義》中的姜子牙和電影中的姜子牙出入甚大，首先最明顯的，《封神》中的姜子牙其實並不以武力見長，相反的，雖然姜子牙是周軍的總統帥，但實際上的戰鬥力卻非常堪憂。姜子牙在全書的重要地位是──他是整部小說推進的樞紐。
姜子牙的形象並非是固定的，其實關於古典小說我們大多都有一些誤解，覺得《三國演義》就是羅貫中一人一筆勤勤懇懇寫出來的，同樣，《水滸傳》也是施耐庵一人之功。其實羅貫中和施耐庵所做的工作更多的在於整理規劃，《三國》和《水滸》的故事已經在民間流傳很久了。
《封神演義》也是如此，不只民間的傳說，也有在許仲琳動筆之前的小說。
譬如說《武王伐紂平話》，在這本書裡，姜子牙「孝極、仁極、智極」，他孝養老母，可謂孝極。義釋黃飛虎、割股療人，可謂仁極。所佔所卜無一不中，巧計克敵，可謂智極。
上圖_ 《封神演義》（明代傳為許仲琳創作長篇小說）
在隨後的《列國志傳》中，雖然大部分內容都直接承襲了《武王伐紂平話》，但去掉了一些情節，包括占卜、割股療人等明顯有生造跡象的事蹟。另外，在《列國志傳》中姜子牙的智慧和為人的道德被很明顯的誇大了，有很明顯的儒家文化色彩。
《列國志傳》後，就是重頭戲《封神演義》，雖然情節上有重大的改變，但姜子牙的形象的演變也出現了明顯的軌跡，《封神演義》中姜子牙的特徵包括所有姜子牙都具有的隱忍以待時變，文韜武略治國忠政等特徵包括所有姜子牙都具有的隱忍以待時變，文韜武略治國忠政等特點之外，最明顯的特點。
沒錯，原本的姜子牙，尤其是在《列國志傳》和正史中，姜子牙的表現都稱得上是足智多謀，甚至可以說是“狡詐”，而在封神演義中，作者卻幾乎是竭盡所能的去掉了這種特點，努力的使姜子牙成為一個仁厚長者。
他首先是一個道德上的完善者，這在電影中也有所體現，電影中的天尊就叫姜子牙要斬去“善念”，而姜子牙卻認為善良無錯，過於善良的姜子牙自然而然的走向了天尊的對立面。
上圖_ 元始天尊，全稱“青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝”，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一
在《封神演義》中則是相反，元始天尊沒有叫姜子牙斬去善念，不如說，正是由於姜子牙的善良，才使得天賦平平戰力一般的他成為了天尊的徒弟，並且肩負起「滅商興週」指引封神的職責。
從正史到神魔演義，姜子牙形象的演變，實際上只有形象發生了質變的姜子牙，才能使《封神演義》中的神魔世界得以運行起來，姜子牙的形象轉變後帶來的「內聖」因素，比以往的所有的作品都更加的清晰了。
封神之戰歸根究柢是三界資源的再分配，終究是不義之戰，上者成仙，中者成神，下者為人。不義之戰卻要選一個最義之人主行，歸根結底還是以往姜子牙實際上只不過是一個傀儡罷了，封神榜上姓名早在封神之前就已經寫好了，命數已定，天資平平和長生無關的姜子牙正是最好的推手。
上圖_ 1990年版影視劇《封神榜》中姜子牙的經典形象
所以才說，電影裡叛出玉清宮的姜子牙，絕非演義原本的姜子牙，其實演義有一個非常宏大的世界，並不需要完全虛構一個故事出來，況且叛出玉清宮，實際上正和演義姜子牙的一生所求背道而馳。
「子牙此際落凡塵，白首牢騷類野人。幾度策身成老拙；三番涉世反相嗔。磻溪未入飛熊夢，渭水安知有瑞林。世際風雲開帝業，享年八百慶長春。——《封神演義·姜子牙判詞》」
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青島銀海大世界姜太公釣魚像
另外一位不輸諸葛亮的軍師，則為漢代良相張良。張良，字子房，封為留侯，諡號文成，潁川城父人，韓國被秦朝滅亡後，曾暗殺秦始皇失敗，後成為漢高祖劉邦的謀臣，是漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。而說起張良的豐功偉業，此人智勇雙全，在流亡時認識了隱士黃石公，受贈《太公兵法》，潛心苦讀十年而有成，成為當地的遊俠；後來他投奔劉邦後，鴻門宴上項羽欲殺劉邦，劉得張良之助，劉邦才得以過一臣，鴻門宴上項羽欲殺緹邦，劉得張良之助，劉邦才得以開過一臣是良臣是良族卻能做到功成身退；他深知劉邦個性，為免功高震主故退居幕後不過問朝政，不但免去清算功臣之禍反深得劉邦與呂後器重，可說是具有大智慧的人。
根據三立新聞報：說到古代軍師之首，則為百家宗師姜子牙。他是周文王、週武王的軍師，輔佐文王、武王兩代君主討伐商紂王，最終功成名就，堪稱是軍師界的鼻祖。他最有名的故事，就是「姜太公釣魚，願者上鉤」；另外，在古代著名的兵書《六韜》中，全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜子牙答之，來探討各種古代軍政議題，足見他對軍、政的了解；而且始姜之子牙因之，來探討各種古代軍政議題，足見他對軍、政的了解；而且始姜之子牙因之輔是朝武之後，不管是儒家、道家還是兵家、法家、縱橫家，都奉姜子牙為本家人物，這樣的崇高地位，除了他大概再也沒有第二個人了，也難怪姜子牙會被稱為史上最厲害的軍師，實在當之無愧。
姜太公年屆七十，不以白髮照綠水為憾，背對水面，用長竿短線，離水三尺，直鉤垂釣，以待願者上鉤，一酬終生大志。最終，他果然知遇於思賢若渴的周文王，被拜為國師，繼而輔佐周武王，得以逢時吐氣思經綸，更進一步被畀以三軍統帥實權，在牧野一戰大破商朝紂王軍隊，由此建立起西周王朝。
因為姜太公用直鉤而不用彎鉤垂釣，（這怎可能釣到魚？）所以曾被譏為：「無謀空想百歲。」但他對此則笑稱：「寧肯直中取，不向曲中求，負命者定會上鉤來！」若從他先後把周文王、周武王釣上鉤的結果論看，他的這一舉措如實是宋代詩人蘇軾詩句「蒼崖雖有迹，大釣本無鉤」的寫照。
真實歷史記載的「太公望」
姜太公在《封神演義》裡對戰死的將士擁有加封神位的道術和法力，而在正史《史記．齊太公世家》的確載有這號人物。姜太公本名姜子牙，另有多個稱呼。他的祖先因輔佐大禹治水有功，被封地賜姓「呂」，所以他又叫呂尚。後來，姜太公在磻溪垂釣時值遇周文王，備受賞識。周文王提及自己的祖先太公時曾說，將會有聖人來幫助建立周朝，以致姜太公又被尊稱為「太公望」。至於「姜太公」此一稱謂，則是他輔佐周文王討伐商紂有功而獲得。再者，姜太公的另一名稱「齊太公」，乃是周武王打下江山後封賜齊國給他而得名。
在《史記》相關記載中，呂尚（即姜太公）早年嚐盡貧窮，年老時，以漁釣之術企圖勾引西伯（即周文王）。有次西伯準備出巡打獵，先占卜，顯示所獲獵物不是龍、虎、熊，而是「霸王之輔」。於是西伯出獵，果然在渭水的磻溪遇見西伯。兩人一席話後，西伯很高興的說：「先君太公曾說將有聖人前來輔助，周朝得以大興，莫非您就是那位聖人，吾太公望子久矣！」所以西伯尊稱呂尚為「太公望」，後駕車載他一同歸去，並奉之為國師。
談及姜太公的身家背景，到了他這一代已蕭條貧困，他還一度淪落充當屠牛賣肉之徒，也曾賣酒做小生意。不過，由於他知識淵博，深諳謀略，也在商紂時期擔任過小官吏，管理漁政和養馬業務，後來因無法容忍紂王的無道兇殘，遂求去，歸隱海濱，多年後才得到周文王尊禮。姜太公輔助周文王期間，推動了三大工作；一、對內修德愛民、發展農耕生產，增強自身實力；二、對外以德號召同盟國，擴大政治威望和外交影響力；三、擴大勢力地盤，壓制商紂氣焰，形成「天下三分、其二歸周」的格局，最後一舉攻滅商紂。
道教神界傳說中的「散仙」
在道教神界的傳說裡，姜太公是元始天尊的徒弟，於崑崙山隨師父修道、學法術40多年，後來奉命下山代天行道，掌管打神鞭和封神的重責大任。於是，他階同各路神仙協助周文王討伐暴君商紂，拯救苦難蒼生百姓，並建立周朝長達808年基業。這段神話故事記錄在《封神演義》一書。戰爭期間姜太公把元始天尊交付的一張標註所有神靈和神位的名單（即所謂「封神榜」）貼在封神台柱上，又戴頭盔、穿鐵甲，手拿黃令旗，驅動神鞭，駕著戰車，引領所有戰亡的孤魂野鬼到另一個世界，同時封賜360位各種不同層次的神位，這就是著名的「封神」。
封神之後，姜太公已無任何神位可封給自己，元始天尊就讓他當個沒有固定神位的「散仙」，祂所到之處，眾神都得讓位給祂。姜太公這一頭銜相當程度具有「監察神」的身分地位，為了防堵眾神瀆職，祂常坐在宮廟和民屋的門楣上，兼可防患惡鬼潛入肆虐，循此，民間廣泛流傳在房樑上張貼紅紙，書寫；「姜太公在此，諸神退位」之類的話語，或張貼姜太公圖像，都有助於趨吉避凶。另有一傳說，在封神到最後階段，只剩下東嶽大帝和豬欄神兩個空缺，其實姜太公已替自己預留了東嶽大帝位置，孰料武成王黃飛虎先選定東嶽大帝，他也只好屈就擔任豬欄神了。這也是為什麼早期的農村社會裡，農民都會在豬欄貼上寫有；「姜太公在此，百事無禁忌」之類話語的紅紙，或張貼姜太公圖像，以祈求養豬順利成長，畢竟養豬乃農村社會的主要經濟命脈。
姜太公的神格屬「正」，援此而來。祂既是高高在上俯視監察眾神的散仙，積極防堵眾神瀆職，以及驅邪除鬼；復是屈膝謙卑守護廣土眾民，混跡豬群的豬欄神。祂的能高能下，能大能小，頗值世人、尤其是為官者引為借鏡。尤其姜太公在道教神話中，擁有道術高明、法力高超、威武剛猛的「戰神」形象，以及身負公正不阿為戰死鬼魂封頒神位的莊嚴角色，再有不私心自用、不爭搶神位、不貪愛頭銜的豬欄神扮演，凡此在在令人印象深刻，使祂在民間頗孚眾望，儼然眾望所歸。
另外，特別值得一提的是，在較早期封建時代的王室祭壇中，姜太公因協助周文王、周武王伐紂成功，故此也始終以「戰神」之姿領有一席地位。到了唐玄宗在位時，他下旨在都城和轄區內廣建供奉姜太公的廟宇，從此濫觴了其後各朝代官方修建文武兩廟宇的慣例，文廟供奉孔子，武廟供奉姜太公。不過，後來武廟主神已逐漸被關公所取代。他方面，在民間習俗裡，每逢農曆過年時，人們常把姜太公圖像掛出來，相信此舉可避免邪神惡鬼來犯，過個好年；有些人甚至將姜太公圖像如明鏡高懸般長年掛在廳堂上，祈祝保護家中一年四季順利平安如意。
結語：「大釣本無鉤」的領悟
當年我遠赴磻溪探幽釣魚臺，當地堪稱人間仙境。遠看秦嶺群山起伏、重巒疊嶂、氣勢磅礡，甚為壯觀；近看奇峰聳峙、翠柏蒼鬱、依山傍水，絢麗誘人。姜太公釣魚的平臺，則位於周邊石壁高深、幽篁邃深，由滋泉潭積而成的「丸谷」中一處平石。我曾跨過水面踏上釣魚臺，仿姜太公垂釣姿勢，揣想他的心靈世界，卻不無感嘆於：「釣石千年在，春風一水流」，以及「文王已歿不復生，直鉤之道何實行？」等古代文人墨客的憑弔詩詞。
回想起來，我之會通姜太公的，最主要部份是豁然開朗理解了「乾坤垂一釣」和「大釣本無鉤」的深邃義理。姜太公從發現商紂昏庸暴虐，走上棄暗投明之路，西去磻溪以直鉤垂釣，此舉本是「無為錦鱗設，只釣王與侯」，終於皇天不負可新人，化不可能為可能，如願釣到了周文王，並譜下一段歷史佳話。 最後，有關姜太公的神蹟，我則領悟到「姜太公在此，諸神退位」，以及「姜太公在此，百事無禁忌」的深層意涵，因為姜太公封神，其神格又屬「正」，諸神見到祂怎能不退位？姜太公的人格則是「重德輕神」，反對迷信卜卦，譬如他曾冒大不諱反對周武王以卜筮結果決定是否出兵伐紂，所持理由是「枯骨死草，何知凶吉？」他強調只要出兵行動符合道德，一定會成功。也因此，當人們的行動舉止為都如姜太公般恪守道德，自然就百事無禁忌囉！尋訪釣魚臺的姜太公 – 福伯論壇 https://bit.ly/2XJcBvE
姜子牙是周朝的「風雲人物」。
姜子牙，也就是我們常常聽到的姜太公，原名叫「尚」，字子牙，號飛熊。因為子牙的祖先本姓姜氏，在大禹治水中立下了功勞，被封於呂地。所以可能很多朋友也聽過姜望、姜牙，或是呂尚、呂望、呂牙，其實說的都是他。
姜子牙直到古稀，甚至是耄耋之年才遇見周文王，他還輔佐後來的周武王，助周伐紂，得以施展自己的偉略雄才。按理說，那麼大的年紀，一般人早已告老還鄉，即使當大臣，也得不到重用，更別說是帶兵打仗了。而文王、武王為甚麼如此信任太公呢？文王又是怎樣請到這樣一位賢臣呢？
根據《史記‧齊太公世家》的記載：「紂時，居東海，嘗窮困，老，釣渭水之上，遇西伯。」
話說商朝時期，太公住在東海，生活很貧困。但太公胸懷天下，希望有機會可以為國效力。到老了的時候，在渭水這個地方釣魚。渭水屬於周族的管轄範圍。
《六韜三略》裏面說，有一天周文王想要去狩獵，一位名叫編的太史官為他占卜，卦辭寫著：「所獲非龍非彲（螭）非虎非羆，所獲霸王之輔。」之後編說：「您這次去渭水北岸打獵，將有很大的收穫。所得既不是龍也不是螭（一種無角的龍）， 既非虎，也非羆，而是一位公侯。他是天降給您的老師，他將輔助您成就大業，使國家昌盛，並會惠及後三代君王。」
文王問道：「真有如此好的事嗎？」
編答道：「我的太祖疇曾為大禹占卜，結果顯示他會得到賢臣輔佐，後來果然得到了皋陶，當時的卜兆和今天的是一樣的。」
文王齋戒三天，乘駕著狩獵的車馬，到渭河北岸一帶去打獵。狩獵途中，他看見有老人在渭水這裏釣魚，於是便和老人也就是太公聊了起來。二人相談甚歡，文王發現太公博學多聞，非常欣喜，想到開國先君太王曾有言「當有聖人適周，周以興」。
文王對太公說：「該不會，您就是這一位聖人吧！太王期盼您很久了啊！」太公欣然答應。於是兩人乘車而歸，尊太公為「太公望」。
這也就是成語「姜太公釣魚，願者上鉤」的來源。
「尚事周，為西伯陰謀傾商，多兵權奇計。」又曰：「卒有三分之下之二，多尚謀也。」史書記載太公輔佐文王，推行德政，積善修德，明道行仁。並且他還有很多用兵奇謀妙計，當時天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半歸功於太公的謀略。
文王去世之後，武王即位。於是姜子牙被尊為「師尚父」。
明仇英《帝王道統萬年圖》中繪製的周武王：「愷悌君子，人之父母。」（公有領域）
明仇英《帝王道統萬年圖》中繪製的周武王：「愷悌君子，人之父母。」（公有領域）
太公繼續輔佐武王。過了幾年，聽聞紂王暴虐無道，甚至連皇叔比干都敢剖心虐殺。武王看到眼下時機，徵詢太公的意見。太公說道：「天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。」意思就是說，上天賜予的東西不接受，其實反而會受到懲罰；時機到了還不行動，也反而會給自己招來災禍。
於是周武王就在太公的謀略相助之下，興師伐紂，大獲全勝，拯救商朝的百姓於水深火熱之中。
隨著這場著名的「牧野之戰」結束，一個歷史上最長的朝代也就這樣展開。
根據史書的記載，姜太公輔佐了周室王朝四代君主，後來還被封為齊王，共有十三子，而且他非常的長壽，活了一百多歲！在太公擔任齊王後，考慮到百姓的感受，簡化了很多政務上的禮數，不強制讓民眾接受新的文化，讓百姓樂於接受，於是很快就把齊國治理得很好。
武王的弟弟周公，也就是周公旦，曾經感嘆：「夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」成語「平易近人」，也就是從這來的。
太公的前半生雖然歷盡坎坷，後半生他大展韜略建下功勳。中國歷代典籍也都公認太公的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家，皆追他為本家人物，他也被尊為「百家宗師」。
雖然高居廟堂，身為帝王之師乃至齊國之君，不過或許他心裏最留戀的還是巍巍的崑崙山。對於一心向道的他來說，惟有崑崙才是能靜心求道的聖地。
太公的一生充滿傳奇，在《封神演義》中他代元始天尊封神，一直被後人津津樂道。他還留下了典籍《六韜》，也被稱作「太公兵法」，其中充滿無盡的智慧和韜略。而他另一部著作《乾坤萬年歌》，裏面的預言，也像是打破了時空的間隔，穿越古今。有興趣的朋友可以讀讀看，相信你一定可以收穫不少。◇姜太公遇賢主 助就周室八百秋｜大紀元時報 香港｜獨立敢言的良心媒體 https://bit.ly/34g60eO
在一般世人的眼中，修佛修道之人總是無比孤獨和寂寞的。他們有的在寺廟中過着晨鐘暮鼓，青燈禮佛的寺院生活，或是在山洞中或偏僻之所結廬獨修，過着形單影孤的清苦生活，看似與草木同朽。能耐得住寂寞，才有可能修得正果。這可是一件不太容易的事。下面我們就講講《封神演義》，又稱《封神榜》中姜子牙的修鍊歷程。
據說上古時期，因為三界內缺少三百六十五位正神，於是幾位玄天大佬召開會議，他們分別是玉皇大帝、女媧娘娘、太上老君、元始天尊和通天教主。後三位分別代表人道、闡教和截教。最後三教籤押封神榜，並且決定由闡教教主元始天尊負責封神重任。而此時正是“成湯合滅，周室當興”的時期。
原始天尊看中了修行很淺的姜子牙，決定讓他代替自己下山去斬將封神。這姜子牙本是元始天尊的弟子，三十二歲上山，修了四十年，他是一心想得道成仙的，只可惜根基尚淺，道行和元始天尊手下修鍊上千年的十二上仙比起來簡直不值一提。
原始天尊看中了修行很淺的姜子牙（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
原始天尊看中了修行很淺的姜子牙（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
元始天尊要他下山封神，他開始非常不情願，苦苦哀求老師許他留在山中繼續修鍊。可天尊說他與清福無緣，卻與洪福有份。在子牙的苦苦哀求下，元始天尊大發慈悲對他說：“你雖是下山，待你功成之時，自有上山之日。”意思就是說你助武王伐紂，封神大功告成之後，還可以上山繼續修鍊的。
姜子牙下山時已年過七十，下山不久便在老朋友——結義兄弟宋異人的安排之下迎娶了六十八歲的黃花大閨女——馬氏為妻。成婚後，宋異人日日供他們吃穿，倒也安然。可是馬氏卻極力敦促姜子牙自謀生計。你想，姜子牙潛心修道40年，根本就不知道怎樣做生意。於是他到處碰壁，做啥啥不成，真是倒楣到家了。
最開始啊姜子牙編了笊籬，挑到七十里外的朝歌城去賣。從早賣到晚，由於不會吆喝叫賣，一天下來一個也沒賣掉，餓着肚子又挑了回來。第二天馬氏又磨了麵粉，讓姜子牙擔到朝歌去賣，可是走遍四門也沒碰到買主。好容易來了一人要買一文錢的麵粉，子牙放下擔子，低頭給客人取面。忽然有人喊：“馬驚了！” 只見一匹受驚的軍馬飛奔而過，那馬蹄子正好被姜子牙扁擔上的繩子給掛住了，把一籮筐麵粉拖出五六丈遠，全撒在地上。一陣狂風襲來，將麵粉吹的乾乾淨淨。子牙回家後便遭到了馬氏的羞辱和謾罵。
姜子牙賣笊籬，吆喝一天一個也沒賣掉（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
姜子牙賣笊籬，吆喝一天一個也沒賣掉（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
後來宋異人出本錢讓子牙在朝歌南門開了間飯館，併當上了掌柜。可是自從子牙掌管以來，每日從清晨開張到夜晚打烊，別說是客人了，就連鬼都不上門。由於天氣炎熱，精心準備的上好食材都變質發霉，好酒也都放酸了，甭說掙錢了，虧錢都虧海了去了！
不過呢，不管怎麼折騰，這宋異人並不責怪。一天宋異人問子牙會些什麼，子牙說他會打卦問卜。宋異人大喜，在鬧市為子牙開設了一個卦攤。子牙就在朝歌城裡為人算命糊口。由於算的非常准，生意十分興隆。不想一日，子牙識破了來皇宮吃人的玉石琵琶精，將其擒拿送到皇宮燒死。紂王看子牙很有道行，又有皇叔比干推薦，便讓姜子牙當上了下大夫一職。但燒死玉石琵琶精由此得罪了紂王的寵妃妲己，使得他在朝歌無法容身，子牙決定投奔西岐。
西歧在岐山腳下，是周部落的發源地。可是妻子馬氏嫌他沒本事，死活不願跟他，姜子牙只好獨自一人逃走，利用三把神砂（一種法寶）來到了西岐。十年後，周文王在渭水邊遇到八十多歲、用直鉤釣魚的姜子牙 （就是那個姜太公釣魚的場景），便親自請他出來做了西岐的宰相。
此後多年姜子牙輔佐武王伐紂、興周滅商，期間歷劫千辛萬苦，看到了很多神仙、凡人遭劫和肉身成聖的事件。比如趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教高人，受殷商太師聞仲登門邀請，同意隨同聞仲討伐西岐。他憑藉二十四顆“定海神珠”，大顯神威，屢戰屢勝，無人能敵。但是後來在追擊燃燈道人時，這法寶“定海珠”被窮道士蕭升用“落寶金錢”收了。
“定海神珠”被窮道士蕭升用“落寶金錢”收了（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
“定海神珠”被窮道士蕭升用“落寶金錢”收了（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
丟了“定海珠”的趙公明還不甘心，來到三仙島求助於在此修鍊的三個妹妹。這三個妹妹又稱三霄娘娘，即雲霄娘娘、瓊霄娘娘和碧霄娘娘。大姐雲霄聽聞哥哥來意，勸哥哥不要理會人間的爭鬥， 應該回山好好閉門修鍊，因此不肯借法寶給趙公明。但在菡芝仙與瓊霄娘娘等人的勸說下，最後勉強將金蛟剪借給兄長趙公明。擁有金蛟剪的趙公明如虎添翼，打的西岐大軍毫無還手之力，最後只能閉門免戰！
正當西岐諸將和闡教門人一籌莫展的時候，一位毛髮稀鬆、衣衫襤褸的陸壓道人來助西岐。這位陸壓道人可不是一般人，他資格甚老，輩分極高。不屑和趙公明這等小輩過招，只用了一招“釘頭七箭書”便將趙公明射死， 收了魂魄。
趙公明死後，三霄娘娘看到死去兄長的遺體時悲憤不已，氣憤之下使出絕招，擺下九曲黃河大陣對抗闡教門人。書中代言，此黃河陣非同一般，那真是“能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，損仙之氣，喪仙之原本，損仙之肢體。神仙入此而成凡，凡人入此而即絕”。三霄娘娘在以後的戰鬥中將闡教的十二位上仙，全部用混元金斗壓入此陣。這陣十分兇惡，這十二位上仙一落此陣中便立即被消去了聚鼎三花、朝元五氣，全部被打成了普通鍊氣士，也就是凡人。上千年修鍊化為烏有，閉了天門，失了道果!
倖存的燃燈道人和姜子牙不得不焚香禱告，請求師父元始天尊前來助陣。天尊到來後勸三霄娘娘收兵罷手，雲霄本想聽師伯的話不再糾纏，可碧霄等眾人不服，決意一戰。次日待太上老君到來，聯手元始天尊大破九曲黃河陣，三霄娘娘也皆被擊殺，商朝大軍隨即潰敗！
又如在書中，上清宮太上老君是人道教主，玉清宮元始天尊為闡教教主，碧游宮的通天教主是截教教主，三人互為師兄弟，從師於鴻鈞老祖。而通天教主的截教是三教中勢力最大的一支，門下徒子徒孫眾多。後因加入紂王一方與姜子牙為敵作對，並與兩位師兄兵戎相見，大打出手。最終截教大敗，眾多弟子在這一爭鬥中被誅殺。加上前面提到的趙公明和三霄娘娘，他們苦苦修鍊的千年、萬年大道都被毀於一旦。本可得正果的修鍊之路卻因一念不正而功敗垂成，最終換來的不過是三界內的小神而已！而通天教主本人也被老師鴻鈞老祖帶回紫霄宮禁閉起來了。從此截教一蹶不振，漸漸淡出了歷史舞台！
姜子牙身為西周宰相，盡享人間富貴榮華（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
姜子牙身為西周宰相，盡享人間富貴榮華（圖片：新唐人文化古今欄目提供）
興周滅商後，武王論功行賞，姜子牙身為西周宰相，又受封為齊侯，列於五侯九伯之上。那真是位極人臣，大權在握，也享受到了人間的富貴榮華！大周江山穩定之後，姜子牙卻被世間的榮華富貴所迷惑，想起從前在山上砍柴挑水，燒火煉丹，甚是辛苦，便沒有再上昆崙山修行，而是去周武王給他的封地齊國做了幾十年的齊侯，最終還是沒能擺脫生死輪迴。
姜子牙四十年的苦修換回的不過是扶助明主，出將入相的短暫榮華。如此看來，在歷史上，一人能夠修成得道，實在不是一件容易的事情。就是其它條件皆備，但如果耐不住寂寞，也難成功。好比姜子牙，什麼都看見了，還不相信的，還不修道的，還貪戀榮華富貴的，姜子牙是第一人也，寂寞難耐啊！
子牙一生不能得道的根本原因是他道心不堅。其一，元始天尊許他還有上山之日。但功成之後子牙貪圖富貴，不再用心修道，是自棄前程。其二，子牙上昆崙山取封神榜時元始天尊告訴他：“此一去，但凡有叫你的，不可應他。若是應他，有三十六路征伐你。”子牙不聽師父的話，後來果然前後有三十六路大軍討伐西岐，為此起了多少刀兵，造成了無數的生靈塗炭，罪業不可謂不深重。縱使是天地氣數使然，但姜子牙也因此葬送了自己的道緣
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飛虎=飛熊=武聖=姜太公
文王靈臺夜夢飛熊兆 姜子牙為救樵夫收其為徒 | 姬昌 | 周文王 | 文王 | 姜子牙 | 子牙 | 靈臺 | 宜生 | 武吉 | 散宜生 | 飛熊 | 傅説 | 磻溪 | 西岐 | 王相 | 畫地為獄 | 封神演義 | 封神並啟示 | 希望之聲 https://bit.ly/4hpFdRQ
上回說到，終南山雲中子在打坐時猛然感到心血潮來，掐指一算，知道西伯侯災厄已滿，正被紂王兵馬追趕，於是讓金霞童兒把雷震叫來，讓雷震子去崖下尋一兵器來，要秘授他些兵法，讓他去救父親。雷震去了什麼也沒找到，正想回去時被一陣異香吸引，看到從未見過的稀奇景緻，發現二枚紅杏，費勁摘來後吃了一個，香美無比，不自覺的把想留給師父的那一個也咬了一口，意識到後只好把另外那個也吃了。結果竟然長出兩隻翅膀來，身形、面貌也全變了，自己也嚇得夠嗆。這時金霞童子又來傳師父叫他去。雷震沮喪的到了玉柱洞中，師父卻作詩一首。原來就是師父讓他吃下的兩枚仙杏，又授他金棍，兩翅一風一雷加上咒語，可以飛翔，以這個形象去救西伯侯。雷震飛到臨潼關去，問清一個騎馬的人正是父親西伯侯，可把文王嚇得夠嗆。雷震遵守師父和父親的要求，不要傷紂王的兵將，於是用金棍把一個山嘴打下一半，把殷破敗和雷開嚇走了。文王揮淚告別白馬，被雷震子背著飛過臨潼關。到了金雞嶺雷震就把父王放下，遵師命返回了。文王艱難跋涉一天，天晚投宿一家客舍，第二天沒錢給，被店小二追問。店主聽到出來，看文王精神相貌不一般，一問是西伯侯，於是進獻壺漿，要親送大王歸國。文王借了頭驢（沒有馬），店主申傑親隨伏侍著文王往西岐走。文王的母親太姜想念姬昌時，刮過三陣異風，一演算，知道姬昌哪天哪時到。到那天太姜就令文武百官與眾位公子前往西岐接駕，萬民歡欣，牽羊擔酒。迎到文王後，姬發請父王更衣乘輦。乘輦後眾民要求親覿天顏，文王於是改騎逍遙馬。文王在馬上想到獨獨失去了長子伯邑考，自己還吃了他的肉，不覺心中大痛，淚如雨下。作罷歌，大叫一聲：「痛殺我也！」跌下馬來，面如白紙。世子等人慌忙扶起父王，摟在懷中，灌了幾口茶湯，連灌數口。只見文王漸漸重樓中一聲響，吐出一塊肉羹。那肉餅就地上一滾，生出四足，長上兩耳，望西跑去了。連吐三次，三個兔兒走了。文王痊癒後升殿，講了雷震子護送自己回來的經歷，讓重賞申傑後讓他回去。散宜生和南宮適都講出了另立明主的意思，文王不悅，講了「五倫之中，惟有君親恩最重；百行之本，當存忠孝義為先。」他回來要以化行俗美為先，以民豐物阜為務，則百姓自受安康，與卿等共享太平。文王還要造一座「靈臺」。
話說文王聽散宜生之言，出告示張掛西岐各門，驚動軍民都來爭瞧告示。只見上書：
西伯文王示諭軍民人等知悉：西岐之境，乃道德之鄉，無兵戈用武之擾，民安物阜，訟減官清。孤因羑里羈縻，蒙恩赦宥歸國。因見近來災異頻仍，水潦失度，及查本土，占驗災祥，竟無壇址。昨觀城西有官地一隅，欲造一臺，名曰「靈臺」，以占風候，看驗民災。又恐土木工繁，有傷爾軍民力役。特每日給工銀一錢支用。此工亦不拘日之近遠，但隨民便：願做工者即上簿造名，以便查給；如不願者，各隨爾經營，併無逼強。想宜知悉，諭眾通知。
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅（圖片：出自清版《封神演義》）
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅（圖片：出自清版《封神演義》）
西岐眾軍民人等一見告示，大家歡悅，齊聲說道：「大王恩德如天，莫可圖極。我等日出而嬉遊，日落而歸宿，坐享成平之福，是皆大王之所賜。今大王欲造靈臺，尚言給領工錢。我等雖肝腦塗土，手胼足胝，亦所甘心。況且為我百姓占驗災祥之設，如何反領大王工銀呢。」一郡軍民無不歡悅，情願出力造臺。散宜生知民心如此，抱本進內啟奏。文王說：「軍民既有此義舉。」隨即傳旨給散銀兩，眾民領訖。文王對散宜生說：「可選吉日，破土興工。」
眾民用心，著意搬泥運土，伐木造臺。正是：窗外日光彈指過，席前花影座間移。又道是：行見落花紅滿地，霎時黃菊綻東籬。造靈臺不過旬月，管工官來報工完。文王大喜，隨同文武多官排鑾輿出郭，行至靈臺觀看：雕梁畫棟，臺砌巍峨，真是一大觀。有賦為證：
臺高二丈，勢按三才。上分八卦合陰陽，下屬九宮定龍虎；四角有四時之形，左右立乾坤之象，前後配君臣之義，週圍有風雲之氣。此臺上合天心，下合地戶，中合人意：上合天心應四時，下合地戶屬五行，中合人意風調雨順。文王有德，使萬物而增輝；聖人治世，感百事而無逆。靈臺從此立王基，驗照災祥扶帝主。正是：治國江山茂，今日靈臺勝鹿臺。
話說文王隨同兩班文武上得靈臺，四面一觀，默然不語。時有上大夫散宜生出班奏道：「今日靈臺工完，大王為何不悅？」文王說：「非是不悅。此臺雖好，臺下欠少一池沼，以應『水火既濟、合配陰陽』之意。孤欲再開池沼，又恐勞傷民力，故此鬱鬱罷了。」宜生啟道：「靈臺之工，甚是浩大，尚且不日而成；況於臺下一沼，其工甚易。」宜生忙傳王旨：「臺下再開一沼池，以應 『水火既濟』之意。」說言未了，只見眾民大呼道：「小小池沼，有何難成，又勞聖慮！」眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖，內中挑出一付枯骨，眾人四路拋擲。文王在臺上，見眾人拋此枯骨，問道：「眾民拋此何物？」左右啟奏說：「此地掘起一付人骨，眾人故此拋擲。」文王急傳旨，命眾人：「將枯骨取來，放在一處，用匣盛之，埋於高阜之地。豈有因孤開沼而暴露此骸骨，實孤之罪了。」眾人聽見此言，大呼道：「聖德之君，澤及枯骨，何況我等人民，不沾雨露之恩。真是廣施仁義，道合天心，西岐萬民獲有父母了！」眾民歡聲大悅。
眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖（圖片：出自清版《封神演義》）
眾人隨將帶來鍬鋤，一時挑挖（圖片：出自清版《封神演義》）
文王因在靈臺看挖沼池，不覺天色漸晚，回駕不及。文王隨文武在靈臺上設宴，君臣共樂。席罷之後，文武在臺下安歇，文王臺上設繡榻而寢。時至三更，正值夢中，忽見東南一隻白額猛虎，脅生雙翼，望帳中撲來。文王急叫左右，只聽臺後一聲響喨，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗。聽臺下已打三更，文王自思：「此夢主何凶吉，待到天明，再作商議。」
次日早晨文武上臺，參謁已畢，文王問：「大夫散宜生何在？」散宜生出班見禮說：「有何宣召？」文王說道：「孤今夜三鼓得一異夢，夢見東南有一隻白額猛虎，脅生雙翼，望帳中撲來，孤急呼左右，只見臺後火光沖霄，一聲響喨驚醒，乃是一夢。此兆不知主何吉凶？」散宜生躬身賀道：「此夢乃大王之大吉兆，主大王得棟梁之臣，大賢之客，真不讓風后、伊尹之右。」文王問：「卿何以見得如此？」宜生說：「昔商高宗曾有飛熊入夢，得傳說（音悅）於版築之間（找到正在建版築的傅說，便任命傅說為相，使殷得以富強）。今主公夢虎生雙翼者，那是熊；又見臺後火光，乃火鍛物之象。今西方屬金，金見火必鍛；鍛煉寒金，必成大器。此乃興周之大兆，故此臣特欣賀。」眾官聽畢，齊聲稱賀。文王傳旨回駕，心欲訪賢，以應此兆。
文王夜宿靈台夢飛熊（圖片：出自明代萬曆版《封神演義》，局部）
文王夜宿靈台夢飛熊（圖片：出自明代萬曆版《封神演義》，局部）
且說姜子牙自從棄卻朝歌，別了馬氏，土遁救了居民，隱於磻溪，垂釣渭水。子牙一意守時候命，不管閒非，日誦「黃庭」，悟道修真。苦悶時，持系綸倚綠柳而垂釣。時時心上崑崙，刻刻念隨師長，難忘道德，朝暮懸懸。一日，執竿歎息，作詩曰：「自別崑崙地，俄然二四年。商都榮半載，直諫在君前。棄卻歸西土，磻溪執釣先。何日逢真主，披雲再見天。」
子牙作罷詩，坐於垂楊之下，只見滔滔流水，無盡無休，徹夜東行，熬盡人間萬古。正是：惟有青山流水依然在，古往今來盡是空。子牙歎畢，只聽得一人作歌而來。
「登山過嶺，伐木丁丁。隨身板斧，砍劈枯藤。崖前兔走，山後鹿鳴。樹梢異鳥，柳外黃鶯。見了些青松檜柏，李白桃紅。無憂樵子，勝似腰金。擔柴一石，易米三升。隨時菜蔬，沽酒一瓶。對月邀飲，樂守孤林。深山幽僻，萬壑無聲。奇花異草，逐日相侵。逍遙自在，任意縱橫。」
樵子作罷，把一擔柴放下，近前少憩，問姜子牙：「老丈，我常時見你在此，執竿釣魚，我和你像一個故事。」子牙問：「像何故事？」樵子說：「我與你像個『漁樵問答』。」子牙大喜：「好個『漁樵問答』。」樵子問：「你上姓？貴處？原何到此？」子牙答：「我乃東海許洲人。姓姜，名尚，字子牙，道號飛熊。」樵子聽罷，揚笑不止。子牙問樵子：「你姓甚名誰？」樵子說：「我姓武，名吉，祖貫西岐人氏。」子牙問：「你方纔聽完姓名，反加揚笑，為什麼呢？」武吉說：「你方纔才說號飛熊，故有此笑。」子牙問：「人各有號，何以為笑？」樵子答：「當時古人、高人、聖人、賢人，胸藏萬斛珠璣，腹隱無邊錦繡，如風后、老彭、傅說、常桑、伊尹之輩，方稱其號；似你也有此號，名不稱實，故此發笑。我常時見你伴綠柳而垂絲，別無營運，守株而待兔，看北清波，無識見高明，為何也稱道號？」武吉言罷，卻將溪邊釣竿拿起，見線上叩一針而無曲。樵子撫掌大笑不止，對子牙點頭歎道：「有智不在年高，無謀空言百歲。」樵子問子牙：「你這釣線何為不曲？古語云：『且將香餌釣金鰲。』我傳你一法，將此針用火燒紅，打成釣樣，上用香餌，線上又用浮子，魚來吞食，浮子自動，是知魚至，望上一拎，鉤撻魚腮，方能得鯉，此是捕魚之方。似這等釣，莫說三年，便百年也無一魚到手。可見你智量愚拙，安得妄稱飛熊！」
子牙說：「你只知其一，不知其二。老夫在此，名雖垂釣，我自意不在魚。我在此不過守青雲而得路，撥陰翳而騰霓，豈可曲中而取魚呢！非丈夫之所為了。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。我有詩為證：短桿長線守磻溪，這個機關那得知。只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚。」
姜子牙寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯（圖片：出自清版《封神演義》）
姜子牙寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯（圖片：出自清版《封神演義》）
武吉聽罷大笑說：「你這個人也想王侯做！看你那個嘴臉，不像王侯，你倒像個活猴！」子牙也笑著說：「你看我的嘴臉不像王侯，我看你的嘴臉也不甚麼好。」武吉說：「我的嘴臉比你好些。我雖樵夫，真比你快活：春看桃杏，夏賞荷紅，秋看黃菊，冬賞梅松，我也有詩：擔柴貨賣長街上，沽酒回家母子歡。伐木只知營運樂，放翻天地自家看。」
姜子牙說：「不是這等嘴瞼，我看你臉上的氣色不甚麼好。」武吉問：「你看我的氣色怎的不好？」姜子牙：「你左眼青，右眼紅，今日進城打死人。」武吉聽罷，叱道：「我和你閑談戲語，為何毒口傷人？」
武吉挑起柴，逕往西岐城中來賣，不覺行至南門，卻逢文王車駕往靈臺，占驗災祥之兆。隨侍文武出城，兩邊侍衛甲馬御林軍人大呼：「千歲駕臨，少來！」武吉挑著一擔柴往南門來，市井道窄，將柴換肩，不知塌了一頭，番轉尖擔，把門軍王相夾耳門一下，即刻打死。兩邊人大叫：「樵子打死了門軍！」即時拿住，來見文王。文王問：「此是何人？」兩邊啟奏：「大王千歲，這個樵子不知何故打死門軍王相。」文王在馬上問：「那樵子叫甚名字？為何打死王相？」武吉啟道：「小人就是西岐的良民，叫做武吉。因見大王駕臨，道路窄狹，將柴換肩，誤傷王相。」文王說：「武吉既打死王相，理當抵命。」隨即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁於此間，文王往靈臺去了。——紂時畫地為牢，止西岐有此事。東、南、北，連朝歌俱有禁獄，惟西岐因文王先天數，禍福無差，因此人民不敢逃匿，所以畫地為獄，民亦不敢逃去。但凡人走了，文王演先天數，算出拿來，加倍問罪。以此頑猾之民，皆奉公守法，所以叫「畫地為獄」。
且說武吉禁了三日，不得回家，心想：「母無依，必定倚閭而望；況又不知我有刑陷之災。」因思母親，放聲大哭。行人圍看。其時散宜生往南門過，忽見武吉悲聲大痛，問：「你是前日打死王相的。殺人償命，是理之常，為何大哭？」武吉告訴說：「小人不幸逢遇冤家，誤將王相打死，理當償命，安得埋怨。只奈小人有母，七十有餘歲。小人無兄無弟，又無妻室。母老孤身，必為溝渠餓殍，屍骸暴露，情切傷悲，養子無益，子喪母亡，思之切骨，苦不敢言。小人不得已，放聲大哭，不知迴避，有犯大夫，望祈恕罪。」散宜生聽龍，默思久之：「若論武吉打死王相，非是鬥毆殺傷人命，不過挑柴誤塌尖擔，打傷人命，自無抵償之理。」宜生說：「武吉不必哭，我往見千歲啟一本，放你回去，辦你母親衣衾棺木，柴米養身之資，你再等秋後以正國法。」武吉叩頭：「謝老爺大恩！」
散宜生進便殿，見文王朝賀畢，奏道：「臣啟大王：前日武吉打傷王相人命，禁於南門。臣往南門，忽見武吉痛哭。臣問其故，武吉言有老母七十餘歲，止生武吉一人，況吉上無兄弟，又無妻室，其母一無所望，吉遭國法，羈陷莫出，思母必成溝渠之鬼，因此大哭。臣思，王相人命，原非鬥毆，實乃誤傷。況武吉母寡身單，不知其子陷身於獄。據臣愚念，且放武吉歸家，以辦養母之費，棺木衣衾之資，完畢，再來抵償王相之命。臣請大王旨意定奪。」文王聽宜生之言，隨准行，速放武吉回家。
話說武吉出了獄，可憐思家心重，飛奔回來。只見母親倚閭而望，見武吉回家，忙問：「我兒，你因甚麼事，這幾日纔來？為母在家，曉夜不安，又恐你在深山窮谷被虎狼所傷，使為娘的懸心吊膽，廢寢忘餐。今日見你，我方心落。不知你為何事，今日纔回？」武吉哭拜在地，說：「母親，孩兒不幸，前日往南門賣柴，遇文王駕至，我挑柴閃躲，塌了尖擔，打死門軍王相。文王把孩兒禁於獄中。我想母親在家中懸望，又無音信，上無親人，單身隻影，無人奉養，必成溝壑之鬼，因此放聲大哭。多虧上大夫散宜生老爺啟奏文王，放我歸家，置辦你的衣衾、棺木、米糧之類，打點停當，孩兒就去償王相之命。母親，你養我一場無益了！」道罷大哭。為母聽見兒子遭此人命重情，魂不附體，一把扯住武吉，悲聲咽咽，兩淚如珠，對天歎道：「我兒忠厚半生，並無欺妄，孝母守分，今日有何罪得與天地，遭此陷穽之災。我兒，你有差遲，為娘的焉能有命！」武吉說：「前一日，孩兒擔柴行至磻溪，見一老人執竿垂釣，線上拴著一個針在那裏釣魚。孩兒問他，為何不打彎了，安著香餌釣魚？那老人說：『寧在直中取，不在曲中求。非為錦鱗，只釣王侯。』孩兒笑他，你這個人也想做王侯，你那嘴臉，也不像個王侯，倒像一個活猴！那老人看著孩兒說：『我看你的嘴臉也不好。』我問他我怎的不好，那老人說孩兒『左眼青，右眼紅，今日必定打死人』。確確的，那一日打死了王相。我想那老人嘴極毒，想將起來可惡。」其母問吉：「那老人姓甚名誰？」武吉答：「那老人姓姜，名尚，字子牙，道號飛熊。因他說出號來，孩兒故此笑他，他纔說出這樣破話。」老母說：「此老善相，莫非有先見之明。我兒，此老人你還去求他救你。此老必是高人。」武吉聽了母命，收拾逕往磻溪來見姜子牙。
武吉來到溪邊，見姜子牙獨坐垂楊之下，將漁竿飄浮綠波之上，自己作歌取樂。武吉走至姜子牙之後，款款叫道：「姜老爺！」子牙回首，看見武吉，說：「你是那一日在此的樵夫。」武吉答：「正是。」子牙問：「你那一日可曾打死人麼？」武吉慌忙跪泣告訴：「小人乃山中蠢子，執斧愚夫，哪知深奧。肉眼凡胎，不識老爺高明隱達之士，前日一語冒犯尊顏。老爺乃大人之輩，不是我等小人，望姜老爺切勿記懷，大開仁慈，廣施惻隱，只當普濟群生！那日別了老爺，行至南門，正遇文王駕至，挑柴閃躲，不知塌了尖擔，果然打死門軍王相。此時文王定罪，理合抵命。小人因思老母無依，終久必成溝壑之鬼，蒙上大夫散宜生老爺為小人啟奏文王，權放歸家，置辦母事。完備，不日去抵王相之命。以此思之，母子之命依舊不保。今日特來叩見姜老爺，萬望憐救毫末餘生，得全母子之命。小人結草啣環，犬馬相報，決不敢有負大德！」姜子牙說：「數定難移。你打死了人，宜當償命。我怎麼救得你？」武吉哀哭拜求：「老爺恩施昆蟲草木，無處不發慈悲，倘救得母子之命，沒齒難忘！」
武吉哀求姜子牙救難（圖片：出自清版《封神演義》）
武吉哀求姜子牙救難（圖片：出自清版《封神演義》）
姜子牙見武吉來意虔誠，且此人以後也必有貴，於是說：「你要我救你，你拜我為師，我方救你。」武吉聽言，隨即下拜。姜子牙說：「你既為我弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，隨你多長，挖一坑塹，深四尺。你至黃昏時候，睡在坑內；叫你母親於你頭前點一盞燈，腳後點一盞燈。或米也可，或飯也可，抓兩把撒在你身上，放上些亂草。睡過一夜起來，只管去做生意，再無事了。」
武吉聽了，領師之命，回到家中，滿面喜容。母說：「我兒，你去求姜老爺，此事如何？」武吉對母親一一說了一遍。母親大喜，隨命武吉挖坑點燈，一切照做。
且說姜子牙三更時分，披髮仗劍，踏罡布斗，搯訣結印，隨與武吉厭星。
次早，武吉來見子牙，口稱「師父」，下拜。子牙說：「既拜我為師，早晚聽我教訓。打柴之事，非你長策。早起挑柴貨賣，到中時來講談兵法。方今紂王無道，天下反亂四百鎮諸侯。」武吉問：「老師父，反了哪四百鎮諸侯？」子牙說：「反了東伯侯姜文煥，領兵四十萬，大戰遊魂關；南伯侯鄂順反了，領三十萬人馬，攻打三山關。我前日仰觀天象，見西岐不久刀兵四起，雜亂發生。此是用武之秋，上心學藝，若能得功出仕，便是天子之臣，豈是打柴了事。古語有云：『將相本無種，男兒當自強。』又曰：『學成文武藝，貨與帝王家。』也是你拜我一場。」武吉聽了師父之言，早晚上心，不離子牙，精學武藝，講習六韜。
（故事整理自《封神演義·文王夜夢飛熊兆》《封神演義·渭水文王聘子牙》）
【啟示】
說到周文王的仁義、德性，及其如何治理國家、管理萬民，本回有詩：「文王守節盡臣忠，仁德兼施造大工。民力不教胼胝碎，役錢常賜錦纏紅。西岐社稷如磐石，紂王江山若浪嵸。謾道孟津天意合，飛熊入夢已先通。」這樣一位符合天道的君王，必定是上天的選擇。正因為周文王符合天道，也才能推演出周易。而且周文王還能「畫地為獄」，萬民都奉公守法，其基礎就是從上至下道德水準維持在一個很高的水平。
上天安排的劇本，人間進行演繹。到了相應的時候，文王「夜夢飛熊撲帳梅，龍虎風雲從此遇，西岐方得棟梁才」。
樵子武吉跟姜子牙的一番對話，又是嘲笑，又教姜子牙釣魚，也體現出世間普通人多是「以己之心，度他人之腹」，超出自己知識面的東西就很難理解，很難接受，怎麼能明白姜子牙「寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯」的境界與角色呢？
武吉惹出人命，看似偶然，實際有其必然的因緣關係在其中，按照常理，終要殺人償命。姜子牙雖然看到了，也不能隨便去改變一個人的命運，那是每個人自己造出的因果。
還好，武吉雖然人簡單，見識短淺，但能聽信母親的話，來求救於姜子牙。而姜子牙要求他拜自己為師，才能救他。這其中自有玄機：只有走上一條修煉之路，師父才能改變弟子的人生道路，很多東西那是高境界的師父要去替弟子擺平和承受的。
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姜尚 (西元前 1211年 － 西元前 1072 年)
姜太公名尚，字牙，號飛熊或尊稱為子牙。又稱呂望、太公望 。(丁公伋是丁姓始祖，他是姜太公的長子，逝世諡號為「丁公」其後人遂以「丁」為姓氏。)
重要描述：歷史上最享盛名的政治家、軍事家和策略家
他是西周的開國元勳、齊(山東)文化的創始人，亦是一位策略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為「百家宗師」。這充分說明了其在中華歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。
姜太公精神的偉大，取決於他思想的偉大。姜太公治國安邦、治軍用兵的思想，主要體現在《六韜》等著作裡。
《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，這是戰國時期的人根據姜太公的軍事思想整理而成的一部兵書。
「至公」，即天下為公，是姜太公思想理論的基礎。「非兵不強，非德不昌」。德與兵，是姜太公思想理論的核心。因時因地制宜，是姜太公思想理論的靈魂。這些，都是中華民族優秀傳統文化的精華，值得我們傳頌的古老神奇智慧! 在大多數人的心目中，姜太公是一個神奇而又偉大的歷史人物。
姜太公在他著作的《六韜》一書中說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」他主張國君要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才能與國君同舟共濟，國家才會越來越強盛。姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系，也為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武《孫子兵法》、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。
神奇的名字來源:
姜太公名字很多，常見的有姜太公、姜尚、姜子牙、呂尚、呂望、呂牙、師尚父、尚父等。姜太公是炎帝神農的後裔。
「神農氏，姜姓也」。神農氏姜姓中有一個叫伯夷的人，為堯「典三禮」，「立五刑」，又佐禹治水立有大功，因而受封於呂。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族為姓，以祖封為氏。以部族命名，姜太公姓姜；以氏命名，姜太公姓呂。
姜太公是山東日照人:
炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。西元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；
姜太公是哪裡人，在浩如煙海的歷史典籍當中，至少有六種說法，即日照說、汲縣說、冀州說、魏邑說、許州說、不知何處人說。持日照說的記載最多，《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《史記》的觀點是一致的。「太公望呂尚者，東海上人。」（《史記‧齊太公世家》）東海即東海郡，領海曲等38縣。海曲縣即今山東莒縣。古代莒、呂一字。姜太公的祖宗伯夷受封於呂。莒縣至今還有東呂鄉東呂里。可見，莒縣便是姜太公的祖籍及出生地。
經歷:
蟠溪峽隱士、軍師、諸侯、齊太公
主要作為: 武王伐紂
周文王訪賢拜姜尚為師。周文王曾對姜尚說：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故後人尊稱姜尚為姜太公、太公望。周文王死後，周武王也尊稱他為「尚父」、「師尚父」。後來率兵大敗商軍於牧野。
《詩經‧大雅‧大明》中贊此事：「牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商。會朝清明。」因輔佐武王滅商有功，同時為了討伐東夷，姜尚被分封於齊（現今山東），是齊國的始祖。諡號為齊太公。十六國時期，呂光以姜尚為祖先，加上廟號始祖。
唐初的武廟，因姜子牙善於用兵，而主祀之。宋朝後改忠誠岳飛為武聖，後來清朝多改奉關帝君到今。
困境中修煉圓滿的姜子牙成就不凡的一生!
窮困潦倒:
姜子牙未輔佐周文王（姬昌）前，生活十分潦倒、坎坷多磨。32歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過40年的苦修，直到72歲才出山。出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯舖、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。
後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造「鹿台」。姜子牙看了圖樣，發現這「鹿台」高4丈9尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重簷，且要以瑪瑙砌成欄杆，寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：「我不忍見萬民遭殃。娘子！你和我前去西岐，將來必有騰達之日。……」可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了（西岐就是後來的周國）。
姜太公半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎。
姜太公釣魚:
姜子牙自幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事。
當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝"紂"是一個殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，後來又來到西北陜西省的終南山。在那裏，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動於衷，所以在中國有一句成語叫"姜太公釣魚，願者上鉤"。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子裏有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（西元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢，夢見一位高人。
第二天，到渭河一帶打獵就遇見姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才! 所以就對他說："我的先祖太公早就寄希望於你了。" 於是周文王高興地說：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又號「太公望」，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。
輔佐周室:
在渭水河畔，周文王與姜太公相識，一見如故，並拜之為師。周文王死後，周武王即位，以姜太公為太師，以周公旦為相，以召公畢公為左右輔弼。姜太公輔佐周武王，兵與德兼用，文與武並行，實現了滅商興周的偉大理想，形成了周王朝「普天之下，莫非王土」的一統天下。
周武王在褒封神農等古帝王后裔之後，即行封賞滅商興周的「功臣謀士」，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰「齊」。姜太公來到齊地，「因其俗，簡其禮」，開放務實，開闢了富民強國的康莊大道。他堅持「天下非一人之天下，乃天下之天下」的人本思想。
他奉行「與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜」的「因循為用」之道。他實行因地制宜，本末並舉，貨利往來的經濟政策。他提出了「三寶並重」的方針，三寶即農工商，強調農工商同時發展，重點發展工商業，採取「通商工之業，便漁鹽之利」，「勸其女功，極技巧」等措施。他制定「尊賢智，賞有功」，任人唯賢的人才政策。這一切，成為齊國的立國之本，使齊國成為春秋五霸之首、戰國七雄之魁，歷時32代國君，600多年。
周公（姬旦）是周武王（姬發）的弟弟。姜太公封於齊地後，過了5個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：「你怎麼這樣快就回來報告呀？」他回答說：「我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。」周公的兒子伯禽被封在魯地，3年後伯禽回來向周公彙報情況，周公問他：「為什麼這麼慢才回報呢？」伯禽答道：「改變那裏的習俗、革新那裏的禮法，至少要3年才能看到效果，所以回來晚了。」周公聽了以後，歎道：「政令只有平和易行，百姓才能安居樂業，國家才會長治久安。」
姜太公的歷史地位:
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所乙太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。
周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以名太公為“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜太公的文治武略思想影響深遠，他不僅是開創西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經驗，推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、能實踐且博大精深。
圓滿成仙:
據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據瞭解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過40年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的宇宙真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。
因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。
據史書記載，姜太公生於商更丁帝八年八月初三（西元前 1211 年），卒於周康王六年（西元前 1072 年），一共活了139 歲。
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死後，返周而葬，葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定，姜太公五世之內皆反周而葬，五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為"武聖"，唐肅宗封姜太公為"武成王"，宋真宗時，又封姜太公為"昭烈武成王"。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，並且為民間廣為信奉。
年齡神奇:
姜太公的祖先，都是強部落首領。但到了姜太公這一代，適逢殷末頹世，家族已經衰落。紂王無道，賢愚顛倒，姜太公雖有匡世濟時之才，終因進身無門而窮困大半生。直到年過七十，方遇周文王訪聘為師。孔子稱「太公勤身苦志，七十而遇文王」。自此太公在政治舞台上大顯身手，一發而不可收，活到139歲。
本領神奇:
史稱姜太公「其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝」，德、法、術「三材兼有」。他的術主要是「修道術」和「開塞術」。「人功和天地參合，助成天地所生，才有道術可言」。「知開塞之術者，其取天下如化，是謂政之大端矣」。
小說中的姜子牙:
姜子牙在商朝時當過小官，商末民不聊生，紂王暴政年年，姜子牙辭官離開商都朝歌，隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚，因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜子牙靜待多年，最後感動了求賢心切的周文王，姜子牙隱居10年，當他83歲時，周文王再度到訪，在文王誠意請求下，姜子牙被拜為師，輔佐文王。姜子牙老年得志，為周文王、周武王修文練武、勵精圖治，並策劃推翻商紂的暴政。文王病重，託孤姜子牙，武王姬發仍以姜尚為師。
最後率軍3萬大敗商軍於牧野，為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊，是齊國的始祖。姜太公由於小說與民間傳說的風行，被許多人奉為神明，有時會以色紙，上書「姜太公至此」貼於家門等處，以求避邪消災。 它可以對付的對象不只是千軍萬馬，還有法術精通的神仙道人、妖魔鬼怪等等，都樣樣精通，無所不能。
封神演義:
師父：元始天尊
同門：闡教十二上仙、燃燈道人、雲中子、申公豹
師姪：黃天化、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韓毒龍、薛惡虎、土行孫、韋護、楊任
徒弟：武吉、龍鬚虎
義兄：宋異人
妻子：馬氏（在姜子牙去西歧前和他離婚）
章回小說《封神演義》完整地記錄他活到老學到老、「從醜小鴨到白天鵝」奮鬥不懈的心路歷程，這裡的姜子牙是闡教教主元始天尊的徒弟，三十二歲上崑崙山玉虛宮學道，七十二歲奉命下山幫助西歧，娶了六十八歲的妻子馬氏，又先後做過笊籬、麵粉、飯館等生意，卻都不順利。後來作相命師時，看出一名婦人為玉石琵琶精所變，因而抓住她不放，甚至用硯台打她。亞相比干經過，問明事情原委，又帶姜子牙去見紂王。姜子牙在紂王面前用三昧真火將那琵琶精燒出原形，紂王封他為下大夫。
妲己為了給玉石琵琶精報仇，要紂王命姜子牙建鹿臺，姜子牙斥責紂王，紂王下令殺之，姜子牙借水遁逃走。回家後，姜子牙向馬氏提出去西歧的事，馬氏要和他離婚。於是，姜子牙一個人去西歧。
一日在渭水邊釣魚時算定賣柴維生的武吉進城會打死人，又在武吉過失殺人之後收其為徒弟，並唸咒幫助他躲過西伯姬昌的追捕。姬昌後來見過武吉，得知他得了姜子牙的幫助才成功逃脫，遂聽從上大夫散宜生的建議，請姜子牙來幫助西歧。此時的姜子牙已經是位八十老翁了。
姬昌逝世之後，二兒子姬發繼承其位成為西伯侯。姜子牙奉命回玉虛宮領取封神榜，在滅掉商朝之後封榜上有名的人為神。元始天尊囑咐他下山時無論誰叫他，絕對不可理會。然而禁不住師弟申公豹一再叫喚，姜子牙終於回頭。申公豹向姜子牙打賭自己可以割下頭顱，環繞世界一周後再回到脖子上。如果他成功，姜子牙就必須燒掉封神榜，並轉而幫助紂王。南極仙翁知道申公豹會鼓動三十六路兵馬來打姜子牙，及時派白鶴童子變成仙鶴叼走申公豹的頭顱，姜子牙求他饒了申公豹，就算申公豹派這許多軍隊也絕不後悔。果然，申公豹後來成了姜子牙東征的一大阻力。
姜子牙曾遭遇幾次大難，有時幾乎丟了性命。在攻打張桂芳時被王魔用劈天珠打下四不像而死，文殊廣法天尊用丹藥將他救活。「十絕陣」中主持「落魂陣」的姚天君拜出了他的魂魄，只剩一魂一魄飄飄蕩蕩。這次一共合了南極仙翁、赤精子和老子三人的力量和寶物才救回姜子牙。
姜子牙單槍匹馬入「瘟疫陣」，遭遇長達一百二十天的災難，全仗著玉虛宮的杏黃旗才得以倖免於瘟疫傘上的瘟毒，被楊任救出。在小說中，妲己之死大致與前文相符，但是姜子牙最後是以陸壓所贈之飛刀將她殺死。
太公釣魚，願者上鉤傳說:
據說姜子牙在不得殷商諸侯所欣賞，至渭水釣魚，希望能遇見明主。姜子牙用直線無彎折的金屬絲釣魚。三個月後，周文王出巡至渭水邊時發現姜子牙。周文王見姜子牙的魚鉤是直的，好奇問之：「漁人所用之鉤是曲，奈何公之鉤為直？」姜子牙對曰：「吾之鉤，願者上鉤爾！」
周文王大驚：「吾輩有眼無珠，實為失禮。」姜子牙說：「無妨。」周文王又問曰：「紂王無道，民不聊生，願公擔任吾之師，可否？」姜子牙應允。周文王請姜子牙上車，屏退拉車手，親自將姜太公請回都城，路程約八百步，姜子牙便推算出周之國冑約八百年，竟也成真。周文王過世後，姜子牙輔佐周武王伐紂，一匡天下。於是就有一句歇後語：「太公釣魚，願者上鉤」，源頭即來於此。
「文王訪賢」，野史有載。 話說姜子牙硬是要周文王幫他拉車，不知是天意還是他的虔誠，周文王居然也拉了八百多步才停，於是姜子牙闊氣地說道:「保你八百零八春。 」意思是說周朝國祚將有八百零八年。 ...
中國歷史上有所謂有名的「四聘」，就是：堯聘舜、周文王聘姜太公、商湯聘伊尹、劉備聘諸葛孔明!
渭水聘賢是周文王訪覓姜太公的故事。名間傳說文王原本是派兒子姬發前去禮請將太公，姬發來到渭水邊，只見姜太公手拿魚竿，口中唸唸有詞：「釣釣釣，釣釣釣，大魚不到小魚到，來個蝦米瞎胡鬧。」姬發知道言中有意，回去稟告父王，文王一聽，馬上乘轎親自去聘請姜太公出山輔佐周室。
姜太公見文王果真親自出馬，心中倒也高興，就笑著說：「大王若真有誠意，就請扶我上轎，並親自拉我進京。」文王愛才如命，一口答應，小心翼翼的扶太公上轎，親自拉了起來。可憐的文王一向高高在上，何時這樣累過，沒多久就汗流浹背，一屁股坐在地上。姜太公說：「再拉我一程吧！」文王爬了起來，拼命拉了幾步，喘著氣說：「我真的不行了！」這時姜太公伸出手指一算：「你一共拉了我八百零八步，我保你周室江山八百零八年！」文王一聽，趕緊再拉，姜太公說：「來不及了，說破就不靈了！」文王雖然也覺得可惜，也只能徒嘆奈何！
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注釋:
《封神榜》是中國老百姓所喜愛的一本神魔小說，它結合了中國神怪故事和歷史故事，在敘述周武王討伐商紂王的故事中，加插了許多與歷史故事無關的鬼怪神仙的故事，充分表現了中國人的豐富想象力。 把哪吒腳踩風火輪，滅商紂興周朝的故事、姜子牙釣魚“願者上鉤”的精神及子牙幫助文王、武王東進滅商的歷史栩栩如生地演繹了出來，讓讀者在笑聲中接受歷史的深刻教訓。
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寺廟籤詩解譯:
二二籤．丁未 屬水利冬 宜其北方 周文王為姜太公拖車。
【籤詩】太公家業八十成，月出光輝四海明；命內自然逢大吉，茅屋中間百事亨．
【解析】姜太公到了八十歲才成家立業，你何必急呢?一個人的機會一到，就像雲開月出，光輝普照天下，大放光明，命中時機若到，自然飛黃騰達，大吉大利。在時機未來前，就暫時隱守在家等候吧。這樣反而可以百事順利呢。
【籤文故事】周文王為姜太公拖車
周文王夜夢飛熊(長翼之虎)。出賢士之兆。文王求賢出溪頭。不見賢人只見鉤。文王回宮傳旨令百官留殿齋戒三日。第四日沐浴更衣。出往磻溪迎姜子牙(道號飛熊)。數里前文王下馬步行。拜子牙為丞相。後文王乘輿。子牙乘馬回朝。
【含意】解曰：凡事先呆，得貴人吉．作事先呆後吉．家事門庭吉慶．家運安居春風．婚姻和合．求兒平正．六甲生男．求財先微後進．功名晚可有進．歲君順利．治病老不畏，少不好．出外平平．（有貴人提攜，得利）．經商有利益．來人月光到．行舟晚運可通．移居好．失物月光在，月暗無．求雨上下弦．官事和合好．六畜納有利．耕作允好．築室百事吉慶．墳墓有餘裕哉．討海先無後利．作塭晚者大利．魚苗有利可得．月令不遂．尋人慢至．遠信音信慢至．
【籤意指示】求得此籤，表示時機未到，必須等待。一個人如果機會未到，硬要強出頭，只有自尋煩惱。像姜太公雖是一位人才，但到八十歲遇到文王，才有表現的機會，你可能也是屬於大器晚成型的人。 此籤問謀事，目前恐尚不如意，但只要持之以恆，努力充實自己，必有被重用的一天。問求財，財運不多。問婚姻，有情人終成眷屬。問出外移居，尚可!
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遺跡神奇: 姜太公的遺跡，數量多，分佈廣。主要有：棘津太公台，位於東海棘津（今山東日照市近海處）。
太公台，又稱太公避紂處，位於山東濰縣東南五十公里。釣魚台，位於陝西咸陽縣西南十三里渭水河畔，相傳為太公釣魚處。太公泉，位於河南汲縣城西北三十里，相傳為太公故居。東呂太公廟，位於山東日照市馮家溝村附近，20世紀60年代倒塌。營丘太公廟，位於山東臨淄西營丘，宋代碑尚存。石番溪太公廟，位於陝西省寶雞縣石番溪河邊。汲縣太公廟，位於河南汲城東門北側。咸陽太公廟，位於陝西咸陽西邊。還有臨淄太公祠、汲縣太公祠、鎬京太公墓、豐京太公墓、咸陽太公墓、汲縣太公墓、臨淄太公衣冠塚，等等。
西元前1072年戊辰年(已有3千一百多年)，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陜西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。
臨淄太公祠壁畫——姜太公離齊返周
臨淄太公祠位於淄博市的臨淄區更是春秋戰國時期齊國的首都。800餘年的歷史給其留下了豐富的歷史遺存。
作為春秋戰國時期「春秋五霸之首，戰國七雄之冠」的齊國都城長達800年之久。在此期間，風雲變幻，波瀾壯闊，姜太公、齊桓公、齊威王、管仲、孫武、晏嬰、田單、司馬穰苴等名君賢相、英帥良將，不僅創建了"臨淄之中七萬戶……臨淄之途，車轂擊、人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家敦而富，志高而揚"的這個海內外聞名的東方名都，也創建了一部雄壯曲折的齊國史。
姜太公祠坐落於淄博市臨淄城區，1993年建成，總佔地面積30000平方米。
太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公，遂請回拜為太師，尊稱太公望，周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商，以首功被分封到了齊國，太公治理齊國，採取「因俗簡禮和通商工之業，便魚鹽之利」等政策，注重農、工、商並舉，大力發展生產，齊國很快強大起來。
其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂，為賞太公二次安周之功，周成王賦予姜太公」東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣」的專伐大權，成為海岱之間聯袂而往朝的大國。
姜太公死後按周禮返周而葬，齊人思念太公恩德， 葬衣冠於此，從主殿穿堂而過，便是太公衣冠塚，表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者，齊文化奠基人的懷念和敬仰，墓前石坊橫眉上的」周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。
姜太公釣魚台是位於中國陝西省寶雞縣的天王鎮的蟠溪峽，相傳是商末周初的重要歷史人物姜子牙(姜太公)垂釣的地方。著名的偈後語：「姜太公釣魚——願者上釣」便是發生在周文王發現姜太公釣魚時。
後人便在蟠溪峽修建太公廟來紀念他。從唐朝修建太公廟開始，到明清期間共修建了大小廟宇共18座、90餘間。尤其是當中的太公廟、文王廟(紀念周文王而建立的廟宇)的香火最鼎盛。現時姜太公釣魚台一帶被劃為風景區，包括釣魚台景區、靜室景區、雞架山景區。較著名的景點除了太公廟和文王廟之外，還有一座刻有「璞遺璜孕」的璜石，獨自屹立在灘上，據說有過千年的歷史。而釣魚台瀑布更為氣勢澎湃。
姜太公是中華韜略之鼻祖，千古武聖兵法，善謀機變的智慧
姜太公既是中國古代第一名將，也是中國古代第一名相，文韜武略、雄才蓋世，是機變如神的將領，為遠慮善謀的良相戰策佈局周密、神機妙算成就西周一統天下的雄圖霸業。他的謀略思想主要體現在《六韜》之中，為姜太公軍事思想的體現，是中國史上首本談論謀略策畫的典籍。
其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定了良好的基礎；所謂「韜」，原本是箭的套子，意指深藏不露又非常厲害。「六韜」分別是：文、武、龍、虎、豹、犬韜；其中文、武韜是太公的政治謀略思想，龍、虎、豹、犬韜是太公的軍事謀略思想。
《六韜》一書在歷代社會廣為流傳，內容奧秘精深、變化無窮、玄妙莫測，其軍事謀略思想，至今仍具相當可資借鑑的參考之處，閱讀這凝聚智慧的偉大作品，將對現代人的生活智慧、公司管理和治國方法更有多教益處的啟迪。
姜子牙是人？抑或是神，上通天文、下曉地裡的姜子牙，為何在七十多歲頭髮鬍子都白了之時，才顯示出他的卓越才能？姜子牙一生充滿傳奇與爭議，年輕時曾開過酒館賣過酒，也做過宰牛賣肉的屠夫。但是他人窮志不短，拜師學藝四十餘年，為元始天尊的愛徒，具有「替天封神」的權威；而且秉持著「為聖人謀，解萬民憂」的志向，輔佐周文王傾商、周武王伐紂。西周的開國元勳也是謀略家鼻祖、齊文化的創始者，被人們尊為「百家宗師」。
1、韜略鼻祖，千古武聖
其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在於他的全面性、創造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智慧的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來，融為一體加以論述。
這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性，因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重，並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其他“武經”一樣，從先秦至現代，不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代更加輝煌。
“兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫將者，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。”等等。
2、大同思想
《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為，最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之後，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心，使萬民歸心、歡心。基於這種認識，《六韜》強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其他所有軍事謀略家所沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容，與姜太公的軍事謀略思想相符。
3、愛民思想
愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之後，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去，這就是齊國的富民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識，並樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規律，民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。
5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼備的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風俗，因此，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人，絕對不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。
姜太公指出，要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能，再依據各官職應具備的條件來考核官吏，鑒別其才智的高下，考核其能力的強弱，評定其政績的優劣，使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準。關於選拔任用賢才的標準，姜太公提出了“六守”，即六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀，具備這六個標準的則為賢人。姜太公還認為，國屬上賢、舉賢，旨在任賢、用賢，如果上賢、舉賢而不任賢、用賢，亦只是有舉賢之名而無用賢之實，這種停留在名義上的上賢、舉賢，是不會獲其功而救其亂的，相反則會使世愈亂，以至造成國家的危亡，所以要上賢、舉賢、任賢、用賢，做到實當其名，名當其實，名實相符。
《六韜·文韜·上賢》雲：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在姜太公建立齊國之後，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。
6、六守三寶
姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而週到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即“通商工之業，便魚鹽之利”，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。
姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國家經濟發展的上策。姜太公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，使人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。
7、九府圜法
姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》雲：“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。
“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在於“通貨幣，易有無”。
姜太公的財政經濟政策和金融管理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。
千秋功業，後人稱讚
姜太公的道德功業，為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神，列入神仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰策中，抒發情懷，稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志，或乙太公事跡為據而引申已論，頌揚其功。
在《詩經·大明》中寫道：
牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。 在諸多讚詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的 《姜元帥讚》：
六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。
出將入相千秋業，伐罪吊民萬古功。
運籌帷幄欺風後，燮理陰陽壓老彭。
亙古軍師為第一，聲名直並泰山隆。
對姜太公一生的千秋功業，不僅詩詞歌頌，而且經史文論，多有盛讚。
對姜太公人們不僅重視他的著作和智慧的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自已的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
在歷史悠久，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結合。經過漫長的歷史發展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公，一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的，即使是戰勝了，也難以鞏固，並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業，對於深入研究探討中華民族歷史文化，尤其佔其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。
而姜子牙呢？在武王稱霸天下之後受封為齊國諸侯，逝世之後太白金星當然不會放過這種人才，玉帝冊封他掌管天機星，天機星代表就是「智慧」，其中的特性就是容忍、耐性、知命、洞燭先機而帷幄無常，同時也有千變萬化之意。
六韜智慧:
姜子牙的思想結晶 你不能不看的太公兵法 一部讓張良運籌帷幄，決勝千里的兵家寶典!
其博大精深的內涵，並能應用在商場上深謀遠慮，進退自如，抓住每一次商機，並讓讀者用來思索掌握現代經營管理的技能，經歷現代學者考證，都認為該書應成書於戰國中後期，但不排除其中反映了太公的某些軍事思想。《六韜》透過周文王、武王與太公對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則， 是一部具有重要價值的兵書，對後世產生了重大影響! 北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一， 是先秦兵書中集大成之作，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面屢有創意，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。外也有深遠影響《六韜》在傳到韓國被稱為六道也是治國軍事必讀的經書!日本戰國時代專門培養軍事顧問的足利學校，就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，於一七七二年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中之一。當愈來愈多西方企業不惜千金取得中國老祖先們的智慧， 將其廣泛運用在各種商業競爭中；而長期深受文化薰陶的中國人又如何能錯過這場世紀之爭呢？這是在我們身旁的瑰寶怎能不努力拾起這精妙的智慧呢!
所以說這也是丁氏家族子孫可以重拾遠祖智慧的依據，那份沉穩的思想和持續的德性，是可以在我們心裡永遠可以信賴的，那份深藏在我們身體、血液深處內的美麗智慧瑰寶，有機讓它出現在我們的跟前而且擦亮發揮它! 這就是這篇文章所要說的重點。
根據《通志‧氏族略》山東丁姓出自于姜姓，炎黃後裔，為姜太公的嫡系子孫。民國《黃縣誌》記載: “名家世世為婚姻，此風已久，以丁之與姜，王之與丁姻親為最多，故親戚關係亦深，習尚性情亦有相同共通點，其興盛也都由經商而起” 由此可以看出，丁氏家族都與姜家聯姻，一個是因門當戶對，二是丁姓出于姜姓，而後來才與另一門當戶對的大地主山東省棲霞縣牟氏家族有聯姻。節錄於〈黃城丁氏家族/蔣惠民〉
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寶雞「釣魚台」：一尊姜子牙，三個釣魚台，孰真孰假？ - 每日頭條
越南武廟的12位中國名將是姜太公、管仲、孫武、諸葛亮、韓信、張良、李靖、岳飛、司馬穰苴、李晟、徐達、郭子儀 ，除了司馬穰苴和李晟
越南武廟的12位中國名將
越南武廟-中國的12位武將，每一位都在華夏歷史上留下了輝煌的篇章。 越南武庙供奉18人：6位越南古人 12人中国古人_凤凰网
越南武廟的12位中國名將是姜太公、管仲、孫武、諸葛亮、韓信、張良、李靖、岳飛、司馬穰苴、李晟、徐達、郭子儀 ，除了司馬穰苴和李晟
清政府無暇顧及越南，與法國簽訂了《中法新約》，使越南成為法國的殖民地，從此脫離華夏。所以，越南武廟供奉的12位中國武將並非偶然，而是歷史的必然。越南武廟是阮朝明命帝命人修建，仿效唐朝的太公廟而建 ，以姜太公為主位，張良為副位。其他由中國武廟供奉的將軍是白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅。而越南在經歷了唐朝之後，明命帝命令大臣遍尋各朝代開國與中興的名將，最終形成了越南武廟的12位中國名將。越南武廟僅供奉6位本土名將，與歷史息息相關。華夏歷史悠久，到了秦朝，兵強馬壯，而越南發展相對緩慢，無法與之相比。因此，越南武廟供奉比才顯得如此特殊。 供奉的18位名將，有12位都是中國人，越南武廟為何這樣設置？ https://bit.ly/40PGXwG
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