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從成大歷史系申請入學掛零事件看到了什麼？有紮實的人文素養才不致為物所役 https://bit.ly/3L6V5u0
不同於追求普遍規律的自然科學，人文科學探究的是人的主體性。研究者需透過自身經驗與研究對象留下的材料產生共鳴，才能達到主客合一的客觀精神。因此，人文科學的價值來自於與研究者身處的當代社會對話的過程。因為它涉及人的內在價值和意義的探索，所以自然科學無法替代。當社會不再尊重人文科學時，人將失去其價值，也失去了人之為人的意義。

《學衡》是1922年成立的一份支持傳統中國文化的雜誌，在中華民國初年，儒家思想一時失去統治地位，歐美各種新文化思潮湧入中國，傳統文化受到衝擊。各種西方近世文化流端風靡一時，學衡派興起而刊行《學衡》雜誌，「樹立了一面旗幟分明的大旗，擔負起中流砥柱的重責大任」[1]。

預言書《黃帝地母經》對新冠肺炎爆發的預言-庚子年 (地母經原文) 詩曰 太歲庚子年，人民多暴卒。 春夏水淹流，秋冬頻饑渴。 高田猶及半，晚稻無可割。 秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。 桑葉須後賤，蠶娘情不悅。 見蠶不見絲，徒勞用心切/干支紀年法 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

太上洞淵神呪經 - 中國哲學書電子化計劃

對抗武漢肺炎 〝佛說卻瘟黃神咒經〞/《佛說秘瘟經》/綠度母(南海觀音)咒/《藥師經》、藥師佛號、藥師咒、 六字大明咒、觀音聖號、準提咒/《十一面觀音 經》/《斷瘟咒》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦

日本京都世界遺產仁和寺宣布，對一般民眾參拜藥師如來發放「特製口罩」，用和紙手工摺疊穿線製成，上面印有代表救人於苦難的藥師如來印記，寺方表示，「特製口罩」原本只在宗教儀式上使用-「特製口罩」長9公分、寬20公分，用被稱作「奉書紙」的和紙6摺製作而成，僧侶也會在上面打洞穿線，讓口罩可以掛在耳朵上。奉書紙上印有藥師如來的梵文印章，這樣的「特製口罩」原本被稱作「覆面」，是僧侶到佛前獻花時使用，為了「掃除身上不乾淨的氣息」而使用。仁和寺吉田正裕執行長表示，「特製口罩」從3月1日開始對參拜者免費發放，由僧侶和寺方職員手工製作，包含摺紙、蓋章、打洞和穿線 https://is.gd/JcFAms

章學誠自幼對文史頗感興趣，但是由於其學術興趣不合時宜，在科舉上屢不得意，至乾隆四十三年（1788年）方中進士，此時的章學誠已經年過四十。章學誠一生顛沛流離，致力於方誌編撰，先後修撰了《和州志》、《永清縣誌》、《亳州志》、《湖北通志》等十餘部志書，成為了中國方誌學的奠基人。章學誠浸淫文史多年，最終寫成《文史通義》，後世認為此書可以與唐代史學界劉知幾的《史通》相媲美，可以視作中國傳統史學理論的雙峰對峙。
章學誠的「六經皆史」思想是有學術傳承與思想背景的。所謂「六經皆史」中的「六經」，是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家經典。漢代儒學獲得獨尊地位後，漢儒們遍注群經，為這些傳統經典進行考釋註疏。在唐宋之間儒學革命的時代，宋儒們就已經有了從「我注六經」到「六經注我」的學術思路轉變。明代王陽明、李贄等人有了「六經皆史」的思想萌芽，王陽明的學生徐愛曾和王陽明論學時就說「先儒論六經，以《春秋》為史。」王陽明說：「以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。」李贄在《焚書》中稱「經史一物也，史而不經，則為穢史矣」。

梁惠王章句上（七）之四
   王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣：老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

義利之辨，是孟子的主要論題之一。 其義可以漢儒董仲舒的「正其誼不謀其利，明其道不計其功」來說明。 即人之行事，必須存心於義，要只為義之故而行，以道德法則作自己行為的原則，而不可以利害來決定自己的行為。 這是要求行為的動機純正，使意志不為私欲所擾亂，而不是不要求事功的成就。
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山東之鄉，孔孟之鄉-齊國故都、天下泉城、儒風運河、水滸故里「東方聖城」曲阜由於是先秦時代著名思想家、教育家、儒家創始人孔子誕生、講學、墓葬和後人祭祀之地，是我國首批歷史文化名城之一。人類始祖伏羲、女媧、黃帝、少昊、少康帝均出生於濟寧；春秋戰國時期，被後世尊稱為中國歷史上五大聖人的「至聖孔子、亞聖孟子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子」都誕生在這裡 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

孔子第74代傳人的孔繁錦-被封稱「全台最聰明醫師」孔繁錦-兒子孔祥瑄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

儒在濟俗，佛在治心--說教與傳教-說教-倫理道德/傳教-積善成德

匡時濟俗

掏空銀行10年！越南西貢商銀控女首富張美蘭造成9880億損失
2024/03/16 08:20

頭陀十八物：楊柳枝（用以淨牙）/楊柳枝當牙刷/米斯瓦克（miswak）, 也被稱為「刷牙棍」或「樹枝牙刷」/古代最早記載用來清潔牙齒的用具是「楊柳枝」，晚唐時期的民眾將楊柳枝浸水，要用的時候就用牙將楊柳枝咬開，楊柳纖維就會散開，就是原始牙刷雛型，古語「晨嚼齒木」就是這個意思 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

大瘟疫/三部預言：佛家《五公經》，道家《太上洞淵神咒經》，以及西方《聖經》（新約） @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

《春牛圖》+地母經-是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量/迎春牛、祭芒神-迎春禮祭典-一位身穿蓑衣、手持打神鞭造型的「春牛公」，代表古代掌管六畜的姜子牙+鞭春牛儀式+芒神站哪邊-向「春牛公」 索取五穀、象好兆頭-從清朝以來就有的初十古禮迎春儀式/「春牛經」 春牛與芒神衣服的顏色，芒神站在春年前後左右的位置，芒神有沒有穿鞋子等，都隨著每年節氣而不同 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

猪目(いのめ)懸魚

台灣有個群學出版社，替社會學領域出過不少精采好書。台灣社會學者也編過一本《群學爭鳴》，回顧戰後台灣社會學的主要成果。稍微念過一點台灣/ 中國社會學史的，都可能聽過「群學是中國早期對 sociology 的譯法」或「群學就是社會學」這類說法。不過最近重讀一些資料，才想到這類說法，模糊了「群學」與「社會學」在語源與知識脈絡上的對比。

《何心隱先生爨桐集》 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃

無財作力，少有鬥智，既饒爭時」-就是「沒錢的人賺錢靠體力，有少量錢的人賺錢靠智力，有很多錢的人賺錢靠掌握時機/「賈而好儒」是徽商的基本特徵-徽商能夠吃苦耐勞，被稱之為「徽駱駝」和「績溪牛」。/「儉則傷事 侈則傷貨」意思是說過於節儉就會產生對生產不利的因素,侈靡則造成對財富的耗費 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

聖賢千言萬語叫讀書人安平樂道

高一生/高菊花-派娜娜（Panana）是台灣第一位以拉丁歌曲著名的歌手/1947年「228事件」發生，高一生因協助涉案者避難，被加上罪名「匪諜叛亂」，於1952年被捕，1954年遭到槍決，為白色恐怖時期的受難者之一。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

傳奇女伶高菊花 為救政治犯父親入歌壇成傳奇

大嵙崁城堡城門原貌
1901年，大嵙崁城堡城門，位於今天桃園大溪。這裡是板橋林家的發源地，林氏為福建漳州人，在早期移民社會中，因與泉州人械鬥衝突，又由於與泰雅族傳統領域接壤，時有衝突。1820年代道光年間遂於大溪築堅固的石頭城堡（位置在今天運動公園與大溪國小一帶。牆高壁厚，占地3甲餘，因上一輩由朝廷賜封通議大夫，號稱「通議第」，展現官府大宅的氣派。閩粤百姓在閩粵山區地帶，因地方政府行政力薄弱，土著和少數民族反抗，常見以氏族為聚居單位興建土樓和圍籠屋，作為防禦之用。不過，大嵙嵌城堡的規模遠大於彼，有如古代歐洲小王國的城堡。林氏族裔之衆多，財力之雄厚，可見一斑。（取自徐宗懋圖文館製作即將出版「台灣歷史珍稀影像1860-1960- 戰爭 庶民 風物」）