從成大歷史系申請入學掛零事件看到了什麼?有紮實的人文素養才不致為物所役 https://bit.ly/3L6V5u0
不同於追求普遍規律的自然科學,人文科學探究的是人的主體性。研究者需透過自身經驗與研究對象留下的材料產生共鳴,才能達到主客合一的客觀精神。因此,人文科學的價值來自於與研究者身處的當代社會對話的過程。因為它涉及人的內在價值和意義的探索,所以自然科學無法替代。當社會不再尊重人文科學時,人將失去其價值,也失去了人之為人的意義。
公告欄
目前分類:客家、宗教、宗族、反核 (19368)
- Mar 05 Thu 2020 13:57
人文科學/社會科學/自然科學/人文科學的使命在於與當代社會不斷對話。有紮實的人文素養才不致為物所役-人文科學探究的是人的主體性。研究者需透過自身經驗與研究對象留下的材料產生共鳴,才能達到主客合一的客觀精神。因此,人文科學的價值來自於與研究者身處的當代社會對話的過程。因為它涉及人的內在價值和意義的探索,所以自然科學無法替代。當社會不再尊重人文科學時,人將失去其價值,也失去了人之為人的意義。
- Mar 05 Thu 2020 12:40
《學衡》是1922年成立的一份支持傳統中國文化的雜誌,在中華民國初年,儒家思想一時失去統治地位,歐美各種新文化思潮湧入中國,傳統文化受到衝擊。各種西方近世文化流端風靡一時,學衡派興起而刊行《學衡》雜誌/學衡派分爲兩派,一派以梅光迪、胡先驌等人爲代表,認同、捍衛中國文化,及文言文;一派以胡適等人爲代表,認爲西方文化高於中國文化,主張全盤西化,意圖打倒文言文,推行白話文。
《學衡》是1922年成立的一份支持傳統中國文化的雜誌,在中華民國初年,儒家思想一時失去統治地位,歐美各種新文化思潮湧入中國,傳統文化受到衝擊。各種西方近世文化流端風靡一時,學衡派興起而刊行《學衡》雜誌,「樹立了一面旗幟分明的大旗,擔負起中流砥柱的重責大任」[1]。
- Mar 05 Thu 2020 12:10
大瘟疫/三部預言:佛家《五公經》,道家《太上洞淵神咒經》,以及西方《聖經》(新約)
對抗武漢肺炎 〝佛說卻瘟黃神咒經〞/《佛說秘瘟經》/綠度母(南海觀音)咒/《藥師經》、藥師佛號、藥師咒、 六字大明咒、觀音聖號、準提咒/《十一面觀音 經》/《斷瘟咒》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦
日本京都世界遺產仁和寺宣布,對一般民眾參拜藥師如來發放「特製口罩」,用和紙手工摺疊穿線製成,上面印有代表救人於苦難的藥師如來印記,寺方表示,「特製口罩」原本只在宗教儀式上使用-「特製口罩」長9公分、寬20公分,用被稱作「奉書紙」的和紙6摺製作而成,僧侶也會在上面打洞穿線,讓口罩可以掛在耳朵上。奉書紙上印有藥師如來的梵文印章,這樣的「特製口罩」原本被稱作「覆面」,是僧侶到佛前獻花時使用,為了「掃除身上不乾淨的氣息」而使用。仁和寺吉田正裕執行長表示,「特製口罩」從3月1日開始對參拜者免費發放,由僧侶和寺方職員手工製作,包含摺紙、蓋章、打洞和穿線 https://is.gd/JcFAms
- Mar 04 Wed 2020 16:05
章學誠「六經皆史」與陽明「五經皆史」之比較
章學誠自幼對文史頗感興趣,但是由於其學術興趣不合時宜,在科舉上屢不得意,至乾隆四十三年(1788年)方中進士,此時的章學誠已經年過四十。章學誠一生顛沛流離,致力於方誌編撰,先後修撰了《和州志》、《永清縣誌》、《亳州志》、《湖北通志》等十餘部志書,成為了中國方誌學的奠基人。章學誠浸淫文史多年,最終寫成《文史通義》,後世認為此書可以與唐代史學界劉知幾的《史通》相媲美,可以視作中國傳統史學理論的雙峰對峙。
章學誠的「六經皆史」思想是有學術傳承與思想背景的。所謂「六經皆史」中的「六經」,是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家經典。漢代儒學獲得獨尊地位後,漢儒們遍注群經,為這些傳統經典進行考釋註疏。在唐宋之間儒學革命的時代,宋儒們就已經有了從「我注六經」到「六經注我」的學術思路轉變。明代王陽明、李贄等人有了「六經皆史」的思想萌芽,王陽明的學生徐愛曾和王陽明論學時就說「先儒論六經,以《春秋》為史。」王陽明說:「以事言謂之史,以道言謂之經,事即道,道即事。《春秋》亦經,五經亦史。」李贄在《焚書》中稱「經史一物也,史而不經,則為穢史矣」。
- Mar 04 Wed 2020 15:58
惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?救死還恐來不及,何能有閒空講禮義呢?無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心/如果沒有恆產,也就沒有經常向善的心志,沒有經常向善的心志,那就放蕩乖僻姦邪淫侈,無所不為/邏輯、文法、修辭、數學、幾何、天文、音樂,世稱"七藝"
梁惠王章句上(七)之四
王曰:「吾惛,不能進於是矣!願夫子輔吾志,明以教我;我雖不敏,請嘗試之。」曰:「無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心;苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,凶年免於死亡;然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,凶年不免於死亡;此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無飢矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣:老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」
- Mar 04 Wed 2020 15:21
儒家四辨-儒家四辨之 夷夏之辨 儒家四辨之 義利之辨 儒家四辨之 人禽之辨 儒家四辨之 王霸之辨/兩束蘆葦,互倚不倒 余英時:國家不幸詩家幸
義利之辨,是孟子的主要論題之一。 其義可以漢儒董仲舒的「正其誼不謀其利,明其道不計其功」來說明。 即人之行事,必須存心於義,要只為義之故而行,以道德法則作自己行為的原則,而不可以利害來決定自己的行為。 這是要求行為的動機純正,使意志不為私欲所擾亂,而不是不要求事功的成就。
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- Mar 03 Tue 2020 22:03
儒在濟俗,佛在治心--說教與傳教-說教-倫理道德/傳教-積善成德/「匡時濟世」、「匡俗濟時」-拯救社會時局和風氣,使之歸於正道。《漢魏兩晉南北朝佛教史》「說體則虛無之旨可涉入老莊,說明則儒在濟俗,佛在治心(說教與傳教),二者亦同歸而殊途。」
掏空銀行10年!越南西貢商銀控女首富張美蘭造成9880億損失
2024/03/16 08:20
- Mar 02 Mon 2020 12:14
深坑黃氏永安居(台灣十大民宅),1915年建三級古蹟-泉州安溪三合院大厝/新北市深坑區黃氏永安居
- Mar 02 Mon 2020 10:26
猪目懸魚/入口正門廊仿羅馬式的「三隅柱」/箭靶及弓箭的泥飾/台中「市役所」入口雨庇角部是使用「愛奧尼克柱式」,且是使用「三隅柱」呈列/fasces 與「斧合數棍ㄧ束」權力和威信的標誌,或有「團結的力量」之法西斯象徵/「鐮刀鐵槌交叉式的團結」和「斧合數棍一束式的團結」
台灣有個群學出版社,替社會學領域出過不少精采好書。台灣社會學者也編過一本《群學爭鳴》,回顧戰後台灣社會學的主要成果。稍微念過一點台灣/ 中國社會學史的,都可能聽過「群學是中國早期對 sociology 的譯法」或「群學就是社會學」這類說法。不過最近重讀一些資料,才想到這類說法,模糊了「群學」與「社會學」在語源與知識脈絡上的對比。
- Feb 29 Sat 2020 12:50
仁者以財發身不仁者以身發財/貧居鬧市無人問富在深山有遠親/聖賢千言萬語叫讀書人安平樂道/人無橫財不富馬無夜草不肥
- Feb 27 Thu 2020 20:01
大溪大嵙崁城堡城+林本源之城堡「通議第」林氏落腳大溪後,為防止山地泰雅族和北方泉州人來攻,於是在大溪築個小城,號稱「通議第」(林氏任官知府,父祖均獲朝廷贈予通議大夫的封典)。小城長約216公尺,寬約144公尺,城牆高一丈三尺五,牆壁卻厚一丈五尺,總面積9408坪(3.2甲)。相較後來的台北城占地10,522甲,大溪城自不能與之相比,但以私人家宅聚落而言,就比福建客家土樓大了很多很多
大嵙崁城堡城門原貌
1901年,大嵙崁城堡城門,位於今天桃園大溪。這裡是板橋林家的發源地,林氏為福建漳州人,在早期移民社會中,因與泉州人械鬥衝突,又由於與泰雅族傳統領域接壤,時有衝突。1820年代道光年間遂於大溪築堅固的石頭城堡(位置在今天運動公園與大溪國小一帶。牆高壁厚,占地3甲餘,因上一輩由朝廷賜封通議大夫,號稱「通議第」,展現官府大宅的氣派。閩粤百姓在閩粵山區地帶,因地方政府行政力薄弱,土著和少數民族反抗,常見以氏族為聚居單位興建土樓和圍籠屋,作為防禦之用。不過,大嵙嵌城堡的規模遠大於彼,有如古代歐洲小王國的城堡。林氏族裔之衆多,財力之雄厚,可見一斑。(取自徐宗懋圖文館製作即將出版「台灣歷史珍稀影像1860-1960- 戰爭 庶民 風物」)