姜朝鳳宗族

梁惠王章句上（七）之四
   王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣：老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
「註釋」
  惛：同昏，愚昧無知。
  無恆產而有恆心：恆產，長久的產業。恆心，人所常有的善心。
  放辟邪侈：放辟，放縱、乖僻。邪侈，邪曲、奢泰。
  罔：同網，猶網羅陷害的意思。
  焉：副詞。何以？
  樂歲：豐年。
  之：至、向。
  輕：輕易。
  贍：不足、不夠。
  奚暇治：奚暇，哪有餘閒？
  盍：何不？
「語譯」
   王說：「我甚昏愚，不能進到這樣地步，願夫子明白的教誨我！我雖不聰明，願去試一試！」孟子說：「道的根本是民生，沒有維生的恆產，而能保持常有的善心的；只有讀書明理的人能這樣。一般人民，如果沒有恆產，也就沒有經常向善的心志，沒有經常向善的心志，那就放蕩乖僻姦邪淫侈，無所不為，等到他犯了罪，然後就刑罰他，這等於是設置羅網陷害人民呢，豈有仁愛的人在君位，而作網羅陷害人民的事呢？所以賢明的國君，制訂人民的產業，必須使他上足以事奉父母，下足以養育妻兒，年成好，終身得飽；年成不好，也不至於餓死，然後督促他們向善，人民易於服從！現今制訂人民的產業，上不足以事奉父母，下不足以養育妻兒，年成好，尚且終身困苦，年成不好，則不免於死亡。這樣救死還恐來不及，何能有閒空講禮義呢？王如欲行仁政，何不回到王道的根本上著手。使每一戶有五畝地的住宅，種些桑樹養蠶，那麼五十歲的老人，有絲綢可穿了；雞、小豬、狗、母豬等家畜，不要誤了牠們繁殖孕育的時節，那麼七十歲的老人，有肉可吃了；每家給他一百畝田，不要因別的差役奪去他耕種的時間，那末八口人的家庭就可以不挨餓了。注意學校的教育，反覆申明孝悌的道理，那末頭髮花白的老人，就不至於親自肩挑背負的在道路上辛苦了，老年的人可以穿綢吃肉，年青的人不挨餓受凍，像這樣還不能稱王於天下，那是從來沒有的事啊！」
   本章言人君當黜霸功，行王道；而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪於功利之私，不能擴充以行仁政；雖以孟子反覆曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可嘆也！
   孟子這一仁政王道的藍圖，是承接孔子既富而教，足食而信的治道原則，更落實而具體的勾繪出來，這不是烏托邦，只是對戰國亂局的天下百姓來說，有如世外桃源般的飄渺難尋。孟子先後對梁惠王與齊宣王說出他理想中的農村建設，奈何梁惠王與齊宣王皆醉心霸業，只求功利，無心於此，儒家仁政王道的理想，遂不得用於世

七藝
大學的文科包括七門課程:邏輯、文法、修辭、數學、幾何、天文、音樂，世稱"七藝"。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學家柏拉圖按照 "以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈" 的原則，把學科區分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括遊戲和若幹項運動;初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學科。高級科目主要有算術、幾何學、音樂理論和天文學。