《學衡》是1922年成立的一份支持傳統中國文化的雜誌，在中華民國初年，儒家思想一時失去統治地位，歐美各種新文化思潮湧入中國，傳統文化受到衝擊。各種西方近世文化流端風靡一時，學衡派興起而刊行《學衡》雜誌，「樹立了一面旗幟分明的大旗，擔負起中流砥柱的重責大任」[1]。
《學衡》雜誌雖因文學評論而起，卻非純粹文學方面的刊物，雖和陳獨秀、胡適、魯迅等進行所謂新文化運動的《新青年》常持不同主張，卻並非論戰刊物，而是綜合的學術刊物。
歷史
背景
主條目：學衡派
早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派，隨著兩排論戰的加劇，《學衡》雜誌應運而生。1920年，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、馬宗霍（承堃）的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。1921年10月，學衡雜誌社成立。1922年1月，《學衡》雜誌創刊。
出版
《學衡》雜誌以位於南京鼓樓北二條巷二十四號的吳宓寓宅作為辦公之所，第一次會議公推吳宓為「集稿員」柳翼謀為《發刊辭》執筆人。按梅光迪「脫盡俗氣」的主張，不設社長、總編輯、撰述員等名目，發表於《學衡》第三期上的《學衡雜誌簡章》中則署「本雜誌總編輯兼幹事吳宓」。
1921年11月，《學衡》第一期完稿，1922年1月，《學衡》雜誌正式出版。《學衡》為月刊，至1926年底停刊，出刊60期。1928年復刊，改爲雙月刊，1930年停辦一年又零星出刊，至1933年7月停刊，又出19期，共79期。
衰落
除了《學衡》雜誌，學衡派成員的刊物尚有《史地學報》、《文哲學報》。學衡的黃金時代在其創辦後的最初數年，1928年復刊後的《學衡》已難比往昔。1923年11月劉伯明病逝，1925年1月郭秉文因黨派勢力介入被免職引發易長風潮，都對學衡社造成重大的負面影響。
1932年，《國風》半月刊取代《學衡》雜誌成為學衡派的主要刊物，學衡社及《學衡》雜誌至此停息已定，而國風社新立。抗戰之際，秉承學衡與國風精神，張其昀等人在國立浙江大學創辦《思想與時代》。
評價
《學衡》雜誌是中國最早的現代綜合性人文學術刊物，涵蓋了文化、文學、史學、哲學、倫理、教育、宗教以及政治等諸多領域。如同中國科學社主辦的《科學》雜誌對於中國現代科學研究的啓蒙一樣，學衡社主辦的《學衡》雜誌是中國現代人文學術的先導刊物。學衡及其後的國風和中國科學社的學人存在密切關係，有些學人如胡先驌、張其昀等人同時活躍在兩者當中。
據統計[2]，在《學衡》雜誌上發文較多的學者有：學衡 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2wurRm1
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學衡派是一個在民國早期形成的學術流派，宗旨是：「論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨」。學衡的宗旨中宣示「無偏無黨」。依學衡的最初精神，凡在《學衡》雜誌發文之人，通常視為學衡成員。學衡派成員雖存在共同的旨趣，但仍有各自觀點的差別。
歷史
早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派，一派以梅光迪、胡先驌等人爲代表，認同、捍衛中國文化，及文言文；一派以胡適等人爲代表，認爲西方文化高於中國文化，主張全盤西化，意圖打倒文言文，推行白話文。這些留洋學生回國後在國內形成兩派，維護中國文化派以南京大學為中心，胡先驌、梅光迪、吳宓等人先後來到南高、東大。1917年胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，胡先驌則在《南高日刊》上發表《中國文學改良論》，白話文和文言文文學之爭日益成爲導火綫。1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨後胡先驌撰《評〈嘗試集〉》，但「歷投南北各日報及各文學雜誌」，無一為之刊登[1]，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、馬宗霍（承堃）的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。1921年10月，學衡雜誌社成立。1922年1月，《學衡》雜誌創刊。
學衡人物
學衡派主要人物
梅光迪：《學衡》雜誌的發起、籌辦人。受白璧德人文主義思想影響，立誌於儒家學說的復興。
吳宓：長期擔任《學衡》雜誌主編，服膺西方新人文主義導師白璧德，以弘揚中國儒家傳統文化自居。
胡先驌：學衡核心人物之一，科學家、人文學者、文學家。
柳詒徵：學衡的國學支柱，啟發現代儒學復興運動。
劉伯明：學貫中西，作為中國現代學術的精神宗師，同樣以其人格力量擔當著學衡的精神領袖。劉伯明和柳詒徵並為學衡派的兩大精神領袖和靈魂人物。
馬宗霍（承堃）：《學衡》專欄「國學摭譚」作者，文字音韻學家、史學家、經學經、文學評論家、書法家、書法評論家。
學衡派是一個文人群體，他們往往學貫中西，因此構成了一個當時向現代文化社會轉型時代中國的精英文化集團。在以上六位核心人物之外，還有蕭純錦、邵祖平、湯用彤、徐則陵、王國維、繆鳳林、張其昀、陳寅恪、梁啟超、黃節、林損、王易、張歆海、郭斌和、景昌極、王煥鑣、劉永濟、吳芳吉、趙萬里、胡夢華、張蔭麟、向達、鄭鶴聲等人。
學風
劉伯明曾撰《論學者之精神》、《再論學者之精神》、《論學風》等。劉氏倡言，學者應具學者精神，作為一體的學者精神，可分五端：一、學者應具自信之精神。 二、學者應註重自得。三、學者應具知識的貞操。四、學者應具求真之精神。五、學者必持審慎之態度。「真正的學者，一面潛心渺慮，致力於專門之研究，而一面 又宜了解其所研究之社會的意義。其心不囿於一曲而能感覺人生之價值及意義。或具有社會之精神及意識。如是而後始為真正之學者也」。「茍冀為學者，必於科學 有適當之訓練而後可。所謂科學精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集證據，考核事實皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。蓋所謂自由之心，實古今新理發 現之條件也。」
中國「古來學風，最重節操。大師宿儒，其立身行己，靡不措意於斯。雖經貧窮，守誌彌堅。」「不為燥濕輕重，不為窮達易 節。」「學校既為研究學術，培養人格之所，一切權威應基於學問道德。事功雖為人格之表現，然亦應辨其動機之是否高潔，以定其價值之高下。若通俗所重之名利 尊榮，則應擯之學者思想之外。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。此從事教育者應持之態度，而亦應提倡之學風也。」
人文主義
從文化理念上看，學衡派持人文主義，在很大程度上是中西人文主義在現代社會的結合。中國人文主義學者柳翼謀源溯孔子，孔子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主義宗師白璧德遠溯亞裡士多德及柏拉圖、蘇格拉底，梅光迪、吳宓、張歆海、郭斌和以及陳寅恪、湯用彤等人本源儒家，又都是白璧德的弟子，或認同其思想。人文主義的基本觀念是尊重人本、崇尚理性。
中國文化
學衡派認爲，中國傳統文化的精粹具有永恆的價值，是構成民族文化的基石。孔子是中國文化的集大成者和開創者，儒家文化是中國文化的主軸。
儒家思想
學衡是現代新儒家的學術源頭。學衡派認為，「以儒家之根本精神，為解決今世人生問題之要義」。
道德理想
學衡派倡導以道德構建理想社會，德化天下，以人文道德拯救現世世界。提倡君子之德，注重人格修養。
世界主義
學衡派融通中西人文思想，關注文化及國家危機下的中國，同時關切整個人類世界的前途。學衡派認為，「在現代科學昌明的物質狀態下」，只有儒家思想，才能「使 吾中國人免蹈近百年來歐美生計組織之覆轍，不至以物質生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上」。並認爲儒教是世界之光，以儒教拯救當今物質社會，「此吾儕對 於全人類之一大責任也。」
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