聖賢千言萬語叫讀書人安平樂道
道：信念；樂道：以守道為樂；安貧：安於貧困。處在貧困的境地中，仍以守道作樂趣。
成語出處 《晉書·儒林傳論》：“……文博之漱流枕石，鏟跡銷聲；宣子方樂道安貧，弘風闡教：斯並通儒之高尚也。”
成語用法 作謂語、賓語、定語；同“安貧樂道”
例子 清·西周生《醒世姻緣傳》第33回：“聖賢千言萬語叫那讀書人樂道安貧。”
樂道安貧lè dào ān pín
詞典解釋
[成語解釋]
道：信念；樂道：以守道為樂；安貧：安於貧困。處在貧困的境地中，仍以守道作樂趣。
[典故出處]
《晉書·儒林傳論》：“……文博之漱流枕石，鏟跡銷聲；宣子方樂道安貧，弘風闡教：斯並通儒之高尚也。”
[ 近義詞 ]
安貧樂道
[成語舉例]
清·西周生《醒世姻緣傳》第33回：“聖賢千言萬語叫那讀書人樂道安貧。”
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貧居鬧市無人問富在深山有遠親
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。人情當慎初相見，到老終無怨恨心。
原文網址：https://kknews.cc/history/nqxxrq3.html
（諺語）貧困時乏人問津，富貴時車馬盈門。形容人情冷暖，嫌貧愛富。
《平妖傳·第一八回》：「平常裡認得的，只做不認得。街上撞著他，把扇兒摭臉，只當不看見。自古道：『貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。』」
解釋：
（諺語）貧困時乏人問津，富貴時車馬盈門。形容人情冷暖，嫌貧愛富。《平妖傳．第一八回》：「平常裡認得的，只做不認得。街上撞著他，把扇兒摭臉，只當不看見。自古道：『貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。』」
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貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
釋義
人若窮住在鬧市也沒人願意去慰問與關心，
人富了住得再偏遠也會有人專程登門造訪。
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醒世名言：貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。人情當慎初相見，到老終無怨恨心。
出自《增廣賢文》
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。 誰人背後無人說，那個人前不說人。 人前背後 有錢道真語，無錢語不真； 不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。 鬧里有錢，靜處安身。
意思就是說：貧窮者身居鬧市，親戚及周邊人避你如瘟疫，是怕你窮找人家麻煩，不理你人家又不願落不義之名，理你又理不起，怕你象膏藥一樣粘上人家。
如果你家財萬貫，哪怕你住在深山老林，天涯海角再遠的親戚，也能找見你，你打都打不走。
這就是：再有什麼別有病，再沒什麼別沒錢。一分錢能難死英雄漢，千古不變的炎涼世態！
說到這句俗語，想起了太史公司馬遷筆下的人物，一個關於【門可羅雀】的故事！
西漢著名的史學家、文學家司馬遷，曾經為漢武帝手下的兩位大臣合寫了」一篇傳記，一位是汲黯，另一位是鄭當時。
司馬遷闡述漢初汲黯、鄭當時二位大臣之事跡。汲黯於景帝時任太子洗馬，在武帝時任東海太守，後又召為主爵都尉；而鄭當時則先任太子舍人，後遷為大農令。
二人其時皆位居高官，受人敬畏，每日戶限為穿，車如流水馬如龍，阿諛逢迎者，不計其數。聲名顯赫在外，權高勢重，威鼎素望，上他們家拜訪的人絡繹不絕，出出進進，十分熱鬧，誰都以能與他們結交為榮。
由於其剛正不阿，疾惡如仇之性，不適官場，常常被政敵詆毀上奏讒言，漢武帝後來撤了他們的職，兩人丟官失勢，致生計陷亦入困境。與此同時，一朝賓客盡散，門前冷落車馬稀，誇張點就是說「門口冷落得可以張起網來捕捉鳥雀了」，自然就沒有賓客再登門了。
司馬遷又例舉下邽人翟公，乃漢文帝時大臣，任廷尉時，為九卿之一，位高權重。每日車馬盈門，賓客如雲，絡繹不絕，水泄不通。他在任上的時候，登他家門拜訪的賓客十分擁擠，塞滿了門庭。
其失官後，賓客絕跡，門可羅雀。
後官復原職，眾賓客復登門求見。
此一失一得，一貧一富之況，令翟公感世態炎涼，人多趨炎附勢者，頓感忿懣，便於門首書一行大字曰：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」
汲黯、鄭當時亦如此不幸，可悲夫！
原文
太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：「一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。」汲、鄭亦云，悲夫！
同源典故太多，摘錄部分示例如下：
【門可羅雀】蘇軾《次韻答章傳道見贈》：「吾衰信久矣，書絕十年舊。門前可羅雀，感子煩屢扣。」紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄》：「僮奴婢皆散，不半載，門可羅雀矣。」康有為《膠旅割後》詩序：「散會謝客，門可羅雀矣。」
【門堪羅雀】元好問《寄西溪相禪師》詩：「門堪羅雀仍未害，釜欲生魚當奈何。」
【門可張羅】韋述《兩京新記》：「唐初，秘書省叭主書寫貯掌校勘而已，自是門可張羅。」白居易《酬夢得貧居詠情見贈》詩：「廚冷難留烏上屋，門閒可與雀張羅。」蘇軾《次韻楊褒早春》：「細雨郊園聊種菜，冷官門戶可張羅。」
【門前雀羅】白居易《寓意詩五首》之一：「賓客亦已散，門前雀羅張。」
【門外張羅】白居易《放言五首》之四：「昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。」
【廷尉門】白居易《聞樂感鄰》詩：「尚書宅畔悲鄰笛，廷尉門前嘆雀羅。」
【翟公門】楊億《劉校理屬疾》詩：「載酒誰過楊子宅，張羅休團翟公門。」辛棄疾《新茶葉·趙茂嘉趙晉臣和韻》詞：「貴賤交情，翟公門外人稀。」趙翼《哭時齋侍郎病歿陽穀舟次》詩之二：「今日翟公門巷冷，指囷高誼屬何人。」
【翟門】錢起《窮秋對雨》詩：「翟門悲暝雀，墨灶上寒苔。」
【雀羅門】劉禹錫《有感》詩：「昨宵鳳池客，今日雀羅門。」許渾《疾後與郡中郡公宴李秀才》詩：「書院欲開蟲網戶，訟庭猶掩雀羅門。」辛棄疾《玉樓春·寄題文山元英巢經樓》詞：「遙知書帶草邊行，正在雀羅門裡住。」
【羅雀門】白居易《寄皇甫賓客》詩：「臥掩羅雀門，無人驚我睡。」蘇軾《用舊韻送魯元翰知州》：「惟君祶袍信，到我羅雀門。」
【設羅門】蘇軾《子由生日》詩：「遙知設羅門，獨掩懸磬室。」
【翟公羅】駱賓王《夏日游德州贈高四》詩：「淒斷韓王劍，生死翟公羅。」
【廷尉張羅】劉禹錫《百舌吟》：「廷尉張羅自不關，潘郎挾彈無情損。」
【羅傷廷尉】駱賓王《帝京篇》詩：「灰死韓安國，羅傷翟廷尉。」
【雀羅廷尉】蘇軾《第五橋》詩：「雀羅廷尉非當日，鳩杖先生愈少年。」又《答任師中家漢公》詩：「雀羅吊廷尉，秋扇悲婕妤。」
【翟公冷落】陸遊《書感》詩之一：「翟公冷落客散去，蕭尹譴死人所憐。」
【雀羅】駱賓王《幽縶書情通簡知己》詩：「地幽蠶室閉，門靜雀羅開。」溫庭筠《為前邕府段大夫上宰相啟》：「免令家廟豐碑，尚垂蟲篆；秋庭陋巷，長設雀羅。」趙翼《聞心餘京邸病風卻寄》詩：「遷官階淺思烏府，過客門稀感雀羅。」
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「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」的意思就是大家都喜歡和有錢的人交往， 如果你窮就算在大城市也沒理你， 如果你有錢就算生活在小地方也會有人來找你。
2.出處
出自《增廣賢文》 貧居鬧市無人問,富在深山有遠親.
人情似紙張張薄,世事如棋局局新. 貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。 誰人背後無人說，那個人前不說人。 人前背後 有錢道真語，無錢語不真； 不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。
3.看法
感覺這很正常，人們都有這樣的心理。不過它只說對了一半，如果關係很好，就不會因為貧富的不同而不來往，詩中描述的是那種關係平時就不咋樣的吧
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「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」，老祖宗6句經典名言，句句大智慧
欣賞善良和懂得感恩的人 感恩是一種善行，古語說得好，滴水之恩，湧泉相報。我們作為行走在現世中的人，要時刻懷揣感恩之心。感恩是一種生活態度，是一種品德，更是一種人生的大智慧，一個人只有心懷感恩，才會懂得珍惜，懂得尊重，懂得付出，珍惜身邊的人或認真對修養。在老祖宗很多名言中很多事情就是對於人生的規劃，遇事不要強求，要審時度勢。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親，老祖宗6句經典名言，句句屬實。
「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」，老祖宗6句經典名言，句句大智慧
一、斗米養恩，擔米養仇
在危難的時候給了別人很小的幫助，對方會感激你，但過度的幫助救濟，反而會養出仇人。
總是給予幫助，他會把這一切都當作理所當然，你一旦停止幫助，他就會生氣，覺得你這個人不好，把之前的恩情全忘了。
做人一定要常懷感恩之心，幫你是人家的情分，不幫你是人家的本分，不要有太多貪欲，要懂得知足常樂！
二、窮在鬧市無人問，富在深山有遠親
人窮的時候親戚朋友在身邊也很少來往，富有的時候就算遠在在深山老林親戚都會來找你。
俗話說：馬瘦別走兵，人窮別走親，在你貧窮的時候儘量不要去親戚朋友家走動，在這個時候多的是落井下石，冷嘲熱諷，看你笑話的人。
自己說話的時候腰杆也挺不直，只有靠自己改善生活狀況，讓自己變強大，才能讓別人刮目相看！
「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」，老祖宗6句經典名言，句句大智慧
三、頭回上當，二回心亮
被人騙了要吸取教訓，再次遇見此類事情時，不要再犯相同的錯誤。
在這個紛繁蕪雜的世界上，難免會遇到被人騙的情況，不要因為一時的錯誤，就自怨自艾。
吃一塹長一智，經一事長一能，不要害怕犯錯誤。從某種意義上來講，人犯錯了才能吸取教訓，一步步成長。
四、窮不言富，賤不趨貴
貧窮的時候不要盲目的嫉妒別人富有的生活，地位低下的時候不要去奉承那些有金錢和權利的人。
暫時的貧困並不意味著一生都要過悲慘的生活，不要為生活而沮喪，難熬的日子總會過去。
腳踏實地一步步去充實自己的能力，不要因為貪圖富貴就低三下四去攀附別人，只會被人看不起，千萬不要丟掉自己僅有的自尊。
「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」，老祖宗6句經典名言，句句大智慧
五、寧做螞蟻腿，不做麻雀嘴
做人要像螞蟻一樣勤快，多動腿勤行動，腳踏實地，不要像麻雀好高騖遠，空話連篇。
話說的再好聽，如果不去實行，不管你能力有多強，都是浪費時間，沒有一點成績。
要腳踏實地，用實際行動去有所作為，達到自己的目標。
六、有錢常想無錢日，莫待無錢想有錢
有錢的時候常想想自己貧困的日子，不要等到沒錢了再懷念有錢的日子。
不管做人做事都要想長遠一點，不要花明天的錢過今天的日子，花錢要精打細算，不能有錢就胡吃海喝，沒錢就吃糠咽菜。
「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親」，老祖宗6句經典名言，句句大智慧
俗話說：掙錢如抽絲，花錢如流水，要懂得勤儉節約，適度消費，學會理財，合理安排自己的計畫，才能細水長流。
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仁者以財發身不仁者以身發財
仁者以財發身 不仁者以身發財
鐘茂森博士
在《禮記． 大學篇》裡面有句話說，「仁者以財發身，不仁者以身發財」。 仁慈的人用他的財富來佈施、來救濟窮苦，成全他自己的仁德，這叫以財發身，發身也可以做修身講。 「不仁者以身發財」，不仁的人他以為積而不用，不肯説明別人，結果財好像是積累了，實際上德沒有了。 用自己的德行去換取錢財，這叫以身發財。 實際上他不懂，發了財的還是你命中本來有的，你前生修佈施的結果。 不要以為說你很能幹，你就能賺錢，你很懂得知識、技術就能賺錢，給你拿個金融博士學位你未必賺得了錢。 像我一樣，所以我教金融我都教不下去，自己都賺不了錢我教人賺錢？ 後來想想為什麼我們能教人賺錢，自己賺不了錢？ 那是因為自己前生沒有修財佈施！ 那個人他沒學怎麼賺錢，像李嘉誠，他沒讀金融博士，可是人家是華人首富。 所以賺不賺錢跟你拿不拿金融博士不相干，跟你讀不讀ＭＢＡ不相干，最重要你要有那個因，你自然有那個果。 所以我現在教人從因上教，以前是從緣上教，教你怎麼去經營股票，怎麼去做金融市場的這些投資，那是從緣上教，你要是命中沒有財，你怎麼操作都是空一場。 沒有因，只有緣，結不到果。 就像一個種子，它放到土壤裡澆水施肥，它才能長成小樹結果。 要是沒有種子，光是有水分、陽光、土地、化肥，那都沒有用，沒有種子，沒有因！ 所以我說現在我還是教金融的，現在從因上教，從根本上教，教你怎麼樣從佈施得到財富。
得到財富之後還要繼續佈施，這你的財富就愈來愈增盛。 可千萬不能夠停住在那，什麼時候停住，就開始不仁。 你看中醫上講「麻木不仁」，不仁就是麻木的意思，我們身體，胳膊動不了了那叫麻木，麻木不仁的症狀。 我們整個世界所有眾生是一體的，誰要是有困苦，我們要是不能説明他，這就好像自己的器官受了損害你也不管它，麻木不仁，我們不知道眾生跟我是一體的。 在二００八年五月，中國發生了特大的地震，在四川汶川。 這大地震之後，全國人民都紛紛出錢出力進行援助，很難得，尤其是那個真正去親自到災難現場救助的人，他是以內財，以他的體力去佈施，比外財佈施更為殊勝。 當時每日經濟新聞這個媒體出了一個很有趣的捐贈非常榜，把捐贈人出的錢按照多少排列，排了個順序。 我把捐款人的姓名隱掉了，用ＡＢＣＤＥＦＧ來代表。 第一個捐款人捐了一億元，了不得，第二個捐了兩千萬，這都是捐得很多的，當然都是大富翁，我們一看捐錢的額度都豎起大拇指。 每日經濟新聞還有一個欄，是個人資產多少，結果算一算捐贈的比例，就是捐贈的數目跟他的個人資產相比那個比例，沒有超過百分之一的。 你看還有個人資產七百九十八億的，他捐了一千萬，了不得，可是他的比例只有萬分之一點三。
我們再看一個圖片，在二００八年五月二十號，在廣州街頭有許多擺的攤位是募捐的，政府出面做募捐工作。 有這樣一個情景，一個殘疾的乞丐，他是腿已經廢了，用兩只手走路，拿著他做乞討的那個小碗，裡頭裝了一點錢，都是些零錢，他把自己討來的所有的錢投入了募捐箱，而且捐了兩次，傾盡所有來佈施，讓在場的人看了都流眼淚。 諸位想想，大富翁捐一千萬、捐一億和這個乞丐捐的幾塊錢，誰的功德大？ 《了凡四訓》裡面就講這個故事，從前有個貧女，有一次到寺院裡面去佈施，把她身上所有的財產兩文錢全部佈施了寺院裡頭。 結果寺院的老方丈有神通，知道了這件事情，他自己親自出來為這個貧女來做回向、做懺悔。 後來這個貧女福報現前，被皇上看中，入宮做了皇妃，大富大貴。 想到這是我過去在某寺院修佈施的果報，我要去那裡還願，於是帶著千兩黃金來到這個寺院。 浩浩蕩蕩一大群人，很多奴婢跟著，佈施來了，這是大施主。 到了寺院裡面，這老和尚自己不出來，叫他的一個小徒弟代他為這位貴妃娘娘做懺悔回向。 這貴妃娘娘心裡就很不滿，找來老和尚質問，說過去我是一個貧賤的女子，我才佈施兩文錢，為什麼您老人家親自給我做回向？ 我現在佈施千兩黃金，你只是打發個小徒弟應付了事，什麼原因？ 老和尚很平靜的跟她講，過去你佈施兩文錢的時候施心甚真，你佈施的心地很真誠，非老衲親自給你做回向不足以報德。 而現在你是貴妃娘娘，千兩黃金對你不算什麼，你的施心不如往日真誠，所以叫一個小和尚代勞足矣。 從這裡我們去體會，佈施功德之大小不在你數量多寡，在你是不是存有真誠的仁心。
恭摘自《積善必有餘慶 積不善必有餘殃》鐘茂森博士主講 第一集 57-041-0001
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仁者以財發身，不仁者以身發財
這個「發」當作起字講。 朱子解釋說，「仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨」。 仁德的人散財，用財富來説明民眾，而得民心，從而增進自身的德望，這叫『以財發身』。 不仁的人，冒著殺身之禍來增殖貨物、積累財富，這叫『以身發財』。
蕅益大師在批註裡面用到的是大乘佛法，跟我們講，「觀心釋者」，觀心釋是智者大師解釋《法華經》的一種體例，這是屬於大乘的一種方法。 「聚財，是染汙心修有漏善，長在生死，名為以身發財」。 聚財就是修福，如果用染汙的心、用分別執著的心，執著福、執著善去修善，果報在生死輪回，這叫以身發財。 福是得到了，但是犧牲的是自己的法身，得到的是三界有漏的福報。 「不達生財大道，是狂慧枯禪，不能稱性修習菩提資糧，不名以財發身」。 如果我們執理廢事，就是不能通達生財大道，佛法裡講的就是修福大道，執理而廢事，就變成枯禪、狂慧。 不能夠稱性修習菩提資糧(就是積功累德而不執著功德，就是《金剛經》裡講的「應無所住行于佈施」)，那我們就不能以財發身。 這裡的身是法身，用財，就是用我們修來的福慧、菩提資糧，去恢復法身。
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仁者以财发身，不仁者以身发财
仁者，以財發身。 就是懂得人道的人，懂得仁義禮智信的人，悟了大道的人，他善於運用財富，就可以發展一生，能夠擴展開來成就功名事業，能夠兼濟天下，所以說這個叫以財發身。 佈施財富來救濟眾生，佈施財富來安天下。
不仁者，以身發財。 不懂得仁的人，不懂得大道的人，沒有明心見性的人，他只是以他本身的能力來賺錢，拼命奮鬥來求取發財，所以說以身發財。 他這一輩子為了得到外在的財富，而失去了他內在的心的寧靜。 他的心越來越麻木、越來越遲鈍、越來越沒有愛心。 這樣是失敗的，是以身發財。
從修行上來說，以財發身就是修六度，稱性而起緣因佛性。 我們在佈施財富的時候，你看菩薩的六度、四攝都以佈施度為先。 以這個樣子來作為緣因佛性來啟發眾生，讓眾生與佛法結下一個因緣，一個解脫的緣，來開顯他的本具佛性，正因佛性。 成就了因佛性圓滿成佛，這個是以財發身。
而以身發財就是去修那些有漏的善法，雖然說得到人天福報，但是，還是常在生死輪回之中。
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《大學》告訴我們，「仁者以財發身，不仁者以身發財」。有仁慈的人，仁心的人，他的財做什麼？發身，用來彰顯自己的德行，慈善幫助大眾。但是不仁者，損害自己的身命來發這個財，冒著倒閉的風險去發這個財。要知道，人該有多少財是命中注定的，假如你是仁者，你會用這個錢去建立德行，去修福。
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【原典】仁者以財發身，不仁者以身發財。 ———西漢·戴勝《禮記·大學》【注譯】全句意譯為:有仁德的人用財富來發展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。 【解讀】這是「發財」一詞在中國古代典籍中的最早出處。 東漢大儒鄭玄將這句話注解為:「仁人有了財富則務于施與他人，以此來立身立名;不仁之人則將身心投入到斂財中去，以追求財富的積累。 」如何處理仁德與財富的關係，是治國之道的一個重要內容。 是「以財發身」還是「以身發財」，是判斷「仁」與「不仁」的標準。 為官者應當以自身道德的圓滿為先，將財力用於完成自己的事業，而不應當利用自身的地位和權力，使自己淪為追逐財富的工具。 古人的告誡，值得所有領導幹部對照反思。 曾國藩的外孫聶雲台，解放前上海商會會長，學貫中西，他中年接觸佛法，就很認真的學佛。 使他的思想、認識得到很大提高。 後來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富？ 怎樣才能保住財富？ 他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。 他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。 他就是抒發這種觀點來看：種什麼因，結什麼果。
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生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
生財也有個不變的法則：從事生產的人很多，消耗產品的人少，生產的人做事迅速，
計入為出的使用才能寬裕，這樣國家的財富就常常充裕了。
仁德的 國 君使國人均富，以發揚己身的德譽；
不仁的君王犧牲個人的德譽，來增加自己的財富。
從沒有在上者好仁，而在下者不好義的；沒有好義的人，會對他們的事不盡責的；
在府庫裡的財貨，沒有不屬於 國 君所有的。
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跟南懷瑾大師學佛悟道——實踐篇 胡衛紅
以財發身，勿以身發財
南懷瑾說：秦、漢以後曆來讀儒書出身的學者們……對於“錢”、“財”二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成“俗物”。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學“儒”的知識分子，大多成為“既要清高又怕窮”的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。
選自《大學》
【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!仁者以財發身，不仁者以身發財。
【譯文】創造財富有一個規律：生產財富的人眾多，消耗財富的人少，管理財富的人勤快，運用財富的人節儉。這樣做才能使財富經常充足。有仁德的人用財富來充實生命，沒有仁德的人卻用生命去聚斂財富。
大師釋疑
疾：迅速。
舒：舒緩，適當。
發身：“發”即擴大、充實。“發身”意為充實生命，主要是指完善品格。南大師認為意為“可以發展一身的功名事業”，也很有道理。
以身發財：用生命來發財。
學儒一得：財富只是工具，不是目標
本節選錄的“生財之道”，在現代商業社會，只能算“小兒科”，一個小店店主都知道。但知道不等於能做到。以一個大公司為例，要使生產財富的人眾多而消耗財富的人少，就要盡量精簡人員，避免人浮於事的現象。正如台灣企業家王永慶所說：“在各項節約成本的措施中，以精簡人員最為重要。”但是，即使在那些優秀的大公司裏，也可能存在人浮於事的現象。至於政府部門就更不用說了，能有三分之一真正辦事的人就不錯了。
當然本書不探討商業問題。倒是“仁者以財發身，不仁者以身發財”這句話，值得重點探討。“以身發財”倒很簡單，也就是俗話所說的“要錢不要命”，這是智者所不屑為之事。如何“以財發身”呢?它包括以下幾個方面：
第一，用財富創辦善業。
也就是用財富進行投資。但是這裏強調“善業”二字。首先當然要能生利，如果沒有利潤，反而虧光了老本，“發身”就不行了，倒是很揪心。其次要兼顧個人利益與社會價值。只有兩者相符，才能保證可持續發展。如果偏於一方，終究會成為失敗的事業，甚至成為“惡業”。比如某縣政府投資上千萬元，在一個偏遠山區建了一個度假別墅區，但這個地方既無風景，路途又很遙遠，根本沒有人來入住，上千萬元錢不過建成一個“廢物點心”，老百姓一談起這件事，就氣得大罵“腐敗”，這不是惡業嗎?
第二，用財富推行善德。
也就是用財富從事慈善事業，使他人也能享受到你的財富帶來的好處。這僅僅是一件表現好心眼的事，也不僅僅是一件獲得好名聲的事，它同時也是一種進取和自保的手段。
有一次，齊景公去晉國訪問，在宴會上，他向晉國名臣師曠請教為政之道。師曠默想片刻，答道：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
齊景公意猶未盡。過了一會，他又問：“大師，您看我管理國家應該注意什么?”
師曠又說：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
酒宴之後，景公走出王宮，前往賓館。師曠去送他。景公再一次向師曠請教。師曠還是那句話：“您只要對百姓多施恩惠就行了。”
路上，齊景公思索師曠的話，忽然想到了自己的兩位弟弟：公子尾和公子夏。他們兩家都很富裕，又樂於施恩，老百姓很愛戴他們。齊景公馬上明白了師曠的意思：如果不趕緊爭取民心，自己的權位將受到威脅啊!
回國後，齊景公下令打開糧倉賑濟廣大的窮苦百姓，打開金庫把多餘的銀錢賞給孤寡之人。此外，他還命令把後宮那些沒有被納為妻妾的宮女都嫁出去。
這些惠民措施使齊景公聲望日增。過了兩年，他的兩位弟弟失了勢，跑到外國去了。
這個故事可以說明，當你做善事時，不僅僅是受惠者獲益，你獲得的利益也跟受惠者一樣多。
第三，用財富廣交善友。
俗話說：“有錢男子漢，無錢漢子難。”俗話又說：“有錢的王八大三輩。”如果沒有錢，想交一些高層次的朋友，人家可能不願搭理。這也是人之常情。有錢之後，交友就相對比較方便了。但這不是說，要等別人來巴結你，要用錢去買交情，而是要利用錢財的力量，去幫助那些值得幫助的人，使他們感受你的友誼，並樂意與你結交。
如果自己富貴了就財大氣粗，不把別人放在心上，也不肯助人，後果可能很嚴重。
春秋時，有一名叫東閭子的人，曾經富貴過，後來當了乞丐。有人問他：“你為什么會落到這步田地?”
東閭子答道：“這件事我想了很久才明白：我做過六、七年宰相，從未舉薦過一個人;我曾經擁有過幾千萬財富，卻沒有使一個人富足。我今天落到這步田地，是不懂得施惠帶來的惡果啊!”
還有一個相似的例子，也是發生在春秋時期，有個叫宗衛的人，在齊國當了多年宰相。後來他因事被免去宰相職位。他回到家裏，召集田饒等二十七人，問道：“你們哪位願意跟我一起逃亡國外?”
田饒等人都伏在地上，不願回答。
宗衛歎道：“唉，為什么賢士容易得到卻難以使用呢!”
田饒說：“不是賢士難以使用，而是您不會使用。”
宗衛問：“這是什么意思?”
田饒答道：“如果供給的飲食中有臭肉，門下就沒有肯為您犧牲的人。我們從您這裏得到三鬥糧食的俸祿，還不夠養活一個人，您飼養的鵝鴨卻有吃不完的糧食;你用絲綢綿緞裝飾廳堂的欄杆，任由風雨侵蝕，我們卻得不到您一件衣服;果園裏的果子，您家裏的女人摘下來互相投擲，我們卻沒有嘗過一個。況且，錢財是您輕視的，犧牲卻是我們重視的，您不能用輕視的錢財，卻想得到我們重視的犧牲，怎么可能呢?”
宗衛羞得滿面通紅，慢慢離開座位，向大家表示歉意，說：“這是我的過錯啊!”
很多富貴的就像東閭子和宗衛一樣，起初覺得自己的力量已經很大，用不著別人幫忙，也不願意幫助別人。但世上的事難說得很，等你需要用人時，卻無人可以求告，這才是最可悲的。
第四，用財富享受善樂。
也就是用財富享受生活。為什么說“善樂”呢?如果享樂會傷害身體，會影響事業，會破壞人際關系，就不是善樂。如果享樂對身心、事業有好處，才是善樂。它包括三個方面：
一時享樂有時。也就是根據人體生物鍾的特點來安排生活。
有一個故事：春秋時，齊景公有一天晚上喝酒喝得高興，想把酒席擺到晏子家去共飲齊樂。晏子聽說景公來了，馬上穿戴禮服，站在門前等候。齊景公來後，他就問:“是別的國家發生了大事嗎?是我們國家發生了大事嗎?您為什么深夜來到我家?”
齊景公說明來意。晏子拒絕道:“替你鋪桌席、擺餐具的自然有人，我不敢參與。”
齊景公覺得很掃興，准備將酒席擺到司馬穰苴家去。司馬穰苴穿著盔甲，拿著戈，站在門口問：“外國挑起了戰事嗎?臣子中有人叛亂嗎?您為什么深夜來到我家?”當他得知齊景公不過是想跟他喝酒時，他立即就拒絕了。
齊景公無奈，只好把酒席擺到大臣梁丘據家裏去了。
晏子和司馬穰苴無疑是懂得“善樂”的人，在不該享樂的時候，哪怕國君的面子也不給。齊景公在這方面就差遠了。
二時享樂有度。適度的享樂有益身心，一旦過度，好事就可能變成壞事。很多人倒在酒桌上、倒在牌桌上，這都叫不善樂。
有一次，趙襄子連喝了五天五夜酒，還得意地向身邊一位姓莫的伶人道：“你看我多厲害!連喝五天五夜都不醉。”
莫伶人說：“您就接著喝吧!離那個商紂王只差兩天了。我聽說商紂王能連喝七天七夜，您已經喝了五天五夜了!”
趙襄子一驚，嚇得酒也醒了，問道：“難道我也快亡國了嗎?”
莫伶人說：“那倒不至於。夏桀和商紂之所以亡國，是因為他們遇上了商湯和周武，如今這世道，天下的君王都是夏桀，而您是商紂，夏桀、商紂同時在世，卻沒有商湯、周武，所以大家暫時都亡不了。”
自此，趙襄子在享樂方面收斂多了。
在現代競爭社會，人們其實是沒有多少時間可以盡情享樂的。盡管“桀紂”多而“湯武”少，失敗的風險還是隨時存在。在享樂方面節制一下，把心事多用到事業上，也是降低風險之一法。
四是享樂有節。即享樂跟自己的收入相襯，否則就成了奢侈或吝嗇。相對來說，奢侈的毛病更大。
春秋時，蔡侯、宋公、鄭伯一起去晉國朝拜。蔡侯對晉國大臣叔向說:“您有什么話指教我嗎?”
叔向說:“蔡國的土地和人口不如宋、鄭兩國多，您的車馬、衣裘比兩國奢侈，諸候中莫非有人要圖謀蔡國吧?”
果然，過了一年，楚國進攻蔡國，蔡國滅亡了。
蔡侯奢侈跟亡國有什么關系呢?他為了滿足奢侈的享受，必然向百姓橫征暴斂，百姓一定怨聲載道，巴不得亡國才好。這等於給了楚國一個很好的出兵理由和取勝機會。
在現代社會，人們崇尚“超前消費”，今天花明天的錢。這個觀點雖然新穎，其實是享樂無節的表現。雖然不至於“亡國”，難免有財政破產的危險。
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天地慈，即天地仁慈，撫愛蒼生！
清白老師說過：「天地慈悲憫蒼生,人間處處見真情,一身骨氣響噹噹,一身正氣遍環宇,一顆善心永流傳」。字裡行間顯示的是一種仁愛與正的能量！
一本名為《弟子規》的書： 「凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。」時刻在我腦海里閃現，讓我漸漸體會 「泛愛眾」所倡導的理念——博愛。
這裡有一個真實的故事：美國有一個窮苦的大學生，為了繳付學費餓著肚子挨家挨戶去推銷貨品，已經陷入了絕境，準備放棄一切時，一位女孩看出來他飢餓的樣子，於是給他端出一大杯鮮牛奶。他將牛奶喝下後問道：「應付多少錢？」，女孩答到：「你不用付一分錢。母親告訴我，不要為善事求回報」。這個大學生聽了，覺得自己的身體強壯了不少，而且信心也增強了起來。就是這個窮大學生後來成了美國華盛頓醫院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善與關愛拯救了他。數年後陰差陽錯，那個女孩突發重病，家人將她送進華盛頓醫院時情況已十分危急。朗格大夫一眼就認出了這女孩，決心要盡最大的努力來使她康復。經過一段漫長的奮鬥後，朗格大夫終於幫她擺脫了病魔。出院時，醫院將醫療帳單送到女孩手裡，她不敢打開帳單，因為她確信：那一定是一筆需要她一輩子才能還清的醫藥費。當她顫慄地打開帳單時，出現在眼前的是這麼一句話：「善事的利息比任何銀行的利息都高。一杯鮮奶足以付清全部的醫藥費！簽署人：朗格大夫」。頓時姑娘的眼中噙滿了淚水。這個故事讓我們銘記「泛愛眾」的所倡導的理念，引領我們的行為......
《大學》說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」這句話的意思是：仁者利用財富達到自己的理想，不仁者以自己作為獲取財富的工具。這裡的「以財發身」和「以身發財」其實道出了兩種人不同的財富觀。「以財發身」是利用財富完成人生的理想，這裡財富是一個媒介，是實現人生的意義和價值的一個工具，財富是人的從屬。擁有「以財發身」價值觀的企業家就會處理好財富與社會的關係。「以身發財」則把追求財富作為人生的目標，人變成了財富的工具，成為利益的奴僕。擁有「以身發財」的企業家就會愛財如命，奉行「人為財死，鳥為食亡」的原則，不惜以生命為代價去斂錢發財，或貪贓枉法，或鋌而走險。「仁者以財發身，不仁者以身發財」其實是儒家義利觀的體現。在企業管理中，處理好義與利的關係對企業至關重要。
人們往往對儒家文化有所誤解，認為儒家只講仁義不談利益，其實儒家是義利並重的。「仁義」在儒家那裡雖然是頭等重要，但是儒家並不反對對「利」的追求，認為「義」和「利」並不衝突，只是對「利」的獲取應該符合「義」的原則。《論語》中孔子說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」孔子認為獲取「富和貴」，即利益是人人都想要的，但如果違反道義去獲取財富，是不可以的，所以儒家認為一定是在遵守道義的情況下去取利。《論語》中還有許多關於義與利的論述，如「富與貴，人之所欲也」「不義而富且貴，於我如浮雲」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」等，這些都不是對「利」的排斥，而是主張先義後利，強調「義利並生」，強調經濟生活的道德原則，認為集體利益高於個人利益，精神價值重於物質價值。
在《史記·貨殖列傳》中記載了被中國人奉為財神爺范蠡的故事。范蠡一生中，三次將掙來的財富分給朋友和百姓，分完以後又重新創業，而且在創業中始終以誠信和仁義為經營的出發點，他從來不像一般商家那樣精打細算，盤剝斂財，而是對合作者謙和禮讓，對待僱工十分慷慨。遇到災年減產，就減免地租，同時開粥場賑濟災民。在年初和一些農民、商人簽訂商品收購合約，到年底如果商品價格上漲，按照市場現價收購，如果價格下跌，就嚴格履行合約價格。由於他的誠信和仁義，使他三次千金散盡後很快又能取得商業上的成功。這種樂善好施回報社會的善舉，使范蠡的經商之道和誠信仁義遠近聞名、流傳後世。正因為他仗義疏財，從事各種公益事業，從而獲得「富而行其德」的美名，成為幾千年來的商業楷模，史稱「商聖」，被後人推崇為能帶來財富的財神爺的化身。
范蠡的故事從另一個角度說明，企業要想可持續發展，一定要處理好義利的關係，一定要有一個正確的核心價值觀。企業在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。
「義」「利」「責任」與「博愛」, 它是一種充滿正能量的價值觀，只要我們的企業始終能夠堅守這種理念，那麼，生產好的產品，高質量的產品，負責任的產品將成為企業常態，那將是百姓之幸，企業之幸，社會之幸！
相信有一天，天地慈必將翹起你對仁愛的騷動！
公告欄
facebook 姜太公廟
- Feb 29 Sat 2020 12:50
仁者以財發身不仁者以身發財/貧居鬧市無人問富在深山有遠親/聖賢千言萬語叫讀書人安平樂道/人無橫財不富馬無夜草不肥
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