姜朝鳳宗族

搶春牛、鞭春贊、蜂炮 /台南土城正統鹿耳門聖母廟舉行「迓春牛遊行暨國際高空煙秀」/鹿耳門聖母廟！瘋搶「春牛」瞬間精光/迎接「丙申猴年」迓春牛遊行、搶春牛,避邪驅疫/鞭春牛是要宣告各行各業「年假已經結束了。」/宜蘭市五穀廟依循古禮，再由市長江聰淵鞭打竹、紙編製的春牛，鞭春牛 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Pz4KCU

《黃帝地母經》是《黃曆》首頁的一個欄目，作用是根據干支紀年的排列順序，預測該年農作物的收成好壞，以及地方上可能發生的事。內容分「詩曰」、「地母經曰」及當年的「三伏」日期。

《春牛圖》是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量的資料圖鑑

今年的春牛神轎旁，多了一位身穿蓑衣、手持打神鞭造型的「春牛公」，代表古代掌管六畜的姜子牙，讓儀式更依循古禮

南市迎春禮 春牛神轎繞街祈福
By 程炳璋, www.chinatimes.com查看原始檔二月 25日, 2018
台南市政府25日在東門城復辦第2屆古早迎春禮，祭天儀式後扛著春牛轎踩街，台南市代理市長李孟諺率官員一路隨行至中西區葉石濤紀念館，今年改以擊鼓3響代替鞭春牛，現場發送100份香火袋，完整的春牛12鞭仍將在元宵節於正統土城鹿耳門聖母廟舉行。
農曆正月初十是早期農業社會舉辦迎春禮的日子，象徵開工，南市府去年恢復清領時期完整的迎春禮活動，今年維持去年傳統，先在東門城舉辦簡短的祭天儀式，再由8個陣頭熱鬧踩街。
今年的春牛神轎旁，多了一位身穿蓑衣、手持打神鞭造型的「春牛公」，代表古代掌管六畜的姜子牙，讓儀式更依循古禮。
迎春禮包含祭天、繞街與鞭牛，李孟諺帶領府城官員在東門城祭拜，隨著春牛神轎繞行市區街道，遊行隊伍官員加民眾約數百人，步行祈福花費1小時許，最後抵達中西區葉石濤紀念館。
去年的迎春禮將聖母廟鞭春牛12下的傳統，移植了3鞭改在葉石濤紀念館提前舉行，其餘9鞭在元宵節時由聖母廟續辦，遭到文史學者批評；今年改以擊鼓取代鞭牛，現場發送祈福香火袋給民眾領取，聖母廟仍保有12下鞭春牛的完整儀式。
李孟諺表示，古代鞭春牛有3種涵義，首先是驅趕上工，象徵農業社會開春工作；其二是鞭策努力，提醒民眾努力工作；第三是預測節氣，以春牛旁的芒神穿著看節氣，今年的芒神打赤腳造型，代表是雨水充沛的一年。南市迎春禮 春牛神轎繞街祈福 - 中時電子報 - https://goo.gl/TRzZ59

搶春牛、鞭春贊、蜂炮http://www.tncsec.gov.tw/b_native/b01_content.php?area=tn&c03=29
　　農曆正月十五元宵節，台南土城聖母廟的「搶春牛」是過年的最後一場高潮活動，每年都會吸引上萬民眾前往參與。正統鹿耳門聖母廟主祀媽祖，聖母廟四周築有護濠圍繞，整座廟宇宛如古代宮殿再現，號稱東南亞最大的華人廟宇之一。
　　為什麼要摸春牛？據耆老說摸摸春牛、討吉利，而且觸摸部位不同，福份也會有差異。土城聖母廟的春牛與芒神是依照農民曆上記載的尺寸、顏色確實製作而成的，每年都不一樣。例如乙丑年春牛身高四尺，長八尺…芒神身高三尺六寸五分，面如少壯像，青衣白腰帶…芒神鞭杖用柳枝長二尺四寸…芒神早忙立於牛前右邊。摸春牛的時候，必須一邊摸，一邊用台語唸：
摸牛身─多多的子孫　　　　　摸牛腳─家貨吃未乾
摸牛頭─子孫會出頭　　　　　摸牛尾─剩家伙
摸牛角─子孫地位穩答答　　　摸牛卵─家伙存億萬
摸牛嘴─子孫大富貴　　　　　摸肚臍─添丁大發財
摸牛耳─吃百二　　　　　　　摸春牛─年年有
摸春牛公─乎阮身體真健康
　　在進行搶春牛之前必須先有春牛遊街活動，如此才能庇護境內家家戶戶平安年年豐收，典禮正式之前，邀請主祭人員鞭春牛，一共要鞭打十二鞭，每鞭一鞭，司儀會先唱頌「鞭春贊」：
一鞭：台灣國運光又明　　　　　　七鞭：金榜題名耀門楣
二鞭：風調雨順國隆昌　　　　　　八鞭：掃除黑金保安定
三鞭：靈雞開運新春樂　　　　　　九鞭：提振經濟保就業
四鞭：台灣社會轉新機　　　　　　十鞭：治安良好慶太平
五鞭：農村五榖慶豐收　　　　　十一鞭：鞭聲靈響奮圖強
六鞭：士農工商好經營　　　　　十二鞭：鞭揚神顯鹿耳城
　　當十二鞭打完，所有的人就衝向前開始搶摸春牛，並不是每個人都可以摸得到，動作太慢的民眾，可能只能乾過癮了。搶摸完春牛後，更刺激的壓軸大戲蜂炮城就要施放，其場面可媲美鹽水鎮的蜂砲，就在蜂砲的飛舞中，將年做一個最「駭」的結束。

迎春祭典中斷40年　賴清德再鞭春牛
出版時間：2017/02/04 18:25      
台南市府今天在東門城舉辦已中斷40年的迎春祭典，祭儀完成後，市長賴清德與藝陣步行踩街到葉石濤文學廣場舉行祭芒神鞭春牛儀式，依例應鞭12下，但今天只鞭3下，剩下的9下將留到土城聖母廟元宵活動上再鞭。
為免挨文史人士批不倫不類，賴清德致詞時特別說明，迎春禮通常都在立春前一日，在大東門外的春牛埔舉行，官員會祭拜與宴席，也會祭祀芒神與春牛，而在立春當天舉辦鞭春牛的活動，不過隨時空變遷，迎春禮與鞭春牛的意義與形式已經不同了，但仍深具文化代表性，才會重新舉辦。
今日除了充滿傳統意涵的迎春古禮、鞭春祭典，踩街活動也邀請到包括西港區東竹林保安宮牛犁歌陣、安南區公親寮清水寺天子門生、麻豆區南勢里保安宮十二婆姐陣等多達18個在地藝陣共襄盛舉，傳達一年之始已然到來的訊息。
市府也特別在葉石濤文學廣場推出春日農夫市集，現場展售台南各區特色農產品，吸引許多民眾參與，也增添古都年節熱鬧氣息。（劉榮輝／台南報導）

春牛圖是中國古時一種用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的圖鑑。直至現在，我們也可在通勝和一些日曆裡面找到它。「春牛圖」內畫了一頭牛及一個牽牛的「芒神」。
春牛
春牛就是土牛，乃是土製的牛，古時候於立春前製造土牛，好讓文武百官在立春祭典中綵杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始。春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象徵農耕八節（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬）。尾長一尺二寸，象徵一年十二個月。
牛頭代表當年的年干；牛身代表年支；牛腹代表納音；牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干；牛頸代表立春日的日支；牛蹄代表立春日的納音；牛繩的代表立春當日的天干；牛繩的質地代表立春當日的地支。並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。
牧童（芒神）
春牛圖裡的牧童，就是「芒神」，又叫句芒神。他原為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反地，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有薴、絲、麻，結的剷七則都是用青黃赤白黑等五色來染。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年）；壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。
七言詩句
春牛圖左右兩旁分別載有七言詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作收成。
寓意
春牛圖在中國人們心目中也寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求。它是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。

古禮迎春 芒神站哪邊引熱議
2018-02-26 00:01聯合報 記者修瑞瑩／台南報導
台南市政府舉辦的迎春祭典，身著白衣的芒神到底應該站在春牛的左邊或右邊引起討論。 ...
台南市政府舉辦的迎春祭典，身著白衣的芒神到底應該站在春牛的左邊或右邊引起討論。 記者修瑞瑩／攝影
台南市政府昨天大年初十在東門城舉辦古禮迎春活動，現場有祭芒神及迎春牛儀式，而芒神依照古禮應該站在春牛的左前方，結果卻站在右前方。
文化局表示，芒神站在春牛的左邊或右邊，是以陰、陽年來看，陽年在左、陰年在右，今年戊戌年是陽年，所以應該在左邊。文化局之前舉辦迎春禮記者會時， 芒神也是站在春牛左邊。
台南市政府舉辦的迎春祭典結束後， 民眾搶著向「春牛公」 索取五穀、象好兆頭。 記...
台南市政府舉辦的迎春祭典結束後， 民眾搶著向「春牛公」 索取五穀、象好兆頭。 記者修瑞瑩／攝影
有文史人士表示，去年陰年芒神就是站在牛的右前方，今年陽年應該改成左前方，「 如果一切都要按照古禮，芒神就不能夠亂擺位置」。
天師府大法師吳文進表示，依古禮確實是應該要站在春牛的左前方，但如果從正面來看，左前方就是右前方，不同的解釋有不同方位；他個人比較贊同在春牛的左前方，而不是從正面看的左前方， 現場布置可能顧慮芒神放在左前方會擋住春牛的嘴， 而選擇右邊。
台南市代理市長李孟諺（前） 昨天率領各界在東門城前舉辦迎春祭典。 記者修瑞瑩／攝...
台南市代理市長李孟諺（前） 昨天率領各界在東門城前舉辦迎春祭典。 記者修瑞瑩／攝影
台南市政府去年起恢復這項從清朝以來就有的初十古禮迎春儀式，文化局為確認古理由來及禮俗規範，多次開會討論，依照古文「春牛經」 記載，祭典當中春牛及芒神有一定的形制， 像是春牛與芒神衣服的顏色，芒神站在春年前後左右的位置，芒神有沒有穿鞋子等，都隨著每年節氣而不同。
台南市政府舉辦古禮迎春， 原本的鞭春牛儀式，因為動保的原因，改為由代理市長李孟諺...
台南市政府舉辦古禮迎春， 原本的鞭春牛儀式，因為動保的原因，改為由代理市長李孟諺執杖鞭春牛鼓。 記者修瑞瑩／攝影
此外，與去年不同的是，儀式當中的鞭春牛，去年由時任台南市長的賴清德以杖鞭打紙牛，考慮到動物保護，今年由代理市長李孟諺執杖打春牛鼓代替。

添多一個世界: 2015羊年《春牛圖》預測（二） - 伍懷璞 - https://goo.gl/bdLqjX

大神～
燭龍：創世之神、開天闢地、終結渾沌。近似盤古神話、然盤古之名應出於少數民族
女媧：始祖女神＆母神、又稱媧皇。中國第一位女皇、我們都是她的孩子
伏羲：教化之神＆父神、與女媧為兄妹亦為夫妻。教導先民飼養六畜、結網捕魚
神農：農業之神＆醫藥之神、曾位居天帝、引領先民進入農耕時代。神農即炎帝
軒轅：人文之神＆天帝、引領先民發展文化、擺脫野蠻進入華夏時代。軒轅即黃帝
后土：統治幽都之女神、又稱冥后、民間俗稱地母娘娘。幽都即陰間世界
羲和：太陽之母神、神話故事"后羿射日"中的十個太陽都是她的孩子
常羲：月亮女神
句芒：木之神＆生命之神、掌管春天（"句"發音ㄍㄡ）
共工：水之神、曾與顓頊爭天帝之位、兵敗而怒觸不周山（帕米爾）、造成天地傾斜
祝融：火之神、掌管夏天
蓐收：刑之神、掌管秋天（"蓐"發音ㄖㄨˋ）
禹虢：風之神＆海之神、又稱玄冥、掌管冬天（"虢"發音ㄍㄨㄛˊ）
雷神：雷之神、又稱雷公。相傳為伏羲之父
冰夷：河之神、浪蕩風流、經常乘龍與女人相伴出遊、曾遭后羿射傷左目
曀鳴：時間之神
相繇：沼澤之神、為共工之屬臣。有書寫作相柳（"繇"發音ㄧㄠˊ）
英招：園林之神
長乘：沙漠之神
刑天：不死之神、曾與黃帝爭天帝之位、遭黃帝斬首後仍能繼續作戰的怪物
蚩尤：戰神＆兵器之神、凶猛好戰、神力無窮。死於涿鹿之戰、亦有一說未死
西王母：災疫與刑罰女神、後來被道教奉為最高女神、統領所有女神女仙
九天玄女：戰陣女神、中國的勝利女神、後來被道教奉為僅次於西王母的次高女神
女魃：乾旱女神（"魃"發音ㄅㄚˊ）
皇娥：紡織女神、有一說她即為織女
瑤姬：美麗女神、大名鼎鼎的巫山神女、愛美且多情
精衛：爭鬥女神、本名女娃、死於東海後化身為精衛鳥。神話故事"精衛填海"的主角
華胥：九河神女、伏羲之母、受孕於雷澤之中、又稱神母
嫘祖：衣冠女神、黃帝之元妃、教導先民養蠶取絲製作衣裳（"嫘"發音ㄌㄟˊ）
五方天神～傳有不同版本、以此版本最為流行
中央天帝：黃帝、屬土、統轄五方的最高天帝
東方天帝：太昊帝、屬木、輔神句芒＆華胥、太昊即伏羲
南方天帝：炎帝、屬火、輔神祝融、炎帝原為最高天帝、阪泉之戰敗於黃帝後退居一方
西方天帝：少昊帝、屬金、輔神共工、黃帝之子（"少昊"發音ㄕㄠˋ ㄏㄠˋ）
北方天帝：顓頊帝、屬水、輔神禹虢、黃帝之孫（"顓頊"發音ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ）
主宰神州之天神的先後順序～
女媧－伏羲－神農－軒轅－少昊－顓頊－帝嚳（"嚳"發音ㄎㄨˋ）
從此以後的主宰不再是真正的神了、頂多是半人半神或是擁有神力的人

《春牛圖》是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量的資料圖鑑。（大紀元資料室） 
文／簡淑惠
自去年入秋以來，中國西南地區遭遇世紀大旱，雲南省各地水庫乾涸見底，半年未見一滴雨；貴州知名的茅台酒因為產地缺水被迫暫時停產；著名的黃果樹大瀑布最近只剩下幾線涓流，3月26日更是斷流；享有「山水甲天下」的廣西桂林，昔日的秀水美景被乾旱摧毀殆盡，只剩下孤寂的群山。真是赤地千里，百姓欲哭無淚！
 旱災能不能事先預測呢？事實上，中國早在黃帝時代就有一套完整的預測一整年天候的系統，且準確度極高。
 《春牛圖》是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量的資料的圖鑑，能影響一年農作收成，所以在農業社會裏，是一本很重要的農耕參考書。一直至現在，我們仍然可在一些《黃曆》（《通書》）裏的第一頁能看到「春牛圖」，圖內畫了一頭牛及一個牽牛的牧童，叫「芒神」。
春牛
春牛就是土牛，是用土製的牛，古時候在立春之前會製造一頭土牛，好讓文武百官在立春祭典時綵杖鞭策它，以勸農耕，同時春耕隨即開始。
「春牛身高4尺」，象徵一年有四季。
「身長8尺」，象徵農耕分八節，包含四立、兩至、兩分。四立為立春、立夏、立秋、立冬；兩至為冬至、夏至；兩分指春分、秋分。
「尾長1尺2寸」，象徵一年12個月。
與年天干地支有關：「牛頭」代表當年的年「天干」，「牛身」代表當年的年「地支」，「牛腹」代表年的天干加地支的「納音五行」。
與日天干地支有關：「牛角、牛耳及牛尾」代表立春當日的「日天干」，「牛頸」代表立春日的「日地支」，「牛蹄」代表立春日的「納音五行」，「牛繩」代表立春當日的「天干」，「牛繩的質地」代表立春當日的「地支」。
又按天干、地支的五行上顏色，「金」白色，「木」青色，「水」黑色，「火」紅色，「土」黃色。
另外，牛口合上，牛尾擺向右邊表示「陰年」；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊表示「陽年」。「陰年」為牛、兔、蛇、羊、雞、豬，6個年；「陽年」為鼠、虎、龍、馬、猴、狗，6個年。
　
牧童（芒神）
　
「春牛圖」裏的「芒神」就是牧童，又叫「句芒神」，他原為古代官吏，後來作為神名。
芒神身高3尺6寸，象徵一年的360天。他手上之鞭長2尺4寸，代表一年24節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。
當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反的，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分別有絲、麻。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表「季年」（就是龍、狗、牛、羊年）；壯年的牧童代表「仲年」（就是鼠、馬、兔、雞年）；老年的牧童代表「孟年」（就是虎、猴、蛇、豬年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。
　
七言詩句與地母經
　
「春牛圖」左右兩旁分別載有七言的詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作收成。2010年庚寅年的春牛芒神圖，牧童穿著長褲和鞋，表示今年將會有大旱的情形發生。
每本《黃曆》（《通書》），內裏都載有「春牛圖」和「地母經」。《地母經》是六十甲子的循環排列，一詩一卜，用作預徵該年的農作物生產情況。詩內的地名，如：魯、楚、梁、宋等，均屬古代地名。
庚寅年2010，詩曰︰
太歲庚寅年，人物事風流。
麻麥雖然秀，禾苗多損憂。
燕宋多淹沒，梁吳兵禍愁。
桑葉初生賤，後貴何處求。
田蠶女金價，桑葉好搔抽。
卜曰︰
虎年高下熟，水旱值時年。
黃牛耕玉出，青年臥隴前。
稼穡經霜早，田家哭淚漣。
更看來春後，人民苦逼煎。
（轉載自166期《新紀元周刊》）◇
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全球大運2015羊年《春牛圖》預測
2015/10/26 來源：文超良
《春牛圖》是傳統通勝中，用以預測當年天氣、農作物收成等的圖鑑，其依據主要是陰陽五行、天干地支等理論。據傳，《春牛圖》是元代天文學家郭守敬所繪製的。相傳，郭守敬在修著《授時歷》時，為確定二十四節氣的第一個節氣，反覆測驗卻無法確定。如果第一個節氣無法確定，其它節氣自然也無法確定，因此郭守敬愁眉不展，有人向他推薦通曉曆法的躍閾和尚。郭守敬請教躍閾和尚時，躍閾和尚身穿黃褂子、赤著腳，揚鞭扶犁正在耕地。躍閾和尚道：「冰消雪化，陽氣上升，套牛犁春，落下谷種，就定為『犁春』吧。」後來，郭守敬在編制曆書確定節令名稱時，將「犁春」改為「立春」。郭守敬為了紀念躍閾和尚，特意畫了一張《春牛圖》印在曆書的首頁，《春牛圖》由此流傳至今。
《春牛圖》寓意
古代通過《春牛圖》來推測旱澇情況，以此來安排一年的農事，如清光緒《清河縣誌．歲時》載：「立春，以土牛首紅白等色，占水旱，以勾芒神鞋，占晴雨。」《春牛圖》中重要的組成部分是一張畫，畫中有一個芒神和一頭牛，筆者認為這主要與中國傳統「祭芒神」和「鞭春牛」等習俗活動相關。筆者結合史料，現將《春牛圖》中芒神與春牛的形象，簡單介紹如下：
一、「祭芒神」：芒神，又名句芒、勾芒、春神等，是主宰草木生長之神，也是主宰農業生產之神。據《左傳．昭公二十九年》載：「木正曰句芒。」即認為句芒掌管草木，主宰萬物生長、農業豐收。最早芒神形象是鳥首人身，後逐漸人化，變成現在所見到的形象。
芒神的形象嚴格遵循中國農曆、二十四節氣、五行等傳統理論。如：芒神身長三尺六寸五分，象徵一年有三百六十五日；其手持鞭長二尺四寸，象徵一年有二十四節氣；芒神的衣服與腰帶的顏色，以及頭上髮髻的位置，也是根據立春日的五行干支而定。故根據芒神的形象可推測氣候情況，如芒神是否穿鞋、褲管是否高束，代表該年雨水的多寡；芒神是否戴草帽，代表天氣炎熱還是涼爽等。
二、「鞭春牛」：鞭春牛，又叫鞭土牛、唱春牛、跳春牛、春牛會等，據《事物紀原》載：「周公始制立春牛，蓋出土牛以示農耕早晚。」可見在周朝，已有鞭春牛的習俗。清康熙《濟南府志．歲時》載：「立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之『鞭春』，以示勸農之意焉。」即官員在立春祭典中，用彩杖鞭策春牛，以勸農耕，也象徵著農耕的開始。春牛的形象也是根據天干地支、五行等來製作的。如：春牛身高四尺，象徵一年四季；其身長八尺，象徵農耕八節，即春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋、立冬；其尾長一尺二寸，象徵一年十二個月等。
乙未年《春牛圖》預測
現今通行的通勝中，所見到的《春牛圖》，也含有《地母經》。《地母經》以「六十甲子」循環排列，內容包括一詩一卜，是天氣、農事等的預測，如「幾龍治水」、「幾牛耕地」等。
因中國古代採用干支紀時法，即用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相搭配，故每年、每月、每天、每時辰都有一個固定的干支。古人又把十二生肖與十二地支相配屬，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。每年正月第一個「辰龍」日排在年初幾，則該年為「幾龍治水」；第一個「丑牛」日排在年初幾，則該年為「幾牛耕地」。2015乙未羊年為「三龍治水」、「十二牛耕地」，主要預示：
預測一：「三龍治水」偶有水患
根據2015乙未羊年《春牛圖》中所載，2015年為「三龍治水」。龍是傳統中掌管雨水的神，以「五龍治水」為最佳，東南西北中都有龍，各司其職，可獲風調雨順。俗諺有「龍多不下雨」、「龍多靠，龍少澇」等，即指龍數多則雨量少，有旱災；龍數少則雨量多，易有水災。而《地母經》中又有「春夏足漂流」之句，故據《春牛圖》推測，2015年春夏季節，中國南方或一些地區雨量稍有偏多，偶發水患之事。
預測二：「十二牛耕地」旱災嚴重
2015乙未羊年《春牛圖》述，2015年為「十二牛耕地」。牛耕地和龍治水不同，並非愈多愈好。若是「一牛耕地」，表示一頭牛即可耕完華夏九州島大地，代表風調雨順，耕種順利。而2015年「十二牛耕地」表示必有天災影響農業生產。《春牛圖》中，芒神腳穿草鞋，即穿鞋耕地也不會將鞋弄髒，故天氣較乾旱；且芒神未戴草帽，預示天氣炎熱。《地母經》中也明確指出「秋冬多旱地」、「燕衛少田桑」，故據《春牛圖》推測2015年秋冬季節較多旱災，特別是中國北方地區。
預測三：「六畜多瘴氣」疫情流行。
此外，2015乙未羊年《春牛圖》中，《地母經》還有「六畜多瘴氣」之句，六畜指馬、牛、羊、豬、 狗、雞，也可泛指一切動物，「六畜有瘴氣」即六畜有可能發生瘟疫，如口蹄疫、禽流感、狂犬病、豬流感、瘋牛病等或其變種。
筆者大膽推測，2015年由動物引發的禽流感、伊波拉等疫情，還將出現大流行，並可能有新的變種疫情產生。2015年將出現多種災害：
（一）高溫接近打破歷史記錄；
（二）中國旱災嚴重，並偶有水患；
（三）全球地震頻發；
（四）中國「霾災」持續並南移；
（五）中國政治經濟動盪；
（六）全球瘟疫持續高發等。
以上預測於2015年2月12日發表於超良周易官方網站，現在大半年過去，準不準確，大家一起見證。
原文網址：https://read01.com/x5m03.html
通勝中的《春牛圖》是依據陰陽五行、天干地支等繪製而成，主要預測當年天氣，農作物收成等。今期筆者據傳統通勝中《丙申年春牛圖》，簡測2016年的氣象趨勢。筆者提醒，《春牛圖》雖是中國千年農耕文化經驗之談，但不建議作為預測氣象水文、經濟趨勢等的唯一根據，若要作有關預測，應結合其他依據共同分析。 《春牛圖》    ...
2015羊年《春牛圖》預測 E-mail 此主題給朋友
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現在很多年輕人否定傳統，常認為傳統的事物多是迷信的，但筆者認為，應客觀看待傳統事物，如流傳千年至今的通勝便是一例，必有其流傳價值。
今期，筆者便依據傳統通勝中的《春牛圖》，預測2015乙未羊年將出現（一）旱災嚴重、（二）偶有水患、（三）瘟疫流行等災害，應多加防範。
《春牛圖》是傳統通勝中，用以預測當年天氣、農作物收成等的圖鑑，其依據主要是陰陽五行、天干地支等理論。據傳，《春牛圖》是元代天文學家郭守敬所繪製的。相傳，郭守敬在修著《授時曆》時，為確定二十四節氣的第一個節氣，反覆測驗卻無法確定。如果第一個節氣無法確定，其他節氣自然也無法確定，因此郭守敬愁眉不展，有人向他推薦通曉曆法的躍閾和尚。郭守敬請教躍閾和尚時，躍閾和尚身穿黃褂子、赤着腳，揚鞭扶犁正在耕地。躍閾和尚道：「冰消雪化，陽氣上升，套牛犁春，落下穀種，就定為『犁春』吧。」後來，郭守敬在編制曆書確定節令名稱時，將「犁春」改為「立春」。郭守敬為了紀念躍閾和尚，特意畫了一張《春牛圖》印在曆書的首頁，《春牛圖》由此流傳至今。
《春牛圖》寓意
古代通過《春牛圖》來推測旱澇情況，以此來安排一年的農事，如清光緒《清河縣誌．歲時》載：「立春，以土牛首紅白等色，占水旱，以勾芒神鞋，占晴雨。」《春牛圖》中重要的組成部分是一張畫，畫中有一個芒神和一頭牛，筆者認為這主要與中國傳統「祭芒神」和「鞭春牛」等習俗活動相關。筆者結合史料，現將《春牛圖》中芒神與春牛的形象，簡單介紹如下：
一、「祭芒神」：芒神，又名句芒、勾芒、春神等，是主宰草木生長之神，也是主宰農業生產之神。據《左傳．昭公二十九年》載：「木正曰句芒。」即認為句芒掌管草木，主宰萬物生長、農業豐收。最早芒神形象是鳥首人身，後逐漸人化，變成現在所見到的形象。
芒神的形象嚴格遵循中國農曆、二十四節氣、五行等傳統理論。如：芒神身長三尺六寸五分，象徵一年有三百六十五日；其手持鞭長二尺四寸，象徵一年有二十四節氣；芒神的衣服與腰帶的顏色，以及頭上髮髻的位置，也是根據立春日的五行干支而定。故根據芒神的形象可推測氣候情況，如芒神是否穿鞋、褲管是否高束，代表該年雨水的多寡；芒神是否戴草帽，代表天氣炎熱還是涼爽等。
二、「鞭春牛」：鞭春牛，又叫鞭土牛、唱春牛、跳春牛、春牛會等，據《事物紀原》載：「周公始制立春牛，蓋出土牛以示農耕早晚。」可見在周朝，已有鞭春牛的習俗。清康熙《濟南府志．歲時》載：「立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之『鞭春』，以示勸農之意焉。」即官員在立春祭典中，用彩杖鞭策春牛，以勸農耕，也象徵着農耕的開始。春牛的形象也是根據天干地支、五行等來製作的。如：春牛身高四尺，象徵一年四季；其身長八尺，象徵農耕八節，即春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋、立冬；其尾長一尺二寸，象徵一年十二個月等。
乙未年《春牛圖》預測
現今通行的通勝中，所見到的《春牛圖》，也含有《地母經》。《地母經》以「六十甲子」循環排列，內容包括一詩一卜，是天氣、農事等的預測，如「幾龍治水」、「幾牛耕地」等。
因中國古代採用干支紀時法，即用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相搭配，故每年、每月、每天、每時辰都有一個固定的干支。古人又把十二生肖與十二地支相配屬，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。每年正月第一個「辰龍」日排在年初幾，則該年為「幾龍治水」；第一個「丑牛」日排在年初幾，則該年為「幾牛耕地」。2015乙未羊年為「三龍治水」、「十二牛耕地」，主要預示：
預測一：「三龍治水」偶有水患
根據2015乙未羊年《春牛圖》中所載，2015年為「三龍治水」。龍是傳統中掌管雨水的神，以「五龍治水」為最佳，東南西北中都有龍，各司其職，可獲風調雨順。俗諺有「龍多不下雨」、「龍多靠，龍少澇」等，即指龍數多則雨量少，有旱災；龍數少則雨量多，易有水災。而《地母經》中又有「春夏足漂流」之句，故據《春牛图》推測，2015年春夏季節，中國南方或一些地區雨量稍有偏多，偶發水患之事。
預測二：「十二牛耕地」旱災嚴重
2015乙未羊年《春牛圖》述，2015年為「十二牛耕地」。牛耕地和龍治水不同，並非愈多愈好。若是「一牛耕地」，表示一頭牛即可耕完華夏九州大地，代表風調雨順，耕種順利。而2015年「十二牛耕地」表示必有天災影響農業生產。《春牛圖》中，芒神腳穿草鞋，即穿鞋耕地也不會將鞋弄髒，故天氣較乾旱；且芒神未戴草帽，預示天氣炎熱。《地母經》中也明確指出「秋冬多旱地」、「燕衛少田桑」，故據《春牛圖》推測2015年秋冬季節較多旱災，特別是中國北方地區。
預測三：「六畜多瘴氣」疫情流行
此外，2015乙未羊年《春牛圖》中，《地母經》還有「六畜多瘴氣」之句，六畜指馬、牛、羊、豬、 狗、雞，也可泛指一切動物，「六畜有瘴氣」即六畜有可能發生瘟疫，如口蹄疫、禽流感、狂犬病、豬流感、瘋牛病等或其變種。筆者大膽推測，2015年由動物引發的禽流感、伊波拉等疫情，還將出現大流行，並可能有新的變種疫情產生。
結合本欄前幾期「月亮赤緯角」預測文，筆者肯定，2015年將出現多種災害：（一）高溫接近打破歷史記錄；（二）中國旱災嚴重，並偶有水患；（三）全球地震頻發；（四）中國「霾災」持續並南移；（五）中國政治經濟動盪；（六）全球瘟疫持續高發等。
伍懷璞
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2015羊年《春牛圖》預測（二） - 伍懷璞
2015年1月17日 - 信報
本欄上期介紹傳統通勝中的《春牛圖》，並根據2015乙未羊年《春牛圖》中，「三龍治水」、「十二牛耕地」等， 預測2015年將出現（一）旱災嚴重、（二）偶有水患、（三）瘟疫流行等災害。
傳統通勝（即黃曆）內頁的位置都有一幅《春牛圖》。《春牛圖》又稱「曆畫」，內容由中國農曆、日月紀年、曆法的二十四節氣，及「十二芒神」等傳統形象組成。《春牛圖》是根據該年二十四個節氣的干支，綜合各種陰陽五行對該年的影響，來預測天氣狀況和年景好壞的。通過《春牛圖》可以預測該年的天氣、農作物收成等。
2015《春牛圖》解說
民間流傳，在「立春日」有春官送《春牛圖》預兆豐收的風俗，《夢梁錄》載：「街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺於貴家宅舍，示豐稔之兆。」在八字命學裏，一年之始為立春，而非現在陽曆的元旦（1月1日）或人人這天說「恭喜發財」的農曆正月初一。從立春到次年立春前一天為一整干支年，故立春是非常重要的日子。《春牛圖》是為了掌握農時和擇吉之用的，其中春牛和芒神的身體各部分都有不同寓意，如：
春牛的顏色：古代民間由於條件所限，所繪畫《春牛圖》均為黑白色，但筆者認為《春牛圖》應為彩色的，如其文字所述。據乙未年《春牛圖》所示，春牛「頭青、身黃、腹白、角耳尾白、脛黑、蹄白」。
1、牛頭的顏色：以該年的天干所屬五行來確定的，如2015乙未年天干為「乙」，五行屬木，故春牛「頭青」。
2、牛身的顏色：以該年的地支所屬五行來確定的，如2015乙未年地支為「未」，五行屬土，故春牛「身黃」。
3、牛腹的顏色：代表流年的納音五行。乙未年春牛「腹白」，牛腹顏色為白色，代表2015年流年的納音屬金。
4、牛角牛耳牛尾、牛脛、牛蹄的顏色：是代表立春當天的天干地支納音五行等。
春牛的姿態：《春牛圖》中春牛牛尾的擺向、牛口的開合、和牛踏板用縣門左扇或右扇，都同樣代表流年。牛尾擺向左邊表示流年屬陽，擺向右邊則表示流年屬陰；牛口張開代表流年屬陽，牛口閉着則代表流年屬陰；牛踏板，拘子一律用桑柘木製造，牛踏板用縣門左扇即是陽年，用縣門右扇即是陰年。根據2015乙未羊年《春牛圖》中，所描述春牛的姿態，可知2015年為陰年。
芒神的形象：《春牛圖》中春牛的旁邊總有一芒神。芒神或老或少，其年齡也有寓意，每逢「仲年」（即子、卯、午、酉年）芒神面如少壯樣；每逢「季年」（即丑、辰、未、戌年）芒神面如童子樣；每逢「孟年」（即寅、巳、申、亥年）芒神則面如老人樣。2015乙未羊年《春牛圖》芒神為童子樣。
如果芒神站在牛身中間，表示該年的立春在元旦前五天和後五天之間；芒神站在牛身前面，表示該年的立春在元旦五天前；芒神站在牛身後面，表示該年的立春在元旦五天後。2015乙未羊年為陰年。此外，芒神衣服和腰帶的顏色，芒神綁腿及穿鞋子、褲子等的情況，也都是依據該年立春日的天干地支納音五行所屬而定。
《春牛圖》部分要點上期已述，此處不再作介紹。
2015《春牛圖》預測
每幅《春牛圖》的左右兩旁分別載有七言詩句，這些詩句是預測該年的天氣及農作物收成等的，與《地母經》中一詩一蔔的內容寓意相符。今期筆者再作補充，如下：
（一）「六日得辛」解：2015年乙未羊年《春牛圖》中諸多要點，上期筆者已作預測，今期略作補充。「六日得辛」也是根據干支紀時的曆法，在農曆正月第一個「辛」日排在年初幾，便定為幾日得辛。2015乙未羊年是正月初六得「辛」，即為「六日得辛」。「辛」在五行中屬金，代表財富，「得辛」即招財進寶之意。民間一般認為，幾日得辛就是多少日子能得到金，「得辛」的日子愈多愈好，代表財運滾滾、天天發財。可見，「六日得辛」預兆2015年農業收成尚可，可不愁吃穿。
（二）「人民無疾病」解：從2015乙未羊年《春牛圖》中的七言詩句，除跟農業農時有關的詩句以外，還有兩句值得注意「六畜仍然多疾因」、「只有人民無疾病」，這也符合上期筆者根據《地母經》中「六畜多瘴氣」所做推測，上期筆者預測，2015年還有可能發生如口蹄疫、禽流感、狂犬病、豬流感、瘋牛病等或其變種等瘟疫。由動物引發的禽流感、伊波拉等疫情，還將出現大流行，並可能有新的變種疫情產生，可能對某些地區的人民造成一定危害。但據《春牛圖》的詩句「只有人民無疾病」推測，只要相關當局積極防範，疫情對人民的危害有限，不用過於擔心。
（三）「六種不宜晚」解：2015乙未羊年《春牛圖》中七言詩句有「燕衛桑葉初生賤，吳魏豆麻遍豐田」，這也與《地母經》中「燕衛少田桑，偏益豐吳魏」相符，以此預測2015年中國北方地區（「燕衛）可能受旱災影響致農業歉收，中國華中、華東地區（「吳魏」）則可能比災年收成略好。且《地母經》中有「六種不宜晚」一句，提醒2015年農耕宜早，以保收成。結合上期旱澇災害推測，2015年春夏季節，中國南方或一些地區雨量稍有偏多，易發水患之事；而秋冬季節較多旱災，特別是中國北方地區。故筆者推測，2015中國物價將繼續上漲，人民生活艱苦。

迎春牛、祭芒神 台南正月初十迎春禮登場
2018/02/25 17:40:03
過完年前就準備迎接春天到來，而農曆正月初十是早期農業社會迎春的日子，台南市政府和正統鹿耳門聖母廟，今天上午在東門城就依照古禮舉辦迎春活動，現場有祭芒神及迎春牛的儀式，而今年的芒神是打赤腳造型，代表什麼意思呢？一起來看看。
舞者曼妙舞姿，象徵春回大地、鳥語花香，迎接春天的到來。
農曆正月初十是早期農業社會舉辦迎春禮的日子，台南市政府和正統鹿耳門聖母廟，周日上午在東門城，舉辦清朝以來流傳下來的古禮迎春活動，熱鬧踩街，象徵新的一年五穀豐收。
今年的春牛身旁，多了一位身穿簑衣、手持打神鞭的春牛公，代表的是掌管六畜的姜子牙。而主宰草木生命的芒神，每年造型都不盡相同，今年的特色是打著赤腳，也有特殊涵意。
正統鹿耳門聖母廟主委王明義：「沒穿鞋子就是代表今年雨水較少，雖然比較少但是人民要更加打拚，這個迎春牛的活動一定要繼續下去，這個文化歷史一定要留下來。」
台南市文化局長葉澤山：「過去個活動都是官民合辦，共同迎接春天的到來，也是一個勸農勤農，非常有意義的活動。」
上百人隨著春牛神轎繞行市區街道祈福，在傳統古禮中，展現迎春嘉年華的熱鬧喜氣。

2017年《地母經》天運預言解析

《黃帝地母經》是《黃曆》首頁的一個欄目，作用是根據干支紀年的排列順序，預測該年農作物的收成好壞，以及地方上可能發生的事。內容分「詩曰」、「地母經曰」及當年的「三伏」日期。

2016-11-17 由 杭州堪輿堂 發表于星座
文/齊炳權
由於筆者過去幾年對《地母經》的預言解析都一一應驗，因而不少網友都希望在2016年年尾儘快撰文預測下2017年的天運吉凶與自然災害，從而做到未雨綢繆，有備無患。
從萬年曆上查知，2017年公曆2月3日（正月初七）23:34分（夜子時）立春才正式進入農曆丁酉年，2017年立春的時空八字是：丁酉年壬寅月辛酉日庚子時（子丑空），從2017年立春的時空八字分析推測，五行缺土，預示世道缺乏誠信與安靜，在這個躁動不安的資訊時代，良知與信譽是當前社會最欠缺的，時支子水空亡，水空則泛，預示2017年仍然容易有水災與泥石流、山體滑坡、地震、火災、旱災等自然災害，尤其是南方與西方多天災人禍，天干透出七殺、傷官、劫財都是偏星，八字比劫旺，預示各行各業競爭較為激烈，人們求財艱辛，生活壓力大，又是一個恐怖劫盜與騙子小人橫行的年運世道，人人首要任務是平安自保，明年經濟形勢仍然不太樂觀，但投資股市、黃金、體育、口才、藝術、網際網路、電子商務、博彩、金融風險市場等偏門行業則可能會有意想不到的收穫，明年八字金木交戰，代表東西方國家與地區之間的資源資本與金融貿易之戰已經打響，好在丁壬合化木，傷官合七殺，一切的災險與挑戰唯有用智慧與愛心才能化解。在此特別提示各位讀者：無論世界風雲如何變幻，只要我們秉持古聖先賢的五常之道——仁義禮智信，則可以化解一切危機與災險。
另外從萬年曆上看，農曆2017丁酉年太歲名叫唐傑，唐傑大將軍唐時降生於安鄉，名唐傑，字子文。少習武，有奇力，舉武科。時南方寇亂，傑奉旨南征大戰，斬賊首並首級一百三十二顆。乘勝征賊於桃花岡，復斬賊首並首級五十八顆，大有奇功，升官賜蟒服銀兩，功勳德望，一時推重。唐傑的功勳和德行，受到普遍的推崇。2017年生肖兔沖太歲，生肖雞刑太歲，生肖狗害太歲，生肖鼠破太歲，以上四類生肖當在立春前化解犯太歲之難。2017年玄空飛星是一白貪狼水星飛入中宮，年禽是西方白虎七宿之一的婁宿值年，歲干五行屬火，歲支五行屬金，年干克年支，天地陰陽二氣不和諧，太歲納音為山下火，歲德在丁，歲德合在壬，七日得辛，十一牛耕田，二龍治水，兩人分丙，二姑把蠶，蠶食六葉，四馬馱谷，九屠共豬。先賢邵康節《皇極經世》值年卦為火雷噬嗑卦，太歲守護神為不動明王。
今天就繼續為有緣讀者詳細解析下2017年《地母經》原文如下——
丁酉年（2017）詩曰：
太歲丁酉年，高低徒種植。
春夏遭淹沒，秋冬少流滴。
吳楚足咨嗟，荊楊虛嘆息。
桑柘葉苗盛，天蟲中半失。
箱筐少絲綿，蠶娘無喜色。
卜曰：
歲逢丁酉年，蠶葉多偏頗。
豆麥有些兒，其苗高下可。
六畜瘴氣多，五穀不成顆。
對於2017年《地母經》天運預言解析如下：
1），2017年春季與夏季水災較多，尤其是高原山區與低洼平原地帶要預防洪澇災害與泥石流，山體滑坡等次生災害，秋季與冬季普遍比較乾旱，雨水較少。
2），江蘇、浙江與湖北、湖南等大部分地農產品豐收足用，荊州，山西，四川以及長江以南的中下游地區、淮揚地區農作物收成很差。
3）桑樹與甘蔗、落葉灌木或喬木等長得枝葉繁茂，但蟲災頻繁厲害，絲綿品質與產量大幅降低，蠶絲桑麻歉收，產量比往年要減少一半。
4），稻、黍、稷、麥、菽等五穀多癟子，顆粒不飽滿，河南等平原地區大豆與小麥歉收，高山地區與低洼地帶大豆與小麥產量還可以，預示2017年農作物供不應求，會普遍漲價。
5），豬、狗、羊、雞、鴨、鵝等多容易中濕熱之毒，患瘴氣病患。人們在購買與烹飪禽肉時一定要注意食品安全，預防禽流感復發。 （來源新浪齊炳權聊易齋的博客）
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/astrology/om8nz9o.html

《黃帝地母經》是《黃曆》首頁的一個欄目，作用是根據干支紀年的排列順序，預測該年農作物的收成好壞，以及地方上可能發生的事。內容分「詩曰」、「地母經曰」及當年的「三伏」日期。
《地母經疏譯》
《上卷地母真經》                                                           譯者：褚善元  
【經文01】
盤古初分母當尊。陰陽二氣配成婚。萬物本賴風和雨。開堂先念地母經。上奉高真親歡喜。下保萬民永安寧。
《譯01》在上古混沌時代，虛空本是個氣團，經過漫長的歲月以後，地母娘娘所化的兒女盤古大帝和女媧娘娘打破氣團，形成了許多個體，宇宙於是誕生，星宿飄浮於天，籠罩著一片奇妙的景象，而這些個體產生巧妙的平衡狀態，並且循著一定的軌道作週期性的運行。天地始分，地母娘娘的地位是最崇高的。從此，地母娘娘與兒女們，開始創造宇宙間各種有生命體和無性命體的萬物，而萬物的存在，完全依賴空氣和雨水。人類仰承地母娘娘的恩澤，生存繁衍於大地上，唯一能報答於地母娘娘的是每天開啟廳堂大門，向仙佛和祖先敬香，就先敬誦地母經。並且時時思索受父母養育之恩，要如何講求孝道，身體力行，才不愧生存於天地間，使天上的仙真和自己的雙親能夠歡喜。在上位做官的及掌握權利的人，能夠孝順父母的話，必也能夠愛護老百姓，使他們永遠過著安寧的日子。
【經文02】
地是地來天是天。陰陽二氣緊相連。統天統地統三光。包天包地包乾坤。坎離震兌當四柱。乾坤艮巽是為天。地母本是戊己土。包養先天與後天。
《譯02》盤古大帝開天闢地後，雖然有天地之分，但是陰陽二氣卻是緊相連著，地母娘娘統御著天，統御著地，統御著宇宙間日月星辰和各個星球，並且包含宇宙天地間的一切。我們若以九宮八卦的方位來劃分宇宙的範圍，坎離震兌指的是南北東西四方，乾坤艮巽分佔西北西南東北東南方位，兩者合而相連就是天地。地母娘娘位居中央戊己土，可以遙控四面八方。地母娘娘在混沌時期就以白炁化形造成機運，陰陽判後，又以靈氣生化造成萬物生長的型態，冥冥中主宰著宇宙玄妙樞機。
【經文03】
天君本是玄童子。他聾我啞配成雙。神與氣和化天地。氣與神和產賢人。真氣為母母是氣。真神為子子是神。陰陽會合真造化。造化天地產賢君。雖然不會人言語。三九二八時時行。
《譯03》宇宙間本是陰陽二炁造化而成的。所謂天君本是純陽的先天炁，純陰也是先天炁，陰陽二炁既聽不到，也不會講話，二炁自然配合存在宇宙間產生精氣神三寶。地母娘娘先天無極圖的精華和靈炁化合，巧妙的變化出天地來，靈炁與神靈和諧的配合就產生聖賢來，所以真正的靈炁是地母娘娘(以下簡稱為母)所生，母即是靈炁。真正的神靈為子(地母娘娘化出的兒女)而子就是神靈，陰陽二炁巧妙的變化出天地，再巧妙的產生賢明的國君。雖然陰陽二炁不會說出人類的話來，卻也時時刻刻的運行，讓人們去領悟其中的奧妙來。
【經文04】
子母不離懷胎孕。身懷有孕十年整。十月胎足卦爻定。胎滿產出六賢君。天皇地皇人皇氏。伏羲軒轅與神農。伏羲能化天合地。陰陽二氣八卦分。神農皇帝治五谷。軒轅皇帝治衣襟。飲食衣服從此起。留下後世照樣行。
《譯04》兒女與母親的由來，離不開受孕與懷胎，母身以靈炁孕化了整整十年的時間，才大功告成，依卦爻的定數，胎氣足滿，化生了六位賢君，他們就是天皇地皇人皇，伏羲軒轅和神農。
伏羲皇帝化合天地，分陰陽，整四象，劃八卦，把宇宙的機運依為母的旨意巧妙的循規運轉，依序在八卦中顯現出來，成為自然界的大法則，也就是我們通常所說的天律，那時還沒有五穀，百姓以草木花果維生。到了神農皇帝往群山遍嚐百草，依藥性分門別類，於是百姓生病時有了各種藥草治病，繼而尋覓再得到今日通稱的栗子、稻穀、小豆、大豆、小麥、大麥、芝麻等種子，就土萌芽，遍滿天下，救渡人民。到了軒轅皇帝，發明舟車，架構房屋，紡紗織布，可以製成方服用來蔽體禦寒，因此人民有五榖吃，有衣服穿，有房屋住，有舟車當交通工具，留給後世的人改造、創新，照樣的遵行。
【經文05】
三世諸佛從我出。菩薩不離母一身。各位諸神不離我。離我何處去安身。東西南北四部州。春夏秋冬我造成。江河湖海不離我。萬國九州我長成。歷代帝王不離我。大小皇官我養成。天下五嶽仙山境。山林樹木我造成。庶民百姓不離我。五谷六米我長成。七十二樣不離我。萬物草木我長成。人活在世吃用我。死後還在我懷中。
《譯05》凡人從善植福，經過三世虔修，達成正果的諸天佛聖，眾位菩薩，以及各位神賢，都是為母一炁化成的，假如離開了母，又能往何處去安身呢？整個宇宙，包括地球四時節序，江湖河海，大小土地，甚至島嶼，也都是為母靈體所生成的。歷代的帝王，皇親國戚，大小官吏以及全部老百姓，也都是為母靈炁孕化出來下凡轉世，成為人形的。至於山川靈秀之地，花草樹木之美，以及五穀雜糧養育之物，也都是得到為母靈炁的滋養。總而言之，一切萬物都由母而長成，人人在世的時候，依靠這些東西來過活，死後屍骨還是埋葬在母的懷抱中。
【經文06】
各府州縣不離我。庵觀寺院我體成。大小賢神是我塑。諸佛金身我功成。黃金本是四方寶。想壞世上多少人。金銀財寶從我出。看來不離我一身。各國王子把我敬。累代帝王把吾尊。國王為我動干戈。那個敬我地母身。
《譯06》各府州縣雖然劃分為行政區域，但這些區域仍然離不開為母的土地，各寺院廟宇也是由母衍化的材料來蓋成的，大小眾神及諸天佛聖的金身也是由母造化的東西來裝塑才能大功告成。黃金是珍貴的東西，到處都可通用，世上人人都想要擁有它，各國王子珍惜它，歷代帝王、公侯貴族們都知道黃金的價值而敬愛它，甚至國王為了它，不惜大動干戈，侵略他國而掠奪財寶。人人都知道金銀財寶也是由地母娘娘創造出來的，可是又有多少人敬重我地母神呢？
【經文07】
綾羅綵緞從我出。花木菜果我長成。酸甜辣苦從我出。四季藥材我長成。蔥蒜韭菜從我出。薑糖古月我長成。天下男女多生病。地母萬藥造生成。男女口中無滋味。油鹽醬醋我造成。樣樣都是我造出。萬般都是我造成。地母心血都費盡。地母費了無邊心。老娘為兒更為女。兒女忘了我的恩。吃喝穿帶娘造化。造化發生我長成。變賣銀子你們用。那個提念我一聲。世上諸物不離我。萬物還是娘生成。
《譯07》人們身上所穿的綾羅綢緞的質料，美化環境及觀賞用的各種花卉樹木，嘴巴裡吃的蔬菜五榖雜糧與各類各樣的水果，不管是酸甜苦辣的味道及調未用的蔥蒜韭菜薑糖鹽巴之類的材料，或是符合四季生長的各種藥材，這些藥材可以用來醫治所有蒼生的各種病症。所有可以吃的、喝的、穿的或是帶的以及金銀財寶等等，諸如此類的萬般萬物都是由母而造成的。我老娘費盡了無限的關懷心，這無非是為了兒女的幸福著想啊！可是兒女們呀！你們可曾對老娘感懷呢？
【經文08】
本來土產生一物。無數包藏六道行。世上只知天為大。地母敢大天一層。天上一點甘露水。地下田苗五谷生。雖然下的是好雨。還是地母骨體精。龍藏千里不離我。風雲還是地母生。母不與龍起風雲。看龍何處有雨行。龍也無處把身隱。呼雷閃電漏了形。說來說去都是我。世上怎知我苦心。
《譯08》本來天地間只蘊藏著玄元一炁，但由於玄化的關係，產生各種各樣的人事物，人生長宇宙間，因善惡的關係，還熬受著神道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道及地獄道等六道的輪迴苦處，形成了芸芸眾生。而天下的人只知道天最偉大，本來天地就是為母創造的，所以我地母娘娘敢還比天偉大一層呢！天上降下一些甘霖，地上的五穀雜糧就發芽成長，雖然所下的潔淨的甘霖，卻須仰賴為母的骨體精才能跟著成長呀！宇宙的風和雲還是地母娘娘化出來的，興雲作雨的祥龍，也離不開了母，假如不給牠興起風雲，看祥龍到那裡去降雨呢？在呼雷閃電下也會露了原形呀！所以說來說去都是為母的勞心，而世上芸芸眾生怎能體諒為母的苦心呢？
【經文09】
勞碌辛苦地母受。好穿好吃兒女行。地母晝夜不合眼。合眼眾生有災星。地母一時打個盹。鰲魚翻身一掃平。也無天來也無地。世上成了一場空。諸佛逃走天涯外。菩薩逃走永無窮。君民人等盡皆無。天地神賢似火焚。無東無西無南北。萬物盡皆如灰塵。
《譯09》辛苦勞碌的事情都由母來承受，美味好吃的食物，舒爽美麗的衣服都由眾人來享受，地母娘娘不管白天或夜晚都不敢閉起眼睛來休息，一合眼，芸芸眾生便有災難，如果為母一時打個瞌睡，就如海中的大鰲魚翻身，把海上的東西一掃而平，到那時候也就沒有天沒有地了，那麼世上完全成了空空蕩蕩，一無完物了。連諸天佛聖都要逃到天邊外，菩薩逃走唯恐來不及，貴為國王公侯的及老百姓不分等級貧富盡皆毀滅，無法遺留生存。天地間眾神好像大火燒身，也不再有東西南北的方向了，萬般萬物完全成了燒完的灰塵一樣，再也沒有榮華富貴，功名利祿可爭了。
【經文10】
參透發筆地母意。地母光明度此身。地母發筆靈芝現。地母真氣結月成。性命保全精神合。精神氣合我造成。仙佛賢聖忘母意。誇強賣會我才能。君臣文武忘母意。忘了地母大慈恩。士農工商忘母意。將恩不報反無情。不分正法圖如意。墮落萬劫不翻身。
《譯10》眾生既然知道為母用心良苦，也了解榮華只是虛幻，轉眼成為雲烟消散，苦多樂少，所以就該覺悟，立意行善參悟修行，如果有人能夠詳參悟透地母經內真正涵意，立意修道，此生就能搭上通往極樂世界的法船，了脫生死，成為神仙。而地母經內並藏有救苦救難的無形萬靈丹，等待眾生發覺取用，連月亮的光華也是由地母的真炁而化成的。做為一個人要保有生命，必須精氣神三寶和合，而這三寶也是為母所造的。
　如今啊！仙佛賢聖都忘了為母創造宇宙的本意，艱辛茹苦為眾生的慈恩，各個只會誇耀逞強和賣弄自己的才能；君臣文武眾官員忘掉為母劃分疆域，給予眾生金銀財寶花用和吃喝享樂的萬般東西，以及士農工商各階層的人們，你們忘了為母給予眾生的大慈恩，不但不思報答，反而加以詆譭。眾生如果不遵守本分，感念為母賜予天地間生息的慈恩而為非作歹的話，沉迷在名利權勢中，鑽營巧思豪奪，置法理正義於不顧，喪失倫常，這樣下去，必遭橫禍，墮落到萬劫不復的地獄，永遠不能輪迴轉世的悲慘地步呀！
【經文11】
要知地母名合姓。鴻蒙未判老混沌。壽活十二萬年載。九千六百刻時辰。出世受了千萬苦。不料地母閃了空。嬰兒姹女無一個。坐在長江放悲聲。若要母子重相見。除非子丑另開天。
《譯11》各位想要知道地母娘娘的名與姓，鴻蒙時期尚未分離成為宇宙之前的老混沌就是啦！你們稱呼地母娘娘為鴻蒙老祖、混沌老祖、無極至尊或無極老母都可以，一般世俗稱呼為地母娘娘。而小混沌的週期是十二萬九千六百年為一循環。芸芸眾生秉持著地母娘娘的靈炁玄化降生以後，受世俗名利權勢的薰陶與引誘，逐步作繭自傅，蒙蔽先天的靈性，暴露後天的貪婪無知，終至墜落六道輪迴中掙扎，失去了原性。芸芸眾生可知道？地母娘娘修道煉炁成形，受盡了千辛萬苦，及至創造宇宙，原本希望眾生過著神仙般的生活，沒想到眾生泯滅了本性，讓地母娘娘失望極了！就像慈母養育子女，等到子女長大成人離家以後音訊杳然，使母坐在滾滾江流水邊，放聲大哭一樣。啊！芸芸眾生迷失本性，越輪迴越嚴重，無法返回虛空仙境。看樣子，想要母子再團聚見面，除非再來一次混沌，再創造一次宇宙了，這是多麼悲哀啊！
【經文12】
真經一百八十二。句句說的是真言。家家都把地母敬。五穀豐收樂太平。也無大災與大難。善男信女享康寧。若還不聽地母話。五榖不收吃不成。若還不信地母話。大劫大難活不成。
《譯12》地母真經共有一百八十二句，每一句話都蘊藏著無限的真理，如果家家都能夠敬奉地母娘娘，必定五榖豐收，家居平安，享受歡樂太平的日子，那時候也就沒有大災大難了，眾善男信女永享安和樂利的生活。如果不聽地母娘娘的善勸，只想好逸惡勞、貪圖享受，男盜女娼，嚴重的作奸犯科，殺人搶奪，使家門蒙羞，讓父母傷心痛心，實在是大大的不孝，一個不孝的人，必遭鄉里唾棄，甚至受到法律的制裁，失去自由，沒好吃沒好穿的，失去了人生的意義，這豈不是大災大難嗎？
【經文13】
地母十月十八生。家家誦念地母經。香燈供果排齊整。做會誦經申表文。有人傳我地母經。子孫萬代受皇恩。夫人傳我地母經。代代兒女滿堂興。人人傳我地母經。五男二女香煙生。
《譯13》地母娘娘的聖誕日期是十月十八日，這一天家家敬誦地母經，用五支清香，點六盞明燈，將供果排列整齊，做法會誦經並承上疏文，不管男人或女人，只要人人誠心傳播地母經的話，必定會受到皇天庇祐，家門出孝子，出才俊，而且香煙旺盛兒女成群。
【經文14】
男女忌戊敬地母。榮華富貴萬萬春。處處立壇把戊忌。地母保命救眾生。方方立壇把戊忌。地母化生顯賢靈。謝恩答報虛空母。連修廟宇把香焚。塑畫母像人朝敬。纔算孝子兒女心。急早誠心把功趕。莫把銀錢放在心。
《譯14》各位善男信女們，每個月逢甲子干支為戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌的日子，就焚香誠心的敬奉地母娘娘，領悟為母創造宇宙的本意，及早行功立德，看破世俗的塵緣，不要把生不帶來死不帶去的金銀財寶看得比生命還重要，被它所束縛，並且能在各地設立香壇，虔誠的誦經，敬禮膜拜，為母會顯化願力，保佑你們的生命，救渡眾生脫離苦海，造就棟樑之才，來造福眾生萬民，享受萬年的榮華富貴。如果想要報答無上虛空地母娘娘的恩德，那麼每個人的心目中時時刻刻請牢記並感念為母的偉大慈愛，或是塑畫聖像朝拜，或是興建廟宇供人焚香敬奉，才算是芸芸眾生盡了兒女的孝心。
【經文15】
虛空地母把令掛。脫凡成聖登天庭。大忠大孝大結果。大慈大仁永長生。地母敕封蓮花增。吾國果成大羅京。男女盡成大羅體。極樂寶殿萬古名。
《譯15》各位善男信女只要領悟勤修，達到內聖外王的境地，無上虛空地母娘娘頒下皇令，將這些了悟生死大道的虔誠修行的人，脫離凡體成為聖者登上天庭。行大忠大孝的人必有成聖的大結果，行大仁大慈的人，必然成為永遠長生的神仙，這些大忠大孝大仁大慈的仙聖，受到地母娘娘敕封，坐上蓮台，返回天宮過著永恆的生活。各位善男信女，趕快虔修吧！你們都修成大羅金仙體，就不必再墮入凡塵，而在極樂世界的寶殿中萬古流芳。
無上虛空地母玄化養生保命慈尊大慈尊。（三稱十叩）
《下卷地母妙經》                                       譯者：褚善元
【經文01】
虛空地母治人倫。混沌初開母為尊。生天生地是吾根。一僧一道一俗人。地母傳下地母經。男女印送保安寧。安得天下太平定。處處要唸地母經。地母傳留地母經。無有人家敬地神。地母傳說此經起。誦念真經堅可成。
《譯01》無上虛空地母娘娘以玄元一炁的真炁孕育出盤古大帝和女媧皇帝，然後由混沌而開闢天地，創造出宇宙各個星球，生化萬物，地母娘娘以至尊之位來教化生民，玄元一炁是宇宙間生化萬物的根本。剛開始，先以真炁孕化天地人三賢君做榜樣，循天律大道之理輔佐地母娘娘教化眾生。人們口中的僧道與俗人，因為生活方式略有不同，後來人們就自己區分出來，流傳迄今。其實眾生萬物誰不是地母至尊所創造的呢？何來分優劣？別高低呢？地母娘娘流傳地母經乙卷，如果各地的人能領悟經中涵義，努力依經義行善虔誠修行，做社會的中堅份子，不為非作歹，早晚虔誦地母經，並且印刷傳送給有緣的人，那麼社會安定，國家太平，人們就能安享康樂的日子。為母一再勸化，教諭眾生，若是虔誠誦念，了悟真意，堅守信行，必能了凡超聖，永享天仙的逍遙世界。
【經文02】
人人若不敬地母。死後永坐地獄門。人生若不敬地母。造下罪孽海樣深。吃穿二字從我出。誰知地母這苦辛。那個兒女把孝敬。替娘行道勸化人。三災八難眼前到。天下人民受災星。母為兒女心費盡。兒女把娘不在心。世上樣樣心費到。樣樣地母都治全。七十二神都有會。惟我地母會不成。天下各處都有廟。諸神會內亂紛紛。老娘廟宇無一座。反將老娘落了空。
《譯02》中國歷史上有二十四孝，做為人們立身處世的典範，現在更推演為三十六孝，由此可見孝道在眾生的倫理道德中佔著多麼重要的地位。飛禽烏鴉知道反哺報生母之恩，走獸羊兒也知道跪乳之義，這種至死不變的精神，與號稱萬物之靈的人類相比較，該是何等的超然灑脫呀！反觀時下的人們，眛著良心，違背天理，欺壓剝削善良老百姓，奪取大量金錢，掘墳墓妥做日後的葬禮？另一些抓著權力邊緣的小人，鑽營捧吹拍，一副十足奸詐諂媚的嘴臉，忘了他的父母親是誰？忘了自己的來處？更忘了創造宇宙孕化眾生萬物的地母娘娘，不知道孝順父母，敬老尊賢，不知道敬奉天地至尊的母娘！啊！可悲啊！你們雖逞一時之快，卻造下海樣深的罪孽，最後也將難逃地獄門的禁錮之苦呀！
為母孕化萬物，創造了人類後，為你們的幸福、快樂和生活方便，費盡了心思，樣樣設想周到，準備齊全，可是做兒女的卻不把老娘放在心上，連天地間的大小諸神都設有廟會，每逢諸神賽會時，人山人海，廟會內鬧紛紛亂成一團似的，唯獨將老娘冷落，連一座廟宇都沒有，更遑論敬奉我地母娘娘呢？
【經文03】
天無雨來地不生。荒亂年間不太平。九歲兒女念此經。父兄相離又相生。人人皆得傳此經。傳與天下老幼人。倘若不念老母經。常受苦難難超昇。四時八節多重病。天乾雨澇不收成。男女大小都要記。誠心要念地母經。快快說來快快傳。眼前就是豐收年。
《譯03》要知道如果上天不下雨，造成乾旱，地上的植物、榖類與萬物就不會生長和生存了，而不幸遭到荒亂年間，天下不太平，人們流離失散，到處飄泊，這時候，若是連九歲的兒女也知道要虔誦地母經，持之有恆的話，即使是失散流離的父兄也將會再相逢團聚。由於無邊的威靈感應，人人趕快來傳誦地母經，傳給天下的眾男女老幼，讓他們了解虔誦地母經，有這無上的妙用，上了年紀的人，身體也比較健康硬朗，保佑後代子孫能夠賢能顯達；經商的人心存善念，廣結善緣，薄利多銷，四時八節經年財源廣進；耕農的人，自然使得天空風調雨順和地靈的孕育，五榖收成豐裕。
世上的男女老幼，無論高官或平民，都來誠心虔誦地母經，快快傳誦給有緣人，快快講經釋義給眾人，使地母經到處流傳，祈求百業亨通，五榖豐收，過著太平快樂的日子。
【經文04】
黃臘寶燭常供獻。每月三戊要虔誠。諸凡日期都無忌。三十六戊要忌全。六盞明燈五柱香。黃錢白紙茶水清。男女立壇逢戊忌。立壇忌戊講分明。心記口念七次誦。處處自然得太平。終朝每日常時念。免得一家得病症。榖麥未黃震風起。餓死年老合後生。五榖上蒼天上收。留下眾生有變成。有人念我地母經。保佑一方好修成。有人傳我地母經。諸神家神得安寧。天官賜福全家興。青龍白虎應接身。
《譯04》各位善男信女虔誠敬奉地母娘娘，每天早晚進香持誦地母經，特別是每個月三個天干的戊日(戊即五也，又為悟也)，即每個月逢甲子干支為戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌的日子，就焚香誠心的敬奉地母娘娘，這六天要特別用心領悟地母經的奧秘與妙用，努力行善，勤修心性，了悟人生的道理，即使其他的日子沒有敬祀，也不致於走歪了路頭，誤入歧途。至於敬奉時，要點亮六盞明燈五支清香，配上黃錢白紙清茶做禮儀，一年中有三十六個逢戊的日子要祭祀周全。
善男信女開堂設壇，要清清楚楚地講解地母經，使得人們能夠明白了悟地母經的真諦，牢牢記在心中，不會做違規犯法的事，自然能夠事事如意，處處太平。自然也就少病痛啦！人心善良，社會風氣良好的話，上天有好生之德，不致於在榖麥尚未成熟時，刮強風下大雨，毀了五榖，使眾人挨餓。要是不然，那麼人們該捫心自問，為政者是否失德？社會風氣是不是敗壞？人心有沒有善良？因此，人們要虔誠的敬奉地母娘娘，並持誦地母經，天官即會賜福，使得全家興旺。如果虔修不輟，必定保佑這一家人領悟真諦，明心見性，修成天仙的正果。至於家中供奉的天神或是廟宇的諸神，也會因為你的善良及虔誠而靈光加被，神威顯赫，祖先得到超拔。青龍白虎神會隨時在你身旁，保佑你不會受到傷害。
【經文05】
十月十八午時生。辰戍丑未易改成。天下男女立大會。地母聖誕方方成。方方能念地母經。何愁五榖不收成。家家能念地母經。人人昇天受香燈。地母寶經非一經。只為天下迷眾生。一卷能消千萬劫。勝念諸佛萬卷經。字字光明普天照。句句解罪解冤愆。行行消災賜福壽。卷卷地母保安寧。
《譯05》地母娘娘創設一天十二個時辰中，陰陽各佔一半，除了子時至陰與午時至陽之外，其他十個時辰都是陰中帶陽或陽中含陰。例如辰時是陽氣漸旺陰氣低微，戌時是陰增陽微弱，丑時為陰旺陽始生，未時卻是陽盛陰開始滋生的時候，這些各有他的特色。地母娘娘的聖誕是農曆十月十八日午時，純陽氣至大至剛，瀰漫宇宙萬物時誕生的。這一天，普天下的男女都來成立大會，到處恭祝聖壽，並且誠心虔誦地母經，體會地母至尊玄化養生保命的真諦，能愛惜天物，那怕五榖還不會豐收嗎？家家戶戶能夠敬誦地母經，誠心奉祀，了悟玄妙的真理，日後飛昇天界，接受萬民的香煙祭祀。
   地母至尊的寶經不是只有這一卷經，只是因為天下眾生都迷惑不解，地母娘娘既然是宇宙的創造者，宇宙的上帝，諸天佛聖是地母娘娘塑成，萬物是地母娘娘化成。所以只要一卷地母經，能夠虔誠敬誦，三戊了悟，日日行善，時時修持，就能夠化消千災萬劫，當然勝過念誦諸佛的萬卷經啦！
   地母經中每一個字都是充滿著普渡眾生，引導著走向光明的慈悲心懷，每個句子都是苦口婆心的要人們改過遷善，消除罪業的胸懷，每行講的都是領悟後，孝順父母，遵守倫常，敬誦修持，消弭災業，天官賜福，延年益壽的話，整卷地母經，敬誦修持的人，小的保家保安寧，大則飛昇天庭，受萬民香煙朝拜。
【經文06】
若還不念地母經。一家在劫罪不輕。人民不聽地母勸。水火大劫風又臨。老娘要把大劫免。男女不順地母心。老娘要不免劫數。為娘見死心不忍。左思右想娘無路。差下善惡眾神靈。善者正歸善人引。惡人歸入惡人群。地母一網要打盡。連累善人受驚心。地母要現善惡法。天下方方樂道真。
《譯06》地母娘娘苦口婆心的話已經說得夠清楚明白了，假如還冥頑不悟，不聽勸化，那水災火災的大劫數，再加上風災來臨，真要大劫難逃了。老娘心懷慈悲，想要化免大劫，卻是天下男女大多是冥頑不化，不能順從老娘玄化養生保命的心意。老娘要化除天災人禍的大劫數，只因為老娘不忍心見到生靈到處塗炭，屍首滿地的悲慘啊！
所以左思右想，想來想去，想不出兩全其美的好方法，但是眾生冥頑不悟，不思上蒼好生之德，為非作歹，危害社會人群，不得已只好派出善惡眾神靈下降凡間，使得善良人們得到歸引，與善人為伍，共同行善修持，同登天界。惡神就牽引著貪嗔痴，執迷不悟的人，歸入惡人群，臭氣相投，狼狽為奸，繼續逞強橫行。地母娘娘要一網打盡惡人群，免得使善良人士受到驚惶。這樣的善惡分開，再現出善惡分明的大法來，為惡者一網打盡，禁錮地獄門。天下善人到處重見太平，人人奉行善事，下焉者過著安居樂業的生活，上焉者飛昇極樂世界去。
【經文07】
二十八宿斗柄轉。六十甲子安乾坤。天干地支常擁護。九天星斗共微神。八方雷神分六四。六四天下變化神。丁甲庚辛成陣伍。天羅地網鬼魔精。八大金剛來護法。四大天王守四門。八大金剛來護法。搖天動地星斗行。地母收完了萬法。呼雷閃電漏了形。地母收了諸萬法。普天匝地現真人。
《譯07》地母娘娘善惡法如何來運轉呢？就是宇宙中恆星與行星以十天干、十二地支按著四時節氣的變化，做有週期規律的交替循環，二十八個星宿的星體就隨著北斗七星斗柄的位置運轉，即使處在整個宇宙間的大小諸神，也都受這種運轉變化的影響。整個宇宙的星球按照八卦方位來劃分，八卦再劃分成六十四卦，以六十四個地區應之，並以天干丁甲庚辛擺成陣伍，星球隨著卦爻運行而產生週期性的變化，由六丁六甲天兵天將以及諸天正神來執行任務，這種佈置成天羅地網的善惡法，不屑說惡人難逃法網，就連妖魔鬼怪精靈及不正之眾神都會一網打盡，禁錮地獄受三時風二時雨吹打。這個善惡法吉凶變化的運轉，最長只要一花甲六十年就能使宇宙四方六合趨於平靖，屆時善良的人們就能受到天神的保護，過著安和樂利的日子。
   在地母娘娘善惡法現出運行中，隨侍在地母娘娘身旁的八大金剛來護持妙法的運轉，擔任巡守天門的四大天王也會緊守崗位，不使那些不正之眾神竄入或逃出。當八大金剛護持地母娘娘妙法運轉時，星球如同天搖地動的強烈震撼。
   等到地母娘娘將善惡萬法收完，諸惡滅盡以後，即使是呼雷閃電也都會露出原形而無從躲藏，這意味著地母娘娘萬法收完，諸惡滅盡以後，萬事萬物回歸本來面目，天下間呈現昇平的景象，盡是普渡眾生的正神和心地善良的人們。  
【經文08】
地母玄妙現訣法。東西南北化蓮心。男女個個金身現。大羅天仙永不生。功果雙全齊赴會。蟠桃大會受榮華。永不投東把凡下。相塑地母壽長青。
《譯08》在地母娘娘玄化養生保命真經裡隱藏著修心養性的無上妙訣，普天之下，處處流露出渡化人心，回復本來清靜的本性，使得男男女女，個個能夠了悟自性，煉成大羅天仙的法體，屆時功與果雙雙修全達成正果，就能一齊去參加天仙齊聚的蟠桃大會，在蟠桃大會中受敕封，享受永恆的極樂，再也不必投胎成凡人受輪迴之苦。而留在世間尚未修成正果的善良人們，能裝塑地母娘娘的聖像，早晚誦念地母經焚香朝拜，最少也能夠受到庇祐而壽命綿長。
無上虛空地母玄化養身保命慈尊大慈尊（廿四叩）
願以此功德。普及於一切。
虔誠敬地母。永遠享福澤。
無上虛空地母非言養身保命真經卷終。
開運保命無上心法：敬地母，孝雙親，誦真經，行正道，可避災劫，獲常樂，得永生！(誦真經即每日誦唸地母經)

2015羊年《春牛圖》預測 E-mail 此主題給朋友
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現在很多年輕人否定傳統，常認為傳統的事物多是迷信的，但筆者認為，應客觀看待傳統事物，如流傳千年至今的通勝便是一例，必有其流傳價值。
今期，筆者便依據傳統通勝中的《春牛圖》，預測2015乙未羊年將出現（一）旱災嚴重、（二）偶有水患、（三）瘟疫流行等災害，應多加防範。
《春牛圖》是傳統通勝中，用以預測當年天氣、農作物收成等的圖鑑，其依據主要是陰陽五行、天干地支等理論。據傳，《春牛圖》是元代天文學家郭守敬所繪製的。相傳，郭守敬在修著《授時曆》時，為確定二十四節氣的第一個節氣，反覆測驗卻無法確定。如果第一個節氣無法確定，其他節氣自然也無法確定，因此郭守敬愁眉不展，有人向他推薦通曉曆法的躍閾和尚。郭守敬請教躍閾和尚時，躍閾和尚身穿黃褂子、赤着腳，揚鞭扶犁正在耕地。躍閾和尚道：「冰消雪化，陽氣上升，套牛犁春，落下穀種，就定為『犁春』吧。」後來，郭守敬在編制曆書確定節令名稱時，將「犁春」改為「立春」。郭守敬為了紀念躍閾和尚，特意畫了一張《春牛圖》印在曆書的首頁，《春牛圖》由此流傳至今。
《春牛圖》寓意
古代通過《春牛圖》來推測旱澇情況，以此來安排一年的農事，如清光緒《清河縣誌．歲時》載：「立春，以土牛首紅白等色，占水旱，以勾芒神鞋，占晴雨。」《春牛圖》中重要的組成部分是一張畫，畫中有一個芒神和一頭牛，筆者認為這主要與中國傳統「祭芒神」和「鞭春牛」等習俗活動相關。筆者結合史料，現將《春牛圖》中芒神與春牛的形象，簡單介紹如下：
一、「祭芒神」：芒神，又名句芒、勾芒、春神等，是主宰草木生長之神，也是主宰農業生產之神。據《左傳．昭公二十九年》載：「木正曰句芒。」即認為句芒掌管草木，主宰萬物生長、農業豐收。最早芒神形象是鳥首人身，後逐漸人化，變成現在所見到的形象。
芒神的形象嚴格遵循中國農曆、二十四節氣、五行等傳統理論。如：芒神身長三尺六寸五分，象徵一年有三百六十五日；其手持鞭長二尺四寸，象徵一年有二十四節氣；芒神的衣服與腰帶的顏色，以及頭上髮髻的位置，也是根據立春日的五行干支而定。故根據芒神的形象可推測氣候情況，如芒神是否穿鞋、褲管是否高束，代表該年雨水的多寡；芒神是否戴草帽，代表天氣炎熱還是涼爽等。
二、「鞭春牛」：鞭春牛，又叫鞭土牛、唱春牛、跳春牛、春牛會等，據《事物紀原》載：「周公始制立春牛，蓋出土牛以示農耕早晚。」可見在周朝，已有鞭春牛的習俗。清康熙《濟南府志．歲時》載：「立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之『鞭春』，以示勸農之意焉。」即官員在立春祭典中，用彩杖鞭策春牛，以勸農耕，也象徵着農耕的開始。春牛的形象也是根據天干地支、五行等來製作的。如：春牛身高四尺，象徵一年四季；其身長八尺，象徵農耕八節，即春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋、立冬；其尾長一尺二寸，象徵一年十二個月等。
乙未年《春牛圖》預測
現今通行的通勝中，所見到的《春牛圖》，也含有《地母經》。《地母經》以「六十甲子」循環排列，內容包括一詩一卜，是天氣、農事等的預測，如「幾龍治水」、「幾牛耕地」等。
因中國古代採用干支紀時法，即用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相搭配，故每年、每月、每天、每時辰都有一個固定的干支。古人又把十二生肖與十二地支相配屬，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。每年正月第一個「辰龍」日排在年初幾，則該年為「幾龍治水」；第一個「丑牛」日排在年初幾，則該年為「幾牛耕地」。2015乙未羊年為「三龍治水」、「十二牛耕地」，主要預示：
預測一：「三龍治水」偶有水患
根據2015乙未羊年《春牛圖》中所載，2015年為「三龍治水」。龍是傳統中掌管雨水的神，以「五龍治水」為最佳，東南西北中都有龍，各司其職，可獲風調雨順。俗諺有「龍多不下雨」、「龍多靠，龍少澇」等，即指龍數多則雨量少，有旱災；龍數少則雨量多，易有水災。而《地母經》中又有「春夏足漂流」之句，故據《春牛图》推測，2015年春夏季節，中國南方或一些地區雨量稍有偏多，偶發水患之事。
預測二：「十二牛耕地」旱災嚴重
2015乙未羊年《春牛圖》述，2015年為「十二牛耕地」。牛耕地和龍治水不同，並非愈多愈好。若是「一牛耕地」，表示一頭牛即可耕完華夏九州大地，代表風調雨順，耕種順利。而2015年「十二牛耕地」表示必有天災影響農業生產。《春牛圖》中，芒神腳穿草鞋，即穿鞋耕地也不會將鞋弄髒，故天氣較乾旱；且芒神未戴草帽，預示天氣炎熱。《地母經》中也明確指出「秋冬多旱地」、「燕衛少田桑」，故據《春牛圖》推測2015年秋冬季節較多旱災，特別是中國北方地區。
預測三：「六畜多瘴氣」疫情流行
此外，2015乙未羊年《春牛圖》中，《地母經》還有「六畜多瘴氣」之句，六畜指馬、牛、羊、豬、 狗、雞，也可泛指一切動物，「六畜有瘴氣」即六畜有可能發生瘟疫，如口蹄疫、禽流感、狂犬病、豬流感、瘋牛病等或其變種。筆者大膽推測，2015年由動物引發的禽流感、伊波拉等疫情，還將出現大流行，並可能有新的變種疫情產生。
結合本欄前幾期「月亮赤緯角」預測文，筆者肯定，2015年將出現多種災害：（一）高溫接近打破歷史記錄；（二）中國旱災嚴重，並偶有水患；（三）全球地震頻發；（四）中國「霾災」持續並南移；（五）中國政治經濟動盪；（六）全球瘟疫持續高發等。
伍懷璞
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今天風災比較特別，接二連三，颱風「天鴿」剛洗刧澳門災情仍未恢復三兩天又迎來另一颱風「帕卡」，帕卡之後三兩天，現在又傳來消息第三波颱風「瑪娃」周末將至。
如此特殊想起今年初拜年時與長輩閒聊「春牛圖」，春牛圖是中國古時給農人預測來年天氣的晴雨表，由於古時農家人不一定識字，但十分之講求看天吃飯，因此古時的天文學家便創制出春牛圖來告知農民天氣，如牧童(芒神)沒穿鞋子代表多雨水，有穿鞋子代表乾旱，一隻腳有穿而另一隻腳沒穿鞋子代表雨量適中。有帶帽子代表天氣陰涼，沒帶帽子代表天氣炎熱等等，牛頭、牛角、牛身、牛腳、牛尾以及芒神的年紀都揭示著不同的含意，有興趣我在附錄補充說明。
今年長輩在拜年時翻開春牛圖一看道﹕「今年多雨水喎！」令啊財印象深刻，及至剛才收到天氣預報第三波颱風又來了，因此啊財再次翻開春牛圖看看還有說什麼，比對一下當今情況準不準，一看之下結果有驚人的發現！
2017年丁酉年，春牛圖有云：「亦是年前此世情，高低種植費經營，秋冬地實殊難耨，春夏水洪未易耕。 既慮荊揚嫌受苦，翻虞吳楚歎無成，農夫織婦閒相語，觸起愁懷淚欲傾。」
啊財試一試如下解讀是否正確，如果有任何不對歡迎留言賜教討論：
「亦是年前此世情」今年的情況由上年年尾已經開始；究竟今年的什麼情況呢?
「高低種植費經營」就是說高大和矮小的植物都很難種得好。
「秋冬地實殊難耨」秋冬天氣乾旱難以深耕；「地實」指乾旱沒有水份的土地，「耨」指深耕。
「春夏水洪未易耕」春天夏天甚至有洪水來臨，這是指現在「天鴿」、「帕卡」、「瑪娃」.......的情況嗎？
「既慮荊揚嫌受苦，翻虞吳楚歎無成」荊、揚、翻虞、吳及楚，屬古時漢代到三國時期的地方名，相對於今天，這些地方就是河南、湖北、江西、浙江及福建一帶，估計這些省份受影響最大。
「農夫織婦閒相語，觸起愁懷淚欲傾」古時男耕田女織布，農夫織婦還有時間閒聊代表也沒有什麼工作做，甚至悲從中來流淚哭泣，令啊財想起天鴿災後影片上受訪問人士的情景。
不幸中的大幸是「多難興邦」，經此一疫更見鄰埠口中「純良的小綿羊」的全城動員能力，團結互助，積極迅速。可見澳門人的「純良」只是我們選擇的「生活態度」，認真起來還是很有Power的。這裡正能量評價近日已在網路上鋪天蓋地啊財舒發兩句就不贅述。
春牛圖只是中國古代天文學家把天文預測轉化成圖像的一種表達形式，不存在神祕學的驚世預言。
 以下附錄是引用搜狐的一篇介紹春牛圖基本知識的介紹：
春牛
春牛就是土牛，乃是土制的牛，古時候于立春前製造土牛，好讓文武百官在立春祭典中彩杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始。春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象徵農耕八節(春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬)。尾長一尺二寸，象徵一年十二個月。 牛頭代表當年的年干;牛身代表年支;牛腹代表納音;牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干;牛頸代表立春日的日支;牛蹄代表立春日的納音;牛繩的代表立春當日的天干;牛繩的質地代表立春當日的地支。並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年;相反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。
牧童
春牛圖裡的牧童，就是“芒神”，又叫句芒神，他原為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備;相反地，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排;又如一只腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼;不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶;寅卯日白衣紅腰帶;巳午日黑衣黃腰帶;申酉日紅衣黑腰帶;辰戍醜未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苧、絲、麻，結的鏟七則都是用青黃赤白黑等五色來染。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年(就是辰戌醜未年);壯年的牧童代表逢仲年(就是子午卯酉年);老年的牧童是逢孟年(就是寅申巳亥年)。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間;牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前;牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。
春牛圖在中國人們心目中也寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求。它是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。
《春牛圖》是中國古時一種用來預知當年天氣、降雨量、天干地支、農作物收成等資料的圖鑒。《春牛圖》一個重要的組成部分就是一張畫，畫裡畫了一頭牛及一個牽牛的“芒神”。《春牛圖》左右兩旁分別載有七言詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作物收成的。
現在的《春牛圖》，簡單的就是一張粉紅色的紙，上面印了黑色的文字和圖案。但據蔡長安介紹，以前的《春牛圖》並不是如此簡單粗糙，雖然有的也只有薄薄一張紙，但畫有“春牛”和“芒神”的圖畫卻是彩色的，且不論是從牛和芒神的長度比例，還是身體、衣服的顏色，都是有一定的體例的，顏色更是要隨著不同年份的干支來變化，更何況圖案中的一些小細節，也暗含著對天氣、農作物的預測。只有瞭解了這些寓意，才能夠更加理解《春牛圖》的意義。
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《春牛圖》是中國古時一種用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的圖鑑。圖內畫了一頭牛及一個牽牛的“芒神”，左右兩旁分別載有七言詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作收成。
春牛傳說
春牛就是土牛，乃是土製的牛，古時候於立春前製造土牛，好讓文武
釋玄堂春牛圖
釋玄堂春牛圖
百官在立春祭典中彩杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始。春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象征農耕八節（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬）。尾長一尺二寸，象徵一年十二個月。
牛頭代表當年的年干；牛身代表年支；牛腹代表納音；牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干；牛頸代表立春日的日支；牛蹄代表立春日的納音；牛繩的代表立春當日的天干；牛繩的質地代表立春當日的地支。並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。
牧童傳說
春牛圖裡的牧童，就是“芒神”，又叫句芒神，他原為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象征農歷一年的三百六十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反地，雙足穿草鞋則代表該年干旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苧、絲、麻，結的鏟七則都是用青黃赤白黑等五色來染。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年）；壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天后。
作品賞析編輯
春牛图在中国人们心目中也寓意著丰收的希望，幸福的憧憬以及对风调雨顺的祈求。它是中国民间最常见的吉祥图案，也是千百年来一直为人们喜闻乐见、长盛不衰的绘画内容。
在楊柳青年畫中，《春牛圖》是經典作品之一，表現了人們心目中寓意豐收的希望、幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求，因此是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來長盛不衰的繪畫內容。按傳統習俗，立春日貼《春牛圖》。中國傳統牛年，因此《春牛圖》倍受青睞，不僅《春牛圖》年畫賣得火，而且連銀行的紀念幣、新春賀卡、新年禮物包裝上，也印有《春牛畫》。
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春牛圖繪出流年降雨量
科技與文明(第166期 20100401)
「春牛圖」是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量的資料圖鑑。（網路圖片）
自去年入秋以來，中國西南地區遭遇世紀大旱，雲南省各地水庫乾涸見底，半年未見一滴雨；貴州知名的茅台酒因為產地缺水被迫暫時停產；著名的黃果樹大瀑布最近只剩下幾線涓流，三月二十六日更是斷流；享有「山水甲天下」的廣西桂林，昔日的秀水美景被乾旱摧毀殆盡，只剩下孤寂的群山。真是赤地千里，百姓欲哭無淚！
旱災能不能事先預測呢？事實上，中國早在黃帝時代就有一套完整的預測一整年天候的系統，且準確度極高。
「春牛圖」是中國古代一種用來預測當年一年當中的天氣、降雨量的資料的圖鑑，能影響一年農作收成，所以在農業社會裡，是一本很重要的農耕參考書。一直至現在，我們仍然可在通書和一些黃曆裡的第一頁能看到。「春牛圖」圖內畫了一頭牛及一個牽牛的牧童，叫「芒神」。
春牛
春牛就是土牛，是用土製的牛，古時候在立春之前會製造一頭土牛，好讓文武百官在立春祭典時綵杖鞭策它，以勸農耕，同時春耕隨即開始。
「春牛身高四尺」，象徵一年有四季。
「身長八尺」，象徵農耕分八節，包含四立、兩至、兩分。四立為立春、立夏、立秋、立冬；兩至為冬至、夏至；兩分指春分、秋分。
「尾長一尺二寸」，象徵一年十二個月。
與年天干地支有關：「牛頭」代表當年的年「天干」，「牛身」代表當年的年「地支」，「牛腹」代表年的天干加地支的「納音五行」。
與日天干地支有關：「牛角、牛耳及牛尾」代表立春當日的「日天干」，「牛頸」代表立春日的「日地支」，「牛蹄」代表立春日的「納音五行」，「牛繩」的代表立春當日的「天干」，「牛繩的質地」代表立春當日的「地支」。
又按天干、地支的五行上顏色，「金」白色，「木」青色，「水」黑色，「火」紅色，「土」黃色。
另外牛口合上，牛尾擺向右邊表示「陰年」；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊表示「陽年」。「陰年」為牛、兔、蛇、羊、雞、豬，六個年；「陽年」為鼠、虎、龍、馬、猴、狗，六個年。
（Getty Images）
牧童（芒神）
春牛圖裡的「芒神」就是牧童，又叫「句芒神」，他原為古代官吏，後來做為神名。
芒神身高三尺六寸，象徵一年的三百六十天。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。
當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反的，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分別有絲、麻。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表「季年」（就是龍、狗、牛、羊年）；壯年的牧童代表「仲年」（就是鼠、馬、兔、雞年）；老年的牧童代表「孟年」（就是虎、猴、蛇、豬年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。
七言詩句與地母經
春牛圖左右兩旁分別載有七的詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作收成。二零一零年庚寅年的春牛芒神圖，牧童穿著長褲跟鞋，表示今年將會有大旱的情形發生。
每本黃曆通書，內裡都載有春牛圖和地母經。地母經是六十甲子的循環排列，一詩一卜，用作預徵該年的農作物生產情況。詩內的地名如魯、楚、梁、宋等，均屬古代地名。
庚寅年二零一零，詩曰︰
太歲庚寅年，人物事風流。
麻麥雖然秀，禾苗多損憂。
燕宋多淹沒，梁吳兵禍愁。
桑葉初生賤，後貴何處求。
田蠶女金價，桑葉好搔抽。
卜曰︰
虎年高下熟，水旱值時年。
黃牛耕玉出，青年臥隴前。
稼穡經霜早，田家哭淚漣。
更看來春後，人民苦逼煎。◇

農民曆與春牛圖
　　根據統計，台灣目前出版的書，數量最多，版本也是最多一本書，就是農民曆幾乎有百分之八十的家庭擁有農民曆，它對國人生活的影響，是超乎想像的大，對於這樣一本和國人生活息息相關的暢銷書，到底包含了那些內容呢？書中的春牛圖又怎麼解讀呢？是大家都會覺得好奇的。
中國人向來都立張凡事要講究吉利，因此舉凡房子落成、新店開張，或婚嫁慶典喜事都喜歡挑個好的日子、好的時辰來舉辦。但是有些人雖然沒有辦法去找人挑日子，一般也都會翻一翻農民曆，挑個百事皆宜的日子來辦。
　　農民曆是家家戶戶大都會有的東西，它可以說是我們傳統社裏的一部百科全書，同時也昃農村百姓們做為生活指南的一部寶典。曾經有人做過調查，全省的家庭中，擁有農民曆的高達百分之八十幾，而且有些家庭都擁有雨種上不同版本的農民曆，而每一年農民曆的發行量都在三百萬冊以上，可見農民曆灣人生活的影響之大，有人容說農民曆是國人在選擇吉時良辰，以便趨吉避凶時，最常仰賴的東西更有人形容說這是一本暢銷的古董書。
　　農民曆雖然名稱叫做『農民』曆，但是使用它的，卻不只限於農民，一般人家不論做農與否，在必要時也都會拿出農民曆來參考，但是基本上它是編給農民們為日常農耕參考時很重要的書，因此在書裏頭就列有多和農事息息相關的資料，比如它是按十二月令二十四節氣來安排，而二十四節仔中又都列有每個節氣的豐歉歌，上一輩的人，幾乎都能夠背熟農民歷上，十二月令二十四節氣豐歉歌，這些歌可以說踏古代的氣象預測，它是在沒有科學儀器的年代，老祖先們以經驗歸納出來的一種結論，同時也代表著古人的氣象知識，其中如立秋處暑的歌詞是這樣的寫著的「立秋無雨最堪夏，萬物從來只半收，處暑若逢天下雨，縱然結實亦難留雨說明了立秋這一天如果無雨，作物便會歉收，而處暑這魂　如果下雨，那麼作物便不同易結實。又如白容秋分的歌詞是這樣寫的「白露秋分刀晴氣，處處歡聲好禾，秋分只怕雷電閃，冬來米價貴如何」它說明了白露秋分時口果晴天較多，便可以預知會豐收，而秋分時節若打雷那紮米穀必不豐收。因此基本上農民歷是屬於一本農耕參考書，它踏先民依據奧自然的景象，配合農作的時節所訂製的一本曆法的書。我們都失道地球除了自轉之外，還有公轉，但是我們的老祖先可能對於地球的自轉和公轉並不知道，所以他們只能根據生活和生產的需要，憑著對
太陽和月競的運行，北斗星座一年一年週而復始的各種不同指向，以及自然界種種物象的觀察，來認識時間的規律性，因此就有了春分、夏至、秋分、冬至的區分法，後來因為一年中的氣候變化很大，只有兩分和兩至四個節氣還是不夠，後來又增加了立春、立夏、立秋、立冬等四個節氣，便成了八節，後來又慢慢增加了二十四個節氣，二十四節氣便成了農民歷的基本結構。我車經常會聽到黃道吉日這四個字雨但一般人只知道有赤道，什麼是黃道則很多人都不見得清楚，所謂黃道就是地球公轉的軌道擴展到星空的投影，黃道的圓周是三六Ｏ度，太陽每在黃道上移行黃徑十五度，就定為一個節氣，一年恰好是二十四個節氣，這種黃道的算法是運用現代天文學來計算的，古代並沒有現代進步的儀器來觀測，竟能準確的分出二十四節氣來，這足以說膾古人的了不起，同時也明瞭農民歷中二十四節氣的結構是蠻合乎科學的。
當然每一本農民歷的內容不會只是二十四節氣而已，它同時還包含了選擇吉日良辰的資料、神佛誕辰、流年十二生肖運氣、每日沖煞、每日胎神占方、每日凶時與吉時及每個節氣種植漁撈的內容等等，可以說是包羅萬象，所以自古至今，它就是一本老百姓每日生活的指導手冊。
勤耕的牛，總是無怨無尤
　　而每一本農民歷中都有一張圖，圖上畫著一隻牛及一個人，這就是所謂的春牛圖，春牛就是土牛，乃是土製的牛，古時候於立春前製造土牛，好讓文武百官在立春祭典中綵杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始，而圖上所畫的人就是茫神，芒神又叫做句芒神，他原本為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。在古時候，春牛和芒神是迎春勸農儀式上必備的東西。
　　古時用綵杖鞭打春牛的儀式，目前在台灣卻演變成了摸春牛的習俗，每到元宵節有一些廟宇或遊樂區就會請專人塑造春牛供民眾摸，以象徵吉袢，而農民歷上也都會把當年春牛芒神的大小顏色及服飾寫得清清楚楚，因為它都有一定的規矩，如牛身高要四尺，象徵四時，牛頭至牛身尾處長八尺，以象徵八耳，尾巴長一尺二寸，象徵十二個月，這種規則是每年都相同的。至於牛頭、牛身、牛腹、牛角耳朵、牛膝脛、牛蹄的顏色則依年干支及立春的干支之不同而每年不同，分別是青、紅、黃、白、黑等五色，各依每年干支屬性五行的不同而決定它的顏色，屬金則為白色，屬木則為青色，屬水則為黑色，屬火則為紅色，屬土則為黃色。
　　而芒神身高為三尺六寸五分，象徵三百六十五日，這是每年都相同的，至芒神是年老或年少也因年支的不同而不同，據說屬於子印牛酉年，芒神的臉是少壯模樣，屬於丑辰未戌年，芒神的臉是童子的樣子，而屬於寅巳亥年，芒神的臉則是像老人的樣子。又如芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別有黃衣青腰帶、青衣白腰帶、之紅腰帶、黑衣黃腰帶、紅衣黑腰帶等五種。 芒神用柳枝作的鞭杖，長二尺四寸，象徵二十四節氣，鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苧、絲、麻，結的剷七則都是用青黃赤白黑等五色來染。至於芒神要站在春牛的前面或後面，則要依據立春距離春節前後在五日之內的話，芒神要與春牛並立力如果立春距離春節在五日之前的話，芒神要站在春牛前面，如果立春距離春節在五日之後，則芒神站在春牛後面。
　　雖然只是一張很平常的春牛圖，裏面卻包含了很多的意苠與學問在，而且也充滿了趣味性。
古人為了讓人熟記二十四節氣，因此也曾流傳著一些口叟「春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒」「正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，五月芒種並夏至，六月小暑大暑當，七月立秋還處暑，八月立冬小雪漲，子月大雪並冬至，臘月小寒大寒昌」像這種類似訪句的口叟歌，則又彷彿是民間文學的絕佳作品，值得我們去細細品味的。
雖然有人認為為農曆上所說之節爸的氣候特性，和台灣的氣候並不是十分吻合，但是這樣一本流傳民間至深至廣的歷書，和百姓的生活可以說踏息息相關，確實也是十分值得我們去認識它、去研究它。
問題討論：
一、請找出一本家裡所藏的農民曆來，並說明家人使用它的情形來。
二、每一本農民曆上都有一張春牛圖，春牛圖主要的功能是什麼？
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新一年又到，蘇民峰、麥玲玲和楊天命(不是李天命呀！李天命是哲學學者，不是算命師傅。)等算命師傅都手執通勝，在電視或大氣電波為大家預測來年運情。 究竟為何他們都人人一本通勝才為大家算命?  
我們經常以不可「一本通書睇到老」，勸人需要隨機應變，在不同處境下，作出不同反應，切勿以一種方法應付所有問題。但在古代農業社會，普羅百性的教育水平不高，通書便是他們最易用易學的生活小百科，提供不同類型的知識，包括天文地理，還有每日吉凶宜忌的註明，方便一般人用來作擇日婚嫁、動土、入學、安葬等人生大事，因此當時的人真的會一本通書睇到老！
這本集合民間智慧精粹的「通書」，早於清初已經出現，即現今的「通勝」。因為「書」與「輸」同音，不吉利，所以將「通輸」改成「通勝」，聽起來令人心安理得！整本「通勝」的內容都環繞天文曆法，以供查閱者在日常生活，作出適當判斷，達催吉避凶之用。而準確的天文氣象預測，關乎未來一年的收成，對以農為本的中國農民非常重要，故欽天監（古代天文台台長）每年都會觀察天象，從中預測未來一年的天氣、節氣、星宿交會以及年月日，然後將之編寫「通勝」出來，供農民參考之用。
「芒神」是古代的天氣先生
「通勝」第一頁是「春牛圖」，告訴農民流年的天氣情況，可想而知，天氣狀況對農民尤其重要。不要少看「春牛圖」! 根據「春牛圖」內牧童的衣著和站立牛身的位置，我們已經可以知道四季天氣的變化，以下簡單介紹「春牛圖」的看法。
「春牛圖」中的牧童又叫「芒神」， 身高三尺六寸， 象徵農曆一年的三百六十日 (現西曆一年三百六十五又四分之一日)。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。他的衣著可作為對該年的天氣預測：戴草帽意即天氣陰涼 ；不戴帽則炎熱；穿草鞋，暗示該年雨水少 (圖一示，丁卯的芒神著鞋，表示丁卯年較乾旱)；相反該年雨水多；如果赤腳而立褲管束得越高，流年的水災可能非常嚴重。
牧童站立的位置代表立春(春天)的來臨時間。如果牧童站在牛身中間，當年的立春會在元旦前五天，後五天之間；站在牛身前面，即當年的立春在元旦五天前出現；站在牛身後面，則當年的立春會在元旦五天後出現。
與時並進的「通勝」
「通勝」好似是一本牛頭角七嬸才會拿出來看的師奶書，予人一個老土迷信的印象。如果大家曾經打開以前的「通勝」，會發現有教人書寫各類柬帖的「應用柬帖」； 翻譯摩士密碼的「電報新編」； 預測農作收成的「豐年耕種」； 教人醫治日常小毛病的「中醫驗方」和「達生篇」，甚至會有教你簡單溫滔飛 (one, two, three) 洋涇濱英文與老外溝通的部份等。在今時今日的香港，教育水平已經比過往提升了不少，普遍市民都可以操簡單英文，不用再學不湯不水的洋涇濱英文；人人手上皆有一個手提電話，又不是聯絡無間道的黃Sir 或非洲的酋長，平時根本用不著摩士密碼。為了更新「通勝」與時並進，近年，蔡伯勵先生編寫「通勝」時，已經抽起翻譯摩士密碼和教洋涇濱英文的無用編章。當然，通勝中有很多內容的而且確跟不上時代步伐，失去了價值，但其中仍然有值得我們參考的內容如百家姓、千字文、三字經等古代經典。
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芒神春牛圖
通勝，提供節氣交替、是日宜忌、時辰吉凶，內頁的「春牛圖」是預測該年降雨量和農作物收成的圖鑑。
古時，有金、木、水、火、土五種神，金神叫「蓐收」、木神叫「句芒」、水神叫「玄冥」、火神叫「祝融」、土神叫「句龍」，由於木神掌管農作物及草木，因而以芒神為春牛圖的代表人物。
人 六
間 種
信 全
我 憑
留 宜
一 及
語 早
優 三
游 秋
過 過
日 後
幾 入
逢 庫
時 期
燕 歲
趙 看
豆 今
麥 年
既 羊
又 巡
秀 視
齊 不
吳 似
禾 前
稻 支
頗 馬
相 頭
宜 兒
2003年  癸未年春牛圖
而芒神的裝束可作為對該年的天氣預測，芒神著鞋襪，意謂該年雨水少；芒神赤腳而立，表示該年雨水多；若芒神赤腳而立褲管束得越高，則表示水災可能越嚴重。
造春牛法：
年干之色為頭；
年支之色為身；
年納音之色為腹；
立春日干之色為耳、角、尾；
立春日支之色為膝脛；
立春日納音為蹄；
立春日干受剋之色為籠頭。
陽年牛口開，左尾繳，踏腳板用懸門左扇；
陰年牛口合，右尾繳，踏腳板用懸門右扇。
立春日支為牛尾、為籠頭；
子午卯酉日用苧；
寅申巳亥日用麻；
辰戌丑未日用絲。
■．春牛身高四尺，長八尺尾一尺二寸：
　　牛身高四尺象徵「四時」；
　　頭至尾長八尺象徵「八節」；
　　牛尾長一尺二寸象徵「十二個月」令。
■．頭顏色：
　　牛頭顏色視「年干」。
　　甲乙年為青色；
　　丙丁年為紅色；
　　戊己年為黃色；
　　庚辛年為白色；
　　壬癸年為黑色。
■．牛身顏色：
　　牛身顏色視為「年支」。
　　亥子年為黑色；
　　寅卯年為青色；
　　巳午年為紅色；
　　申酉年為白色；
　　辰戌丑未年為黃色。
■．牛腹顏色：
　　牛腹顏色視為「年納音」。
　　納音金為白色；
　　納音木為青色；
　　納音水為黑色；
　　納音火為紅色；
　　納音土為黃色。
■．牛角、耳、尾顏色：
　　牛角、耳、尾顏色視為「立春日干」。
　　甲乙日為青色；
　　丙丁日為紅色；
　　戊己日為黃色；
　　庚辛日為白色；
　　壬癸日為黑色。
■．牛脛顏色：
　　牛脛顏色視為「立春日支」。
　　亥子年為黑色；
　　寅卯年為青色；
　　巳午年為紅色；
　　申酉年為白色；
　　辰戌丑未年為黃色。
■．牛蹄顏色：
　　牛蹄顏色視為「立春日納音」。
　　納音金為白色；
　　納音木為青色；
　　納音水為黑色；
　　納音火為紅色；
　　納音土為黃色。
■．牛尾繳：
　　牛尾左右繳視為「年陰陽」，陽年左繳，陰年右繳。
■．牛口：
　　牛口開合視為「年陰陽」，陽年口開，陰年口合。
■．牛籠頭拘子用桑拓木：
　　牛籠頭拘繩視為「立春日干支」。
　　子午卯酉日用苧繩；
　　寅申巳亥日用麻繩；
　　辰戌丑未日用絲繩。
　　拘子俱用桑拓木；
　　甲乙日為白色；
　　丙丁日為黑色；
　　戊己日為青色；
　　庚辛日為紅色；
　　壬癸日為黃色。
■．牛踏板懸門扇：
　　牛踏板視為「年陰陽」。
　　陽年用懸門左扇；
　　陰年用懸門右扇。
　　
造芒神法：
以立春日支受剋之色為衣，又以剋衣之色為繫腰；
以立春日納音為頭髻。
以立春日支為鞭結；
子午卯酉日用苧；
寅申巳亥日用麻；
辰戌丑未日用絲。
立春距正月元旦前五日外者，芒神立於牛前；
立春距正月元旦後五日外者，芒神立於牛後；
若立春在正月元旦前後五日內者，芒神與牛並立。
陽年立於牛左；
陰年立於牛右。
■．芒神身高三尺六寸五分：
　　三尺六寸五分象徵一年三百六十五日。
■．面象：
　　芒神面象視為「年支」。
　　寅申巳亥面如老年像；
　　子午卯酉年面如少壯像；
　　辰戌丑未年面如立童子像。
　　金日兩髻在耳前；
　　木日兩髻在耳後；
　　水日左髻在耳前，右髻在耳後；
　　火日右髻在耳前，左髻在耳後；
　　土日兩髻在頂真上。
　　又視立春日納音為行纏鞋褲；
　　金日行纏鞋褲俱全，左行纏懸於左腰；
　　木日行纏鞋褲俱全，右行纏懸於右腰；
　　水日行纏鞋褲俱著；
　　火日行纏鞋褲俱無；
　　土日著褲，無行纏鞋子。
　　視立春時罨耳；
　　子丑時全戴；
　　寅時揭起左邊；
　　亥時揭起右邊；
　　辰午申戌四陽時，用左手提；
　　卯巳未酉四陰時，用右手提。
■．衣、腰帶：
　　芒神衣腰帶視為「立春日支」。
　　亥子日黃衣青腰帶；
　　寅卯日白衣紅腰帶；
　　巳午日黑衣黃腰帶；
　　申酉日紅衣黑腰帶；
　　辰戌丑未日青衣白腰帶。
■．兩髻：
　　芒神髻視為「立春日納音」。
　　納音金，為平梳兩髻在耳前；
　　納音木，為平梳兩髻在耳後；
　　納音水，為平梳兩髻，左髻在耳前，右髻在耳後；
　　納音火，為平梳兩髻，右髻在耳前，左髻在耳後；
　　納音土，為平梳兩髻在頂真上。
■．行纏鞋褲：
　　芒神行行纏鞋褲視為「立春日納音」。
　　納音金，行纏鞋褲俱全，左行纏懸於左腰；
　　納音木，行纏鞋褲俱全，右行纏懸於右腰；
　　納音水，行纏鞋褲俱全；
　　納音火，行纏鞋褲俱無；
　　納音土，著褲，無行纏鞋子。
■．罨耳：
　　芒神罨耳視為「立春時辰」。
　　子丑時全戴；
　　寅時全揭起左邊；
　　亥時揭起全右邊；
　　辰午申戌時，用左手提；
　　卯巳未酉時，用右手提。
■．鞭杖用柳枝二尺四寸五彩醮染結：
　　芒神鞭杖用柳枝長二尺四寸，象徵二十四氣，
　　其鞭結視為「立春日支」。
　　子午卯酉日用苧結；
　　寅申巳亥日用麻結；
　　辰戌丑未日用絲結。
　　但俱用五色醮染。
■．芒神位置：
　　芒神忙閑立牛前後，視立春距正月元旦前後遠近。
　　立春在正月元旦前後五日內，芒神忙與牛並立；
　　立春距正月元旦前五日外，芒神早忙，立於牛前邊；
　　立春距正月元旦後五日外，芒神晚閑，立於牛後。
■．左右：
　　陽年立於牛左，陰年立於牛右。
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 戊戌年春牛圖
在一般的通勝內容，春牛圖是不可缺少的一環，整本通勝在開頭和結尾，都會放置春牛圖和一些預測寓意文句，而在通勝開始的春牛圖是今年的春牛寓意，而在結尾頁的春牛圖則是明年的寓意內容。而春牛圖的寓意，亦慨括了各種陰陽五行對本年的影響。就以正月初一的天干地支所屬的五行來寓意了全年有的順逆預測。
戊戌年春牛圖
春牛身高四尺，長八尺，尾長一尺二寸，頭黃身黃腹青，角、耳、尾紅、脛青，蹄紅，尾左繳，口開，籠頭索用黑色苧繩，构子用桑柘木，踏板縣門，左扇。
芒神身高三尺六寸五分，面如童子像，白衣紅腰帶，平梳兩髻，右在耳前左在耳後，罨耳用右手提，行纏鞋褲俱，無鞭杖用柳枝，長二尺四寸，五色苧結，芒神早忙立於牛前左邊。
地母經 
太歲戊戌年，農夫漸漸愁，
高下多偏頗，雨水在春秋。
燕宋豆麥熟，齊吳禾未收。
桑葉初生賤，蠶娘未免憂。
牛羊逢瘴氣，人物主漂遊。
地母曰
戊戌憂災咎，耕夫不足歡。
早禾雖即稔，晚稻不能乾。
一晴兼一雨，三冬多雪寒。

今日早上，由鹿耳門聖母廟出發前往台南學甲 吳文進老師家中迎回乙未年春牛，並在春牛肚子內放入108枚銅幣以及五種穀類，祈求來年能招財進寶、五穀豐收。
於農曆正月初一起(國曆2月19日)，為迎接新年將舉行一系列新春活動與各地信眾共同歡渡熱鬧《新春嘉年華》。
《摸春牛討吉利》
摸牛身─多多的子孫　　　　　摸牛腳─家貨吃未乾
摸牛頭─子孫會出頭　　　　　摸牛尾─剩家伙
摸牛角─子孫地位穩答答　　　摸牛卵─家伙存億萬
摸牛嘴─子孫大富貴　　　　　摸肚臍─添丁大發財
摸牛耳─吃百二　　　　　　　摸春牛─年年有
摸春牛公─乎阮身體真健康
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18公尺春牛圖 999牛轉乾坤 
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2007-02-02
能高長青書畫會聯展
〔記者佟振國／埔里報導〕想像十八公尺的春牛圖是什麼樣子？埔里鎮能高長青書畫學會一日舉辦「牛轉乾坤」師生聯展，同時在現場創作長達十八公尺的春牛圖，將畫滿九百九十九頭牛，象徵台灣水牛刻苦耐勞、堅忍不拔的精神長長久久，但十八公尺的作品未來要如何保存，目前也傷透眾人腦筋。
當場繪製巨幅春牛圖
能高長青書畫學會昨日起至二月底於牛耳藝術度假村林淵美術館舉辦師生聯展，本次主題為「牛轉乾坤」，共展出八十餘幅以牛為主題的作品，強調一年之計在於春，期許大家學習牛的刻苦耐勞，努力打拚。
指導老師廖信壹與二十六名學員還計畫集體創作長達十八公尺水墨畫，裡面要畫滿九百九十九頭牛，象徵台灣牛的精神長長久久，大家利用共同聚會時間創作，昨日在展覽會場眾人也把握時間作畫，由於沒有夠長的桌子，眾人以地為畫板，或跪或蹲辛苦繪製，希望儘快完成公開展示。
學會理事長劉武雄指出，埔里有許多與牛相關的地名，包括牛眠里、牛眠山、牛相觸、烏牛欄、牛尾庄、牛洞隧道等，甚至連遊樂區也以牛為主題，因此對牛也有特別的感情，師生一致贊成以牛為主題進行創作。
至於長十八公尺的春牛圖完成後如何公開展示與未來保存問題，目前還沒有答案，學會也徵求認養人。
舞畫筆撫震痛 「能高」回饋社會
〔記者佟振國／埔里報導〕活到老畫到老！埔里能高長青書畫學會因九二一大地震而生，參與的長輩透過繪畫走出陰霾，不忘回饋社會，自掏腰包印製畫冊分送文教機構團體，義賣作品成立照顧弱勢老人、幼童基金，還有人設立部落格，與眾人分享創作喜悅。
能高長青書畫學會有二十六名會員，最年長為八十一歲的許耀庭，最年輕則是五十六歲的陳重紅，平均年齡接近七十歲，是鎮內年齡最長的藝文團體，學員原本是參加九二一災後公所舉辦的長青大學水墨班，畫出興趣與找到精神寄託後，決定成立學會繼續聚會創作。
學會成立後已舉辦多次師生聯展，學員今年則是自掏腰包集資約二十六萬元，精選師生的創作出版畫冊，印製一千一百餘本，免費寄給圖書館、學校或藝文團體，希望鼓勵更多年長民眾學習繪畫，找到快樂。
學員有感於地震後受到各界的關懷，才能走出陰霾，他們也積極回饋社會，計畫義賣作品，所得成立照顧弱勢老人、幼童基金。
曾擔任第一屆增額國代的會員徐美英，非常珍惜師生相聚的感情，原本自稱是「電腦白癡」的她特別苦學電腦，去年為能高長青書畫學會成立部落格，完整記錄學習創作過程，並將學員作品拍照上網展示，短短三個多月已有近五千人次瀏覽，不少人留下鼓勵的話語，就是這群阿公、阿嬤最大的快樂。

六畜是中國的一種說法，是指馬、牛、羊、雞、狗、豬六種家畜。在新石器時代結束前，六畜都已馴化成功。
語源
「六畜」一詞，屢見於《左傳》、《周禮》等先秦典籍，最早解釋六畜內涵的，是《爾雅》「釋畜」，該書中的六畜排列為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。《三字經》中將六畜排列為「馬、牛、羊、雞、犬、豕」。
狗
主條目：狗
狗的馴化很早，中國的新石器時代就已經出現了馴養的狗，在磁山文化、裴李崗文化、河姆渡文化的遺址中，都找到了狗的遺骸。
豬
主條目：豬
六畜之中，豬的地位很重要，有「六畜興旺豬為首」的說法。在史前農耕文化中，豬是最重要的家畜，其馴養年代大體和狗相同。河北的徐水南莊頭遺址出土了1萬年前的家豬遺骸。中國史前文化也有豬崇拜，紅山文化出土的玉器豬首龍表明，龍的原形是豬首蛇身。
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禽獸被飼養時稱「畜」，即將被食用或用作祭祀時，則稱「牲」。 
《周禮‧庖人》鄭注：「始養之曰畜，將用之曰牲。」 
六畜，即馬、牛、羊、豕（豬）、犬、雞。 
《周禮‧庖人》鄭玄注：「六畜，六牲也。」《周禮‧膳夫》：「凡王之饋，食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，珍用八物，醬用百有二十罋。」鄭玄注：「六牲，馬、牛、羊、豕、犬、雞也。」 
事實上，「畜」、「禽」、「獸」亦可分開解釋。 
《周禮‧庖人》：「庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。」鄭玄注：「鄭司農云：『六獸，麋、鹿、熊、麕、野、豕、兔。六禽，雁、鶉、鷃、雉、鳩、鴿。』玄謂獸人冬獻狼，夏獻麋。又〈內則〉無熊，則六獸當有狼，而熊不屬。六禽於禽獻及六摯宜為羔、豚、犢、麛、雉、雁。」 
三牲，原意是牛、羊、豕。 
《詩經‧小雅‧采菽》鄭箋、《周禮‧宰夫》鄭注，皆云：「三牲，牛、羊、豕。」 
三牲，亦指雞、魚、豕。 
《國語辭典》：「俗稱為雞、魚、豕。唐˙韓愈˙太學博士李君墓誌銘：『五穀三牲，鹽醯果蔬，人所常御。』」 
五牲，指牛、羊、豕、犬、雞。 
《左傳‧昭公十一年》：「五牲不相為用。」杜預注：「五牲，牛、羊、豕、犬、雞。」 
古代的經濟以農耕、畜牧為主，穀物豐收、牲畜蕃滋，代表經濟興旺。《管子‧牧民》：「藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也。」五穀豐登、六畜興旺等詞因而衍生。三牲、五牲、六蓄，見於儒家經典的經文，或供人食用，或用作祭祀。後人為方便理解經書的意義，於是解釋這些詞語的實指對象。有人認為六畜、三牲、五牲只不過解作六種、三種或五種不同的禽獸，並非專指六種、三種或五種特定的畜牲。至於三牲五禮，則用以統稱祭祀時的三種、五種祭品。
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樹神——生命之神 生生不息
2017-09-21 由 神話歷史故事 發表于科學
遠古社會中，人們信奉萬物有靈，神靈則是萬物生命的根本。原始人認為神靈依附於樹，樹就有生命，如果神靈離開，樹則告死亡。又說神是樹之王，無主則樹枯，樹把自己的神靈借給了別人，結果五日以後，樹神所估護的樹叢就枯萎了，七日以後樹叢全部死亡。在原始人植物崇拜中，最高的神只是樹神，樹神不僅是萬物生殖的象徵，亦是人類繁衍的象徵。
樹旺盛的生殖力和頑強的生命力曾使原始先民驚羨不已。正如《韓非子。說林上》所云:"橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生"。原始先民力圖通過各種手段將樹旺盛的生殖力嫁接到自己身上，從而使人類繁衍興旺。樹木四季常青，萬古長存，是大地母親生命不息的標誌。《莊子。逍遙遊》說:"上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋"，如此旺盛的生命力，尤其令原始先民仰慕不已，視樹為生命之神。樹能行雲降雨，化生萬物。
菩提樹神
化神
樹植根地下，枝葉伸向天空，自然成了天地之間聯繫的紐帶，遠古神話中生命樹、扶桑木，就是這種認識的神話表現，由於化生萬物的雲雨由樹神掌管，因此，樹神就成了萬物生殖力的主宰，它可以使六畜興旺，五穀豐登，被奉為遠古的最高神只。
樹神是一方神靈，敬拜則獲吉，民間普遍存在祭祀樹神祈福求吉的習俗。 樹木是被看作有生命的精靈，它能夠行雲降雨，能使陽光普照，六畜興旺，婦女多子;同時樹木被看作與人同形或者實際上被看作化為人身的樹神，同樣具有上述能力。對枝繁葉茂的大樹、古樹，家鄉民間常常認為是仙家的藏身之所，對此有許多禁忌。至於桃、柏、槐等樹種更被視為神樹，絲毫不能褻瀆。對這些大樹，一不能污言穢語相加，二不能砍伐。
園林樹神
因為民眾樸素地認為，樹齡一旦久遠，不僅樹上住有仙家(鬼神)，而且自身亦會成精，尤其下雨時不能呆在樹下面，要不雷神在擊妖精時會傷到人，可見任何猥褻性的舉動便會有冒犯神靈之嫌，便會遭到天譴。
祭祀
《粵西叢載》"獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……號之曰鬼，歌舞祀之，以求福利。"關於嶺南古代巫舞盛行的情況，在史書中尚有些零星記載。
樹神是一方神靈，敬拜則獲吉，粵西民間普遍存在祭祀樹神祈福求吉的習俗。隆重的祭祀樹神的儀式一般由族老(俚僚時代稱都老)組織，本境社主內的村民都參與，費用捐獻或分攤，祭祀類似做醮。
村民扎五色彩旗於老樹下，家家戶戶以雞、豬肉、魚"三牲"供奉神樹前，公祭品為大燒豬。由族老帶頭燒香、報本境社主，宣讀祭文，以祈得到樹神的保護，獲得更多的生活資料，人們下跪祈禱，敬酒鳴炮。八音鑼鼓奏起，整個村莊完全沉浸在喜慶歡樂的氣氛中，恭候樹神恩賜。
祭祀樹神的儀式第二步為跳神，由巫師帶領，巫師仗劍燒紙，稟告樹神，然後鑼鼓響起，帶著迴避牌、八音隊、 鑼鼓隊、羅傘隊、彩旗隊，繞著神樹轉圈唱經念咒，-此些地方除巫師在儀式中的念唱外， 鑼鼓隊、羅傘隊、彩旗隊也有分別的舞蹈。這時鳴炮響起，村民紛紛磕頭祭拜一番。巫師舞源於古代巫舞，依附於一定的祭祀儀式，但由於長期流傳在民間，與各種民間文藝形式互為影響，互相吸收，在漫長的發展過程中，逐步加強了娛人成分，具有一定的人民性和娛樂性。
儀式後由族老將燒豬肉分給每家攤款男丁，如果村子大的，祭品燒豬多達數頭。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/science/qq6l5xo.html

通勝二十四節氣立春 ：春牛🐂與句芒 2️⃣
🌳農曆二十四節氣中的立春   https://bit.ly/2M8Etq3
👉🏻是一個古老的節氣，也是一個重大的節日，至少在3000多年前就已經出現了。
👉🏻當時祭祀的 ▶️ 句芒 ◀️  也稱芒神，是主管農事👨🏻‍🌾的春神。
🌳中國古為農業之國，春🌳種🍂秋收，「一年之計在於春」、「立春雨水🌧到，早起晚睡覺」，立春來了，春耕也開始了。
🌳二十四節氣歌說：「春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋暑露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。」
🌳東漢明帝永平年間，在立春之日「迎春於東郊，祭青帝句芒」，芒神就是春神，主管樹木🌲的發芽生長，又兼有穀(五穀)神的職能，一年的農事也在他的掌握和安排之中了。
🌳在傳統年畫《春牛圖》（又名《芒神春牛圖》）中芒神形象是春天裡頭有雙髻、手執柳鞭的牧童👉🏻也稱👦🏻芒童。
👦🏻芒神
👦🏻相傳芒神身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六十日；
👦🏻他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣；
👦🏻芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。
👦🏻芒神的穿著也有講究，當芒神沒有穿鞋👟和褲管👖束高時，就代表該年多🌧雨水，農民👩‍🌾👨🏻‍🌾要作好防澇的準備；
👦🏻相反地，芒神雙足穿草鞋則代表該年🌞乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；
👦🏻又如芒神一隻🦶🏻腳光著，一隻腳🦶🏻穿草鞋，則代表該年是雨量適中的👍🏻好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。明清時期，各州、縣的地方官員立春之日要到城郊祭祀芒神。
🌳楊柳青早期年畫《春牛圖》里的牧童就是芒神，在中國人們心目中，《春牛圖》寓意著豐收的希望、幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求。
🌳地方官員來到地頭舉行祭祀芒神儀式，期盼今年有個好收成，正如畫上所題：「正月立春喜氣天，官到此處來迎春，大拜焚香民安樂，今年收糧慶有餘。」
🌳除了迎接芒神外，還有祈盼麥子🌾高粱豐收、休憩吃春🥠餅、馬下雙駒等四組畫面，均有題辭，如：「麥秀雙岐禾苗足，十成年景有富餘，餅多人望吃不了，五穀豐登樂太平。」「今年麥粒強，男女全看忙，每畝打兩石，日月好風光。」 
🌳清代山西新絳年畫《春牛圖》中上部刻繪有👦🏻芒神和🐂春牛，下為二人吃🥠春餅。
🌳牧童👦🏻狀的芒神和🐮春牛，代表上天派來人間驅災的使者，下方三人休憩吃春餅，象徵五穀🌾🍚豐收。芒神一隻腳🦶🏻光著，一隻腳🦶🏻👟穿鞋，手持春鞭正驅趕春牛，春鞭又名春杖 。
🌳南宋陳元靚《歲時廣記》卷八引《歲時雜記》說：「春杖事用五彩絲纏之，官吏人各二條，以鞭春🐂牛。」畫面題辭說：「我是上方一春牛，差我下方遍地游，不食人間草和料，專吃散災小鬼頭😈。」題辭表達了春牛本身就是一種吉祥物🧧，傳統中國農業社會裡，官府會在立春時以土塑成春🐂牛，舉行迎春、鞭春大典，表示春耕即將開始。 
🌳陝西鳳翔年畫《春發生財》的寓意與傳統《春牛圖》一樣，刻繪了春牛🐂和芒神👱🏻‍♂️，有意思的是，圖中芒神不是芒童形象，而是身著西裝革履，一腳赤足🦶🏻，一腳穿鞋👟，手舉鞭子；畫的四周刻畫了十二生肖和生肖之間相剋相生的詞語。
🌳畫上題詞：「今日打了春，年成保十分，莊稼收的好，買賣發萬金，坐（做）官陞一品，榮華不受貧。」上方空格是安排每年要刻換一次二十四節氣歷時月日🗓表，供農人耕作時按圖上節氣行事，用這種圖來期盼來年的風調雨順💨🌧。

https://bit.ly/2M8Etq3

農村俗語：「春打六九頭，吃水像喝油，春打五九尾，吃油像喝水」
2019/01/01 來源：棒奔霸
歡迎關注棒奔霸，帶你領略不一樣的農村風情，每天都有新的農村事物分享給你，感謝有你的陪伴。
農村俗語：「春打六九頭，吃水像喝油，春打五九尾，吃油像喝水」說的是啥意思？對於民間氣候諺語來說，有很多都是和來年的雨水是否豐沛有關係的，在今年某一個節氣點的天氣變化，或者是節氣的更迭都對於來年的雨水是否豐沛有很大的干係，這裡說的就是數九寒天的五九六九，在立春這一天，是在五九尾還是六九頭，雖然差距只有一天，但對於來年的天氣變化卻又很大的不同。
像今年是農曆臘月三十打春，也是公曆的2019年2月4號，這一天是五九的最後一天，也是被稱之為春打五九尾，雖然有時候是春打五九尾，有時候是春打六九頭很不固定，但其實也是有跡可循的，有一個很簡單方法就能分得清每年是屬於哪個階段打春，主要是要看每年冬至的公曆日期，如果是在12月的21號，指定是春打六九頭，如果冬至那一天是在12月22號，則就是春打五九尾，這個是必定的日期只要記住這個公曆冬至日期，即可很簡單的了解立春屬於幾九。
春打六九頭，吃水像喝油，這裡說的是春打六九頭，來年雨水較少，是一個很典型的旱年，吃水就像吃油那樣的珍稀，其實這也是一種地域性的說法，雖然說水澇一條線，乾旱一大片，在乾旱也是有一定的局域性的，這裡說的是雨水匱乏，其實很多時候也是指的局部地區，而今年則是這句老話的第二句：春打五九尾，吃油像喝水，按照這句話來說，則是一個雨水豐沛的豐收年，村民豐收之後，吃油也就很大方，就像喝水一樣，按照這樣的說法，明年是一個雨水豐沛的好年景，獲得一個好收成也是很容易的。
其實民間的這些說法有時候也是自相矛盾，像農村的灶馬頭看幾龍治水，明年則是屬於八龍治水，按照老話的說法，龍越多，水則越少，八龍治水是一個典型的旱年，這一年雨水會相對的比較稀少，這個說法跟春打五九尾，吃油像喝水相悖的，其實很多民間的諺語都是地域性很強，在科技發達的現在，天有不測風雲是最難搞懂的一件事，所以這些老話俗語很多時候都是作為參考使用
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《地母經》預言的2020年中國水災和後果  https://bit.ly/3ikaacj
歷代許多預言有一個共同的交集，指向2020庚子年開始的大劫難。農業社會裡家家必備的黃曆，竟然也預藏著這樣的預言——預言詩《地母經》，也稱《黃帝地母經》。進入六月以來，中國大陸各地出現強降雨，帶來異常洪水量，觸動人們的神經。是否有更大的災難會發生呢？
預言2020年中國 水災之難已經浮現
《地母經》是以六十甲子循環排列，每一年配一詩一卜，預言該年農作物生產情況，也旁及該年的時運。《地母經》對2020庚子年不僅預告了瘟疫，同時示警了水災和饑荒，其詩和卜辭如下：
詩曰︰
太歲庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬多饑渴。
高田猶及半，晚稻無可割。
秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。
桑葉須後賤，蠶娘情不悅。
見蠶不見絲，徒勞用心切。
卜曰︰
鼠耗出頭年，高低多偏頗。
更看三冬裡，山頭起墓田。
開頭詩句「太歲庚子年，人民多暴卒」指出了庚子2020年整個年運：很多人會突然死亡；卜的後半句「更看三冬裡，山頭起墓田」預言死亡的人數眾多。災難原因為何？《地母經》道是「春夏水淹流」「秋冬多饑渴」「鼠耗出頭年」；也就是發生在春夏的水災、秋冬的饑荒與旱災，還有瘟疫。目前除了預言的鼠疫之外，還有更嚴重的中共病毒瘟疫。
在2020年的前半年，人們的擔心、關心聚焦在中共病毒，進入梅雨季節，瘟疫未退又加劇，同時大雨淹流的足跡越來越廣。6月24日新聞報導，6月以來中國大陸已發生五輪強降雨，導致1122萬人受災，農作物受災面積861千公頃。6月中旬之後，雨帶已經明顯由南方向江南、江淮、黃淮等地推進。6月20日開始，貴州至長江中下游一帶迎來今年入汛以來最強降雨。
重慶綦江區安穩鎮的同華大橋被洪水淹沒。（受訪人提供）
6月23日，重慶綦江區安穩鎮的同華大橋被洪水淹沒。（受訪人提供）
目前，長江上游貴州、重慶等多地已經出現洪災。發源於貴州的長江支流綦江重慶段於6月22日出現「80年來超歷史洪水」，超過堤防最高防洪水位（200.51米）5米多。中游武漢的長江汛期一般在7、8月份，目前汛期未到，水位已超過了堤防，洪水正向市區方向蔓延。湖北省有680座水庫現在已經超汛限水位，許多地方也相繼發生了洪災。而後續更見雨勢洶洶，據大陸中央氣象台預報，長江中下游將有十天左右持續性強降雨。
6月27日洪水淹沒三峽大壩下游第一個城市宜昌，街道上的水洶湧而下。據網民說，當地已發生多起落水觸電身亡事件。當地民眾懷疑水災加劇是三峽大壩和葛洲壩洩洪所致，中共官方則稱是「發電」，直到29日下午才承認，三峽大壩進行了今年以來首度洩洪。長江汛期就來了，將迎來新一波洪水，從三峽集水區到中下游都籠罩在淹水的危機中。
6月22日，重慶暴雨，官方稱，預計在未來8小時內綦江流域將出現1940年來最大的洪水。（視頻截圖）
6月22日，重慶暴雨。綦江流域出現1940年以來最大的洪水。（視頻截圖）
水災的重災區
再看回《地母經》對2020年災難的預言內容「春夏水淹流」「秋冬多饑渴」「鼠耗出頭年」，其中水災和饑荒占了大半，警示人不能掉以輕心。重災區在哪裡呢？《地母經》預示「秦淮足流蕩，吳楚多劫奪」。
「秦淮」是指秦嶺和淮河區域（南京的秦淮河古稱龍藏浦，自唐朝有此稱），是黃河長江分水嶺，秦嶺以南就是長江流域。秦嶺橫貫中國大陸中部，從甘肅、陝西、東到河南，有華夏文化的龍脈之稱，長江支脈分布其間；淮河主幹流經過湖北、河南、安徽、江蘇四省。淮河流域人口密集，也是耕地比重高的地區。
「吳楚」是指春秋戰國時代的吳國、楚國之地，涵蓋長江中下游流域。秦淮和吳楚之地，也是中國大陸的主要的精華區，魚米之鄉，工業之都，人口密集之地。長江中下游流經湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省和上海市，聚居了中國五億多的人口。6月以來的超常強降雨，已經使得多地耕地流失，可預見下半年將遭遇無糧可收的局面，同時，蝗災、秋行軍蟲危害糧禾之害也頻發，這種種現況吻合《地母經》「高田猶及半，晚稻無可割」的預告。問題還未窮，目前這一大片區域正是長江三峽大壩瀕危的陰影垂垂籠罩的地方。
三峽工程被中共前黨魁江澤民強行上馬時，就廣受質疑，上馬後引發大量的自然災害，連連不斷，被指是目前最大的禍國殃民工程。(Getty Images)。
2003年，三峽大壩啟動運作之初，中共黨媒宣傳說大壩「固若金湯，可以抵擋萬年一遇洪水」。到2007年，才短短四年，中共黨媒已經改口說大壩可防「千年一遇洪水」。才又過一年，中共所謂的防水期只剩下十分之一，大壩「可抵禦百年一遇特大洪水」。又過二年的2010年，中共當局完全改口說「不能把希望都寄託在三峽大壩上」。這種完全建築在泡沫基礎上的長江三峽大壩「固若金湯」的謊言，靠著大宣傳糊弄大部分中國人，實際上是罔顧人命的面子工程。
中國古來「有河患 無江患」 人為干擾後患無窮
中國古來「有河患 無江患」。圖乃舊時長江三峽一景。(Fotolia)
長江也稱為大江、揚子江，川流千古，水勢浩渺，悠然映碧寥，是孕育中華大地生生不息的第一大命脈。長江沒有黃河的決堤帶來的治河問題，所以中國古來就有「有河患，無江患」的說法。古代治水工程範圍，通常是指黄河及淮河兩大流域。直到近數十年，長江流域開始有大水患的發生；據統計，百年中長江最大的洪水是1954年發生的那次，受災人口1,888萬人，死亡3萬餘人，京廣鐵路百日不能正常通車。[註]
以前長江下游發生嚴重洪水災害的主要原因，是由於高峰量大的洪水超過長江河道的洩洪能力。除了長江幹流，長江主要支流水量也大，若支流發生洪水規模也十分龐大，當單獨發生時也會形成區域性洪患，若與幹流洪水同時發生，同時遭遇上了，則會釀成巨大洪災。若是大自然防洪、排洪能力受人為因素的干擾，災情就會變得嚴重。從明清以來，長江上游山區的森林漸漸減少，這幾十年中更是大量減少，森林減少降低了水土保持的能力，遇強降雨就快速形成大洪水；中下游人口眾多又密集，圈湖為園、占湖為田、填湖造地等等這些與湖泊搶地的行為，破壞了長江自然調節的防洪能力。再加上長江三峽大壩的興建，更是干預了長江排洪的自然調節能力，上游支流區域淹水的災情顯然增多。
圖為三峽大壩開閘瀉水。(AFP/Getty Images)
專家表示，三峽工程的防洪能力極為有限，因為它防洪庫容量遠遠小於主汛期的洪水總量；長江水量超大時，水庫不僅不能防洪，來不及泄洪還有漫壩、潰壩的危險。[註] 也就是說，長江三峽大壩不但沒有解決長江洪水問題的能力，反而預埋漫壩、潰壩的危機。且嚴重破壞生態的後果，導致超乎想像、預估的重重災難。長江三峽大壩的工程專家曾披露，三峽大壩建成後，誘發整個庫區及其周邊的滑坡、崩塌及地震災害，並且加劇了長江上游洪災，如這次綦江超80年紀錄的水災，這些都是近年已經見到的事實。
位於長江三峽大壩下游的湖北宜昌市，於6月27日遭到暴雨襲擊，出現嚴重內澇，已發布暴雨紅色預警。（視頻截圖）
六月以來，中國大陸許多省份，都出現了異常洪水，長江汛期還未到，但是支流、幹流都已經出現洪水之災。三峽大壩毫無防洪能力，而且無預警的大洩洪，更導致中下游嚴重災害。從目前看來，中國大陸2020年水患嚴重的趨勢，和《地母經》所預言的水患災難正同步而行了。對《地母經》預言「更看三冬裡，山頭起墓田」的結果，吾人不能不正視。
【寄語】
天地之大，尤其是現在的中國災害無所不在，人要往哪裡跑才安全？古籍《尚書．商書》說「惟天佑于一德」，《易》有言「自天佑之吉無不利」，都是告訴人，真正安全的道路在於純一的德行，作人做事唯有走正道、走善道、合於天道，才能得上天神明保佑，那也是最安全的路。
共產黨是站在無神論上戰天鬥地，所作所為完全違反天道，專政政權喪心病狂幹絕了壞事，禍害中國人、遺害世界人，徹首徹尾違背上天指示給人類的善良普世價值；人類只有遠離它才能不受其危害，不受其連累，才能回到天佑的福地。（點入閱讀相關報導【病毒針對中共而來】）
預言警示未來，主要是讓人悟道，及時找到安全的出路。
[註]《地母經》預言的2020年中國水災和後果  https://bit.ly/3ikaacj
參考資料：陸超明編《長江水患與三峽工程》，香港地理學會出版，加利福尼亞大學，1993年。