無財作力,少有鬥智,既饒爭時
無財作力,少有鬥智,既饒爭時」,簡單的解釋就是「沒錢的人賺錢靠體力,有少量錢的人賺錢靠智力,有很多錢的人賺錢靠掌握時機
無財作力,少有鬥智,既饒爭時
史學大家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中有句話:「無財作力,少有鬥智,既饒爭時」,說的是商人發家的三個步驟,意思是在當你沒有任何資產的時候,應該先憑藉自己的力氣去賺取人生中的第一筆財富;當你小有資產的時候,應該憑藉自己的智慧儘快拓寬賺錢的管道,以增加自己的財富;當你已經很富足的時候,就要善於抓住有利時機,繼續增加自己的財富。 在生活中,很多人都已經習慣了將自己的勞力當成資本,這種依靠出賣工作力的生財方式雖然無可非議,但畢竟不是最科學的財富增長方式。 最科學的方式應該是利用自己手中所擁有的金錢,即使數額非常少,也可以找到更多的投資管道,做到以錢生錢。
無財作力,少有鬥智,既饒爭時」,簡單的解釋就是「沒錢的人賺錢靠體力,有少量錢的人賺錢靠智力,有很多錢的人賺錢靠掌握時機
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力勝貧,謹勝禍,慎勝害,戒勝災。
出自《說苑·談叢》
解釋:勤奮可以戰勝貧窮,謹慎可以避免禍患,小心可以防止侵害,警惕可以免遭災難。
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「不勤不得,不儉不豐」司馬遷在史記‧貨殖列傳中說:無財作力,少有鬥智,既饒爭時,可說是商人發家的三部曲「不勤不得,不儉不豐」司馬遷在史記‧貨殖列傳中說:無財作力,少有鬥智,既饒爭時,可說是商人發家的三部曲 - alpineatks 的網誌 - udn部落格 http://bit.ly/2vg3k3D
歷代成功商賈中,也一直貫徹著「不勤不得,不儉不豐」的精神。網絡圖片
【大紀元2014年12月01日訊】(大紀元記者鄭孝祺綜合報導)在中國傳統文化中,勤儉是最古老的訓誡:「克勤於邦,克儉於家」。而歷代成功商賈中,也一直秉承「不勤不得,不儉不豐」的精神。古代商人的經商之道中,所體現出的是「誠信是為商之德」、「勤儉是經商之本」、「進取是經商之道」等古風。明清兩代,商業得到空前發展,更不乏秉承勤儉原則的商人。
墨子說:「強必富,不強必貧」(這裡,強指強力勞動),「賴其力者生,不賴其力者不生」。司馬遷在《史記‧貨殖列傳》中也說:「無財作力,少有鬥智,既饒爭時」,這可以說是商人發家的三部曲,有作為的商人所保持的創業精神。意思是說,在不擁有財力的時候,只能靠體力去生存;在財力不足的時候就要靠智力去經營;在你財力雄厚的時候,就要靠對時機的把握來經營。
戰國時期的白圭,有「商祖」之譽。《漢書》中說他是經營貿易發展生產的理論鼻祖。白圭雖以經商致富而名滿天下,但仍「與用事僮僕同苦樂」,不辭辛苦,躬自帶領,參與商業勞動。
「徽駱駝」和晉俗勤儉
徽商能吃苦耐勞,被稱之為「徽駱駝」和「績溪牛」。(網絡圖片)
「賈而好儒」是徽商的基本特徵。徽商雖是商人,卻有儒家風範,尤其徽商能夠吃苦耐勞,被稱之為「徽駱駝」和「績溪牛」
在經商各個環節中,都要付出勞動。很多徽商以長途販運起家,所以被稱為「徽駱駝」,其間的辛苦自不必說。徽州有一首流傳很久的民謠:「前生不修,生在徽州,十三四歲,往外一丟。」經商意味著漂泊,或者在山嶺間跋涉,或悶坐舟中。遇到旅店就寄宿,三餐茶飯伴愁眠。
在經商途中,還充滿了風險。不僅可能虧折、賠本,有時身家性命也會有不測的危險。要致富就得「勞其筋骨,餓其體膚」。
明成化正德年間,休寧商人查巖振一生經商,奔走於嶺南塞北,飽受寒暑之苦;往返於吳越荊襄,頻歷風波之險,可謂吃盡了經商之苦。但查巖振不畏艱辛,終於成為了一代名商。
明嘉靖年間歙縣商人許尚質則揹負著行李貨物,從江南走到湖北,再到四川,途中歷經艱險。晚年時,他感慨說,想當年在四川時,路上迷失了方向,在山谷峻嶺中徘徊,在冰雪中行走,至今依然有毛骨悚然的感覺。
清朝徽商汪可越也常年在外經商,居無定所,飲食服飾條件都很艱苦,唯有抱著一顆孜孜不倦、勤勞苦幹的精神,在風雨中歷練,才成就了一生的事業。這些商人們都親自跑買賣,並不端居家中將操勞之事假手於夥計僱工。即使不外出,對策劃、調度、經營、管理,也勞神焦慮,「綜理甚密」,半點懈怠不得。
晉商的勤勞也非同一般,他們走西口,穿草原,過沙漠,走了數千里長的商路。無論夏季酷暑,頭頂烈日,足履灼沙,數日不見水源;冬季寒風呼嘯,途中凍殭而死者時有之;春秋兩季,風沙驟至,天昏地暗,填路埋人。
大盛魁商號是清代山西人開辦的對蒙俄貿易的最大商號,極盛時有員工六七千人,商隊駱駝近二萬頭。而大盛魁的創業也是經由多少人風餐露宿的千里之路踏出來的。
明人沈思孝說:「晉俗勤儉,善殖利於外。」這就是晉商勤儉善商的很好概括。
富而不奢 自奉儉約
戰國時期的白圭,有「商祖」之譽。白圭雖以經商致富而名滿天下,但仍「與用事僮僕同苦樂」。(網絡圖片)
與勤勞相連,節儉也是商道中重要一條。勤以增收,儉以節支,勤而且儉才能裕財致贏;否則用之無節,猶如漏卮不堵,必致財源流失;可見儉之十分緊要,勤儉兩者不可偏廢。
早在先秦時期,諸子大都肯定「儉」而否定 「侈」。孔子說:「禮,與其奢也,寧儉。」墨子說:「節儉則昌,淫佚則亡。」崇儉是古代思想家的共識,尤其儒家的崇儉思想對後世的影響更巨。
成功的經商者都儉樸自守。司馬遷在《貨殖列傳》中稱頌白圭雖為富商,但生活儉樸,摒棄嗜欲,節省穿戴,與他的奴僕們同甘共苦。
《史記‧列傳‧貨殖列傳》還記載,宣曲任氏的先祖,是督道倉的守吏。秦朝敗亡之時,豪傑全都爭奪金銀珠寶,而任氏獨自用地窖儲藏米粟。後來,楚漢兩軍相持於滎陽,農民無法耕種田地,米價每石漲到一萬錢,任氏賣谷大發其財,豪傑的金銀珠寶全都歸於任氏。
一般富人都爭相奢侈,而任氏卻屈己從人,崇尚節儉,致力於農田畜牧。田地、牲畜,一般人都爭著低價買進,任氏卻專門買進貴而好的。任家數代都很富有。但任氏家約規定,不是自家種田養畜得來的物品不穿不吃,公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉里表率,所以他富有而皇上也尊重他。這些古代商人經營致富後,自奉儉約的例子舉不勝舉。
將勤儉教育融入家學和家規
晉商還將勤儉教育融入家學和家規中,靠勤儉發家和持家。明人沈思孝《晉錄》載,晉中的商人之家,奉行儉樸,有上古之風,雖然家財萬貫,穿著飲食也和平民差不多,「故其居積能饒」,能饒,就是能聚財,能積累資本。
介休縣大賈冀家的馬太夫人,治理家政甚嚴。不僅自己生活儉樸,要求子女要「自奉儉約」,但對待他人,卻很慷慨。在馬太夫人的嚴格訓育下,後代雖然富貴或做官,沒有人會身穿裘衣華服,騎著馬在鄉間顯耀。他們家飲食儉素,待客卻極豐厚。
馬太夫人經常告誡說:「惜福則福自長也。」因此,冀家的「諸子生富家而能飽粗勵」。
不少徽商也將節儉載入家法、族規,用以規范家族子弟。如《茗洲吳氏家典》和《華陽邵氏宗譜》的家規中均有記載。
大鹽商鮑志道擁資巨萬,但家中婦孺子女,經常自己打掃清潔家院,門前沒有車馬,家中不請戲班。鮑志道在揚州做販賣鹽的生意,身任總商二十年,是商場中的頭面人物,他的一舉一動,也時刻影響著其他人。在他的影響下,揚州侈靡之風大變。
仁心濟世 商業日盛
很多古代商人發家致富後,仁心濟世。不僅善於聚財,而且善於散財。他們大力提倡因義而用財、仗義疏財。(大紀元)
很多古代商人發家致富後,仁心濟世。不僅善於聚財,而且善於散財。他們大力提倡因義而用財、仗義疏財。儒商之祖端木子貢雖然家累千金,仍能「富而不驕」、「富而好禮」、「博施於民而能濟眾」。不但交往富者,也幫助和撫恤貧者。所以上自君王,下至平民都讚頌他的仁德。
明歙商許尚質認為,將財富用於禮是善於用財,因此,他主張要因義用財,不應該吝嗇。明代大學士許國曾說:「曩東南諸郡,繕兵築城,所籍客戶,十九皆徽。」徽商曾為明代的抗倭作出了巨大貢獻。
徽州富商大多敦睦親鄰,廣濟博施,他們賑濟貧弱、濟行旅、拯覆弱等等,這類義行在明清方志、文集中記載甚多。清雍正年間歙商黃以正「賑饑、弛逋、助葬、定婚、施棺、掩骼、設渡、修橋,數十年力行不倦。」
古代的商人們用自己的勤儉、智慧,創造了巨額財富,富甲一方。他們樂善好施,既造福於百姓和社會,也使自己的生意更加興隆,正所謂「受惠者眾,而名日高,商業日盛,家道日隆。**
「不勤不得,不儉不豐」司馬遷在史記‧貨殖列傳中說:無財作力,少有鬥智,既饒爭時,可說是商人發家的三部曲 - alpineatks 的網誌 - udn部落格 http://bit.ly/2vg3k3D
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《史記.貨殖列傳》:「無財作力,少有鬥智,既饒爭時」
讀到《貨殖列傳》的這12個字的時候心裡一驚,原來我的理財計畫,早在兩千多年前司馬遷就提出來了。
無財作力:一窮二白的時候,就先用體力勞動賺取財富,做為累積資本的開端。
少有鬥智:衣食無憂、有點積蓄的時候,就要改變原先純勞力的收入方式,運用智慧讓錢生錢。
既饒爭時:如果撐過青黃不接的過渡階段,資產也相當充沛了,就要掌握經濟脈動,力求永續發展。
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讀到《貨殖列傳》的這12個字的時候心裡一驚,原來我的理財計畫,早在兩千多年前司馬遷就提出來了。
套用在我的版本是這樣的:
一、無財作力:
打工賺錢,少花錢買不會增值的消費品,力求迅速累積第一筆資金。
二、少有鬥智:
終於有一小筆資金的時候,開始利用投資工具錢滾錢。
我自己的認知是:以股票現貨而言,小筆資金不適合中(數月)、長線(數年)的投資,比方說買牛皮股、壽險、靈骨塔位什麼的,都不會是我的選項。應該挑選能短期獲利的標的或者操作方式,並且嚴守損益紀律。
這個階段不應該和主力法人對做,而是要像印魚一樣,跟著大單上車,然後讓菜籃族抬轎
整合來說,「少有鬥智」時期的SWOT分析如下
S(優勢):部位小,機動性超高,可以賺了就跑。
W(劣勢):資金小,必須集中火力。停損要迅速確實,才不會浪費時間價值
O(機會):我認為一般散戶容易失敗的地方如果自己能好好利用,就是賺錢的機會。例如菜籃族的資訊來源、心理素質...等等
T(威脅):這個階段的敵人並不是錢比我多的人,而是自己!--貧乏的知識、經驗、還有心理素質。
三、既饒爭時
我個人對饒的定義是籌碼至少在百萬以上。
到了這個階段,我會開始把資金投入其他商品以分散風險,並且配合市場脈動(爭時)調整比例,力求資產穩健成長。
四、
最終目標是經濟完全自主--也就是類似包租公或者董事長那樣,不必靠固定收入過活,不必看老闆臉色,可以遊山玩水、享受生活!
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財富自由三部曲:無財作力,少有鬥智,既饒爭時
2019-09-09 由 胡華成 發表于資訊
人世間99%的問題都可以用錢解決,我對這句話表示深信不疑。
不管我們正在創業還是打工,但我們都特別渴望達到一個境界,那就是財富自由。
不過,同樣是財富自由,每個人的定義卻很不一樣。因為對於很多打工的人來說,只要家庭所有成員健健康康、每月都有工資幾萬入帳,帳戶再有個幾百萬可以應對突髮狀況,這就算是財富自由了。
而對於一些老闆來說卻可能是再賺它十個億吧!
雖然每個人的目標是不一樣的,但是都有一個共同的特徵,那就是非常困難。
前段時間,網友們製作了一個通用版財富自由標準,總共分為9個階段。它們分別為:菜場自由、飯店自由、旅遊自由、汽車自由、學校自由、工作自由、看病自由、房子自由、國籍自由等。
每個階段就像是遊戲的一個關卡,看著只有九關,但是卻很有可能是我們耗盡一生都無法通關的遊戲。
但是,那又有什麼關係呢?至少我們曾經為之奮鬥過。
那麼問題來了,如何才能實現財富自由呢?
2000多年之前的司馬遷在《史記·貨殖列傳》已經告訴我們答案。他將商人發家定位三個步驟,分別為:無財作力,少有鬥智,既饒爭時。
通俗來講,就是當一個人一無所有時,你可以憑藉著自己的力氣來積累自己的原始資金;當一個人擁有少量財富的時候就需要動用自己的智力來改變傳統的賺錢渠道了;當一個人已經擁有較為富足的資金時就要善於抓住時機或者大的機遇了,這樣可以讓自己的財富越來越多。
1
無財作力
在我們什麼都沒有的時候,我們誰也不能依靠。因為你的實力實在太弱,以至於沒人願意帶你玩。
這個時候我們必須勤奮起來,憑藉著我們吃苦耐勞的精神積累到一點小小的資金。
這個時候需要注意的一點是:必須勤儉節約。
現在社會非常流行一種說法,那就是「錢是賺出來的,而不是省出來的」。這句話我非常不贊同,簡直就是人們完成原始資金積累路上的絆腳石。
雖然錢是賺出來的,這句話是沒有毛病的,但是假如一個人暫時能力有限的話,那他短期內賺的錢是就是固定的。在這種情況下再不節儉的話,那麼何時才能完成啟動資金的積累。
舉個例子,假如一個人想做點小生意需要啟動資金20000元。而他的工資有5000元/月,除去房租1000元/月、吃飯1500元/月、交通話費等500元/月,每個月可以凈賺2000元,這也意味著十個月後他就可以攢夠20000元的啟動資金。
可是如果這個人抱著錢不是省出來的想法去攢錢會怎樣呢?房租1500元/月(住得好一點,鄰居的層次才會高)、吃飯2500元/月(每個月總得吃次好的)、交通話費等1000元(該打車要打車)。這麼算下來,這個人每個月是收支平衡的,一毛錢也攢不到。假如他兩年也沒有升職加薪的話,那麼他兩年後還是零積蓄,談何創業?
娃哈哈創始人宗慶後一度成為中國首富,但是要知道他在42歲的時候還是一個窮人。為了改變這種境遇,他便借錢每天騎著三輪賣冰棍,就這樣完成了他的原始積累。
宗慶後曾經騎過的三輪車
2
少有鬥智
其實只要在我們有了啟動資金準備賺更多錢的時候就需要開動腦筋了,不能再一味地出賣自己的體力了。
就比如說你之前是個銷售人員,每天在外跑,但是當你有了一定的客戶資源以及資金積累後便可以自己出來創業。創業不能一直是自己在外跑啊,你可以用錢多僱傭幾個幫你一起跑銷售。
這是逐漸開拓「睡後收入」 的第一步,用錢買別人的時間。
還有一種是把時間賣給更多的人,比如說一些歌手把自己的版權賣給各大音樂平台。當有用戶下載的的時候,他就擁有一份「睡後收入」,當他把同一首歌賣給上億的用戶後,即使一首歌的版權費只有0.1元,那也是千萬元的收入。
亦或者你在做銷售的過程中發現了一些特別門道,見到什麼人說什麼話?怎樣說?等都是一種學問。你可以把這些親身體驗講出來,整理成一種課程,那麼對你感興趣的就會購買。
假如課程收費幾十元,如果有上萬人購買,那也是幾十萬的「睡後收入」。
因此,千萬別在該「鬥智」的時候還在「作力」,那麼你將很難實現財富自由。
3
既饒爭時
在我們有了一定的主動和被動收入後,我們可能感覺這並不能讓自己高枕無憂,此時還需要讓自己本就厚實的家底再翻一倍或者幾倍就會好很多的時候,那就需要一些大的機會了。
哈佛大學一項調查研究發現,人的一生,不管是富人還是窮人,都有七次改變命運的機會。每隔七年一次,第一次一般發生在22歲左右,但是大多數人因為太年輕是抓不住的。75歲之後基本上不會有什麼機會了。
其實仔細想想真的有可能是這樣的。
因為有這樣的一個說法,70後想讓80後接盤房地產;80後想讓90後接盤股票;90後想讓00後接盤比特幣,可惜00後去炒鞋了。
李笑來,想必大家也都很清楚了吧?號稱國內的比特幣首富,身價幾十億。雖然這個人飽受爭議,但是確實實現了財富自由。
他就用個人的人生來實踐了司馬遷的這三句話。
他剛畢業的時候做的是銷售,據說銷售做得很好,也攢到了一些錢。然後就做出了一個重大的決定,進軍教育行業,去新東方應聘老師。
在做了幾年老師之後,出了幾本書,這時人生開始從主動收入轉變為被動收入。慢慢的就到達了「少有鬥智」的階段。
那個時候,李笑來當老師再加上寫書賺的錢應該在千萬元左右,也算是中產階級了。但是他所在的地區是北京,想要財富自由,一千萬是遠遠不夠的,但是如果按照原來的路子想要實現財富自由可能要再奮鬥二三十年吧!
這對於一個中年人來說,是有點負擔不起的時間成本。
但是機會總是會為有準備的人而來,比特幣時代來了。
在經過一番的了解與學習後,李笑來決定購入比特幣,在很低的價位買了十萬個。後來雖然賣掉一些,但是現在據說還有一萬多個在手上,價值一億多美元。
輕輕鬆鬆就實現了財富自由。
也許實現財富自由對我們來說非常艱難,但是請相信只要你敢於向他發起挑戰,並制定好周密的計劃,幸運女神會降臨在你的身邊的
原文網址:https://kknews.cc/news/vl52me4.html
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儉則傷事侈則傷貨
「儉則傷事 侈則傷貨」意思是說過於節儉就會產生對生產不利的因素,侈靡則造成對財富的耗費
儉則傷事,侈則傷貨
出自《管子·乘馬》
解釋:節儉就會產生對生產不利的因素,侈靡則造成對財富的耗費。
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名言:故儉則傷事,侈則傷貨。 儉則金賤,金賤則事不成,故傷事;侈則金貴,金貴則貨賤,故傷貨。
注釋:傷事: 妨礙生產發展。 傷貨: 造成物資浪費。
句意:所乙太節省了就辦不成事情, 太侈奢了就會浪費財物。 這是因為儉省了 (金錢就多, 金錢多了) 金價就賤, 金價賤了就不利於生產事業的發展; 而財用浪費〔金錢會減少, 金錢少了〕金價就貴, 金價貴了物資就價賤, 就易造成物資浪費。
出處: 《管子·乘馬》
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《故儉則傷事,侈則傷貨。 儉則金賤,金賤則事不成,故傷事;侈則金貴,金貴則貨賤,故傷貨。 》出自哪裡,什麼意思,注釋與翻譯
注釋傷事: 妨礙生產發展。 傷貨: 造成物資浪費。
句意所乙太節省了就辦不成事情, 太侈奢了就會浪費財物。 這是因為儉省了 (金錢就多, 金錢多了) 金價就賤, 金價賤了就不利於生產事業的發展; 而財用浪費〔金錢會減少, 金錢少了〕金價就貴, 金價貴了物資就價賤, 就易造成物資浪費。
《故儉則傷事,侈則傷貨。 儉則金賤,金賤則事不成,故傷事;侈則金貴,金貴則貨賤,故傷貨。 》出自:《管子·乘馬》
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版法
作者:管仲及門徒
凡將立事,正彼天植,風雨無違。遠近高下,各得其嗣。三經既飭,君乃有國。喜無以賞,怒無以殺;喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢,驟令不行,民心乃外。外之有徒,禍乃始牙。眾之所忿,置不能圖。舉所美,必觀其所終。廢所惡,必計其所窮。慶勉敦敬以顯之,富祿有功以勸之,爵貴有名以休之。兼愛無遺,是謂君心。必先順教,萬民鄉風。旦暮利之,眾乃勝任。取人以己,成事以質。審用財,慎施報,察稱量;故用財不可以嗇,用力不可以苦。用財嗇則費,用力苦則勞。民不足,令乃辱。民苦殃,令不行。施報不得,禍乃始昌。禍昌不寤,民乃自圖。正法直度,罪殺不赦。殺僇必信,民畏而懼。武威既明,令不再行,頓卒怠倦以辱之,罰罪宥過以懲之,殺僇犯禁以振之。植固不動,倚邪乃恐。倚革邪化,令往民移。法天合德,象法無親。參於日月,佐於四時。悅在施有,眾在廢私。召遠在修近,閉禍在除怨。修長在乎任賢,高安在乎同利。
譯文
凡人君臨政視事,首先要端正他的心志,其次是不違背風來雨到的天時,第三是使遠近高下的人們都得到很好的治理。這三個根本問題都解決了,國君便可以保有其國家。
不可因個人喜悅而行賞,不可因個人惱怒而擅殺。如果是因喜而賞,因怒而殺,人民就會生怨,政令就會廢弛。政令多次行不通,人民就有外心;有外心的結了黨,禍亂就開始萌芽。引起了民眾的忿怒,少數人是不能圖謀應付的。舉辦所喜歡的事,一定要估計到事情的結局;廢止所厭惡的事,一定要考慮到事情的後果。用賞賜嘉勉敦厚的人以進行表揚,用俸祿加富有功的人以進行鼓勵,用爵位提升有名望的人以進行美譽,要兼愛而沒有遺棄,才算得上君主的胸懷。一定要先給教訓,萬民才趨向好的風化。經常給予利益,民眾就會勝利完成己任了。
取用於人要比照一下自己,辦事要根據實際力量。要詳細斟酌國家的用財,慎重處理施予和報酬,明察事物的分量與限度。所以,君主用財於民不可以吝嗇,徵用民力不可以過頭。用財吝嗇則人民反抗,用力過頭則人民疲勞。人民貧困,政令就繁複無效;人民苦於勞役之災,政令就無法貫徹。施予酬報不得當,禍亂就開始發展;禍亂髮展而人君尚不覺悟,民眾就自圖造反了。
法律公正,制度明確;殺有罪,不寬赦;執行殺戮一定說到做到,民眾就會畏懼。權威明示於眾,法令就不必一再重申。對怠情的人,要通過訓斥予以羞辱;對有過的人,要通過處罰予以懲戒;對犯罪的人,要通過殺戮予以震懾。君主執法之心堅定而不動搖,乖異邪僻的人們就自然恐懼。乖異邪僻的行為都有了改革和變化,法令頒布下去,民眾就跟著行動了。
君主應該效法天,對萬物全體施德;模仿地,對萬物沒有私親。要做到與日月同級,與四時並列。使眾人喜悅決定於愛施俱行,得民眾擁護決定於破除私心。要招襪遠方的人們,決定於修好國內;要避免禍亂的發生,決定於消除人怨。準備長遠大計,在於任用賢人;鞏固尊高地位,在於與民同利。
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凡將立事,正彼天植,風雨無違。遠近高下,各得其嗣。三經既飭,君乃有國。喜無以賞,怒無以殺;喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢,驟令不行,民心乃外。外之有徒,禍乃始牙。眾之所忿,置不能圖。舉所美,必觀其所終。廢所惡,必計其所窮。慶勉敦敬以顯之,富祿有功以勸之,爵貴有名以休之。兼愛無遺,是謂君心。必先順教,萬民鄉風。旦暮利之,眾乃勝任。取人以己,成事以質。審用財,慎施報,察稱量;故用財不可以嗇,用力不可以苦。用財嗇則費,用力苦則勞。民不足,令乃辱。民苦殃,令不行。施報不得,禍乃始昌。禍昌不寤,民乃自圖。正法直度,罪殺不赦。殺僇必信,民畏而懼。武威既明,令不再行,頓卒怠倦以辱之,罰罪宥過以懲之,殺僇犯禁以振之。植固不動,倚邪乃恐。倚革邪化,令往民移。法天合德,象法無親。參於日月,佐於四時。悅在施有,眾在廢私。召遠在修近,閉禍在除怨。修長在乎任賢,高安在乎同利
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凡人君者,欲眾之親上鄉意也,欲其從事之勝任也,而眾者不愛,則不親;不親,則不明。不教順,則不鄉意;是故明君兼愛以親之,明教順以道之,便其勢,利其備,愛其力,而勿奪其時以利之;如此,則眾親上鄉意,從事勝任矣;故曰:「兼愛無遺」,是謂君心必先順教,萬民鄉風。旦暮利之,眾乃勝任。治之本二:一曰人,二曰事,人欲必用,事欲必工。人有逆順,事有稱量。人心逆,則人不用。事失稱量,則事不工。事不工則傷,人不用則怨;故曰:「取人以己,成事以質。」成事以質者,用稱量也。取人以己者,度恕而行也。度恕者,度之於己也。己之所不安,勿施於人;故曰:審用財,慎施報,察稱量。故用財不可以嗇,用力不可以苦,用財嗇則費,用力苦則勞矣。奚以知其然也?用力苦則事不工,事不工而數復之,故曰勞矣。用財嗇則不當人心,不當人心則怨起,用財而生怨,故曰:「費怨起而不復反,眾勞而不得息,則必有崩阤堵壞之心,故曰:「民不足,令乃辱。民苦殃,令不行。施報不得,禍乃始昌。禍昌而不悟,民乃自圖。
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凡將立事,正彼天植,風雨無違,遠近高下,各得其嗣。 三經既飭,君乃有國。
【譯文】
凡人君臨政視事,首先要端正他的心志,其次是不違背風來雨到的天時,第三是使遠近高下的人們都得到很好的治理。 這三個根本問題都解決了,國君便可以保有其國家。
喜無以賞,怒無以殺。 喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢。 驟令不行,民心乃外;外之有徒,禍乃始牙。 眾之所忿,置不能圖。 舉所美,必觀其所終;廢所惡、必計其所窮。 慶勉敦敬以顯之,富祿有功以勸之,爵貴有名以休之。 兼愛無遺,是謂君心。 必先順教,萬民鄉風;旦暮利之,眾乃勝任。
【譯文】
不可因個人喜悅而行賞,不可因個人惱怒而擅殺。 如果是因喜而賞,因怒而殺,人民就會生怨,政令就會廢弛。 政令多次行不通,人民就有外心;有外心的結了党,禍亂就開始萌芽。 引起了群眾的忿怒,少數人是不能圖謀應付的。 舉辦所喜歡的事,一定要估計到事情的結局;廢止所厭惡的事,一定要考慮到事情的後果。 用賞賜嘉勉敦厚的人以進行表揚,用俸祿加富有功的人以進行鼓勵,用爵位提升有名望的人以進行美譽,要兼愛而沒有遺棄,才算得上君主的胸懷。 一定要先給教訓,萬民才趨向好的風化。 經常給予利益,民眾就會勝利完成己任了。
取人以己,成事以質。 審用財,慎施報,察稱量。 故用財不可以嗇,用力不可以苦。 用財嗇則費,用力苦則勞。 民不足,令乃辱;民苦殃,令不行。 施報不得,禍乃始昌;禍昌不寤,民乃自圖。
【譯文】
取用於人要比照一下自己,辦事要根據實際力量。 要詳細斟酌國家的用財,慎重處理施予和報酬,明察事物的分量與限度。 所以,君主用財于民不可以吝嗇,徵用民力不可以過頭。 用財吝嗇則人民反抗,用力過頭則人民疲勞。 人民貧困,政令就繁複無效;人民苦於勞役之災,政令就無法貫徹。 施予酬報不得當,禍亂就開始發展;禍亂髮展而人君尚不覺悟,民眾就自圖造反了。
正法直度,罪殺不赦;殺僇必信,民畏而懼。 武威既明,令不再行。 頓卒怠倦以辱之,罰罪宥過以懲之,殺僇犯禁以振之。 植固不動,倚邪乃恐。 倚革邪化,令往民移,法天合德,象法無親,參于日月,佐于四時。 悅在施,有眾在廢私,召遠在修近,閉禍在除怨。 修長在乎任賢,高安在乎同利。
【譯文】
法律公正,制度明確;殺有罪,不寬赦;執行殺戮一定說到做到,民眾就會畏懼。 權威明示于眾,法令就不必一再重申。 對怠情的人,要通過訓斥予以羞辱;對有過的人,要通過處罰予以懲戒;對犯罪的人,要通過殺戮予以震懾。 君主執法之心堅定而不動搖,乖異邪僻的人們就自然恐懼。 乖異邪僻的行為都有了改革和變化,法令頒佈下去,民眾就跟著行動了。 君主應該效法天,對萬物全體施德;模仿地,對萬物沒有私親。 要做到與日月同級,與四時並列。 使眾人喜悅決定于愛施俱行,得民眾擁護決定于破除私心。 要招襪遠方的人們,決定于修好國內;要避免禍亂的發生,決定于消除人怨。 準備長遠大計,在於任用賢人;鞏固尊高地位,在於與民同利

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