陳水木訪談：從番仔契到平埔研究 (4) Facebook
陳水木訪談：從番仔契到平埔研究｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4jhrn5H
本張照片是2020年由蔡金蓉在苗栗縣通霄所拍攝，照片人物為陳水木先生，照片主要介紹道卡斯劍帶，並說明如何從番仔契的收集到平埔的研究歷程。
陳水木先生，1960年生(民國49年次)，為道卡斯文史工作室負責人。https://www.facebook.com/share/p/1BsijJfJ8D/
對平埔族的研究緣起於1990年(民國79年)開始在三義開古董店，他發現常可以在舊傢具中，找到存放許久的「番仔契」，都是清朝年間的文書，而且是乾隆、道光年間的契約，爾後他又在自己嬸婆的衣櫥裡，發現一份康熙58年的契約，是陳姓家族來台祖的文書，於是讓他一頭栽進有關平埔族的知識領域與文物收藏中。
陳水木收藏道卡斯族或相關的「番仔契」，範圍從大甲溪以北，到楊梅、龍潭、關西一帶，陳水木對於所收集的文書，會依照文書上的古地名去做田野調查，並找出目前所在的位置，同時他也嘗試畫出一份道卡斯族各社的分布地圖，這張地圖耗費他將近七年的時間。因為這樣的投入讓他對道卡斯族大甲東社、吞霄社、後龍新港東、西社有完整的收藏與整理。 (4) Facebook
根據陳水木所收集的契約分析，平埔族在道光、嘉慶年間土地流失最多，在這之後平埔族的契約就很少見，主要原因是平埔族的土地都已流入漢人手中。
在將近40年從事收藏的工作中，陳水木認為文物固然有價值，但不應該偏重於物而忽略文，古契約上的文字記載了早年臺灣人民的生活實況，具有跟「物」同樣重要的的文化價值。
陳水木訪談：從番仔契到平埔研究｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4jhrn5H
道卡斯蓬山社群古文書輯 / 陳水木, 潘英海編著 - National Cheng Kung University https://bit.ly/4h3yKMi
何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家 道卡斯後壠蓬山社群古文書輯（２冊合售）／陳水木、潘英海 編著 人文史地 > 中國史地 民族誌
2024年06月07日 道卡斯後壠蓬山社群古文書輯（２冊合售）／陳水木、潘英海 編著 人文史地 > 中國史地 民族誌
何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3Q48HZP
文／何來美，資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
住通霄原以蒐購古文物為業的陳水木（1960年生），因一張清康熙58年（1719）的「番子契」，才知祖先是「以物易地」取得道卡斯族土地，才能在臺落地生根，開始蒐集「番子契」，後與人類學家潘英海（1954—2017）合作，共同完成《道卡斯後壠社群、蓬山社群古文書輯》兩大本研究巨著，成為研究臺灣平埔族的行家。
「人常說有『唐山公，無唐山媽』，我陳家則是『有唐山媽，無唐山公。」陳水木的「來臺媽」李慈勤是福建詔安縣客家人，帶著陳志城、陳志德、陳志誠、陳志興、陳志考5子來臺，向吞霄社眾「番」簽「甘願交換契字」，願意以布900匹、糖500斤、火油100斤，交換現今通霄的土地權。
陳家5兄弟拓墾有成，捐地創建蓬山（苑裡）慈和宮，乾隆38年（1773）慶成福醮，廟方也設「陳五志」功德祿位奉祀；而通苑地區早期有呑霄、烏眉、苑裡、房裡等社，呑霄、烏眉都是道卡斯族頭目的名字。
陳水木與潘英海共同編著的《道卡斯族蓬山社群古文書輯》、《道卡斯族後壠社群古文書輯》。何來美攝
從事古文物蒐購卅餘年的陳水木，現手頭上還有不少前苗栗縣長劉政鴻家族及新竹市林占梅家族的古文書，他正在整理研究。何來美攝
陳水木僅國中畢業，調酒師、廚師、推銷員都幹過，1987年他回鄉到中華工程公司公安科當約僱人員，晚間兼開「白牌計程車」，公安科主任郭二郎每週請他跑趟新竹，送東西給做古董生意的父親，經與郭父閒聊開啟他蒐購古物的興趣，1990年辭職全心投入。
另位貴人是古文物收藏家彭雙松，1991年初他在家門口清洗石磨被彭雙松發現，建議他在三義雕刻街開「古月軒」，做古典傢俱生意，也請他蒐購留聲機、真空管、舊相機、紅龜粿模、托盤……等古文物，他蒐購到的幾沒賺什麼錢就轉給彭雙松，但他留下少數較大、較有特色的紅龜粿模、托盤，後來古文物「水漲船高」，才讓他賺了錢。
陳水木兼開「白牌計程車」，常問乘客有無舊傢俱要賣？那時古文物不受重視，不是送他，他以免車資回報，就是很便宜賣他。他發現廢棄舊傢俱的抽屜、櫃子內還藏著不少古文書或老照片，「番子契」也很多，道卡斯族、巴宰族與漢人簽的都有。他收購古文物打出名號後，不少人主動跟他連繫。
那幾年他家運不好，有幾位親人過世，有回他到造橋豐湖村解家蒐購古文書，天賜佛院正在興建，有尊廣澤尊王神像被丢棄在倉庫，竟連續託夢給他，乃與太太林秀英焚香擲筊請示，若保佑他會帶回家奉祀，結果連續聖杯，如今廣澤尊王與祖先牌位並祀已廿餘年，不僅家運變好，讓他賺了錢，他也給祂打了塊金牌。
「1990年代李登輝就任總統，隨著臺灣民主化，本土文化受到重視，族群意識也高漲，平埔族研究變成顯學。」陳水木收藏「番子契」後，才知平埔族是臺灣最早的主人，閩客族群取得土地才能拓墾；他以前也不知有二二八事件、白色恐怖，因為教科書沒有，老師也不會教。
陳水木蒐購不少大甲東陶百餘年的陶藝作品。何來美攝
陳水木年少時當過調酒師。陳水木提供
已故古文物收藏家彭雙松（右）是陳水木（左）的貴人，1998年兩人一起提供客家古文物在台北展覽，市長陳水扁也到場參觀。陳水木提供
陳水木經多年踏查後，所繪的「道卡斯族各社分佈圖」，非常詳細，令潘英海佩服不已。陳水木提供
從1991年起連續7年，他踏遍大甲溪以北至楊梅的道卡斯族聚落，收購了三、四千件古文書，1998年中央研究院民族所的潘英海教授成立「平埔文化數位資訊網」，得知跟他連繫合作，發現陳水木研究道卡斯族是從家族、社區、社群到整個族群，有條不紊，所繪製的「道卡斯族各社分布圖」，是「5個博士都不一定做得出來的」，既佩服又驚訝。
古文書很多是閩南語，以漢字記錄，有些很深奧，陳水木也運用《彙音寶鑑》來解讀。他蒐購的古文書，經他整理、解讀後也待價而估，中央研究院、台灣博物館、自然科學博物館為了典藏、研究，紛紛向他購買，而隨著本土文化興起，以前一張200元的古文書，有些已漲至好幾萬元，甚至更高。
陳水木收藏的道卡斯族古文契、古物還很豐富，包括百餘年來的大甲東陶，常有學者、研究生、文史工作者向他請益，他想建座道卡斯族文物館展覽，卻因地目不符作罷。他在臉書成立「道卡斯文史工作室」，與同好們分享，也參加「臺灣平埔原住民文化學會」，為平埔族文化的研究奉獻心力。何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3Q48HZP
(4) 道卡斯文史工作室 | 通霄記憶 | Facebook
道卡斯蓬山社群古文書輯 / 陳水木, 潘英海編著 - National Cheng Kung University https://bit.ly/4h3yKMi
何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家
2024年06月07日
何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3Q48HZP
文／何來美，資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
住通霄原以蒐購古文物為業的陳水木（1960年生），因一張清康熙58年（1719）的「番子契」，才知祖先是「以物易地」取得道卡斯族土地，才能在臺落地生根，開始蒐集「番子契」，後與人類學家潘英海（1954—2017）合作，共同完成《道卡斯後壠社群、蓬山社群古文書輯》兩大本研究巨著，成為研究臺灣平埔族的行家。
「人常說有『唐山公，無唐山媽』，我陳家則是『有唐山媽，無唐山公。」陳水木的「來臺媽」李慈勤是福建詔安縣客家人，帶著陳志城、陳志德、陳志誠、陳志興、陳志考5子來臺，向吞霄社眾「番」簽「甘願交換契字」，願意以布900匹、糖500斤、火油100斤，交換現今通霄的土地權。
陳家5兄弟拓墾有成，捐地創建蓬山（苑裡）慈和宮，乾隆38年（1773）慶成福醮，廟方也設「陳五志」功德祿位奉祀；而通苑地區早期有呑霄、烏眉、苑裡、房裡等社，呑霄、烏眉都是道卡斯族頭目的名字。
陳水木與潘英海共同編著的《道卡斯族蓬山社群古文書輯》、《道卡斯族後壠社群古文書輯》。何來美攝
從事古文物蒐購卅餘年的陳水木，現手頭上還有不少前苗栗縣長劉政鴻家族及新竹市林占梅家族的古文書，他正在整理研究。何來美攝
陳水木僅國中畢業，調酒師、廚師、推銷員都幹過，1987年他回鄉到中華工程公司公安科當約僱人員，晚間兼開「白牌計程車」，公安科主任郭二郎每週請他跑趟新竹，送東西給做古董生意的父親，經與郭父閒聊開啟他蒐購古物的興趣，1990年辭職全心投入。
另位貴人是古文物收藏家彭雙松，1991年初他在家門口清洗石磨被彭雙松發現，建議他在三義雕刻街開「古月軒」，做古典傢俱生意，也請他蒐購留聲機、真空管、舊相機、紅龜粿模、托盤……等古文物，他蒐購到的幾沒賺什麼錢就轉給彭雙松，但他留下少數較大、較有特色的紅龜粿模、托盤，後來古文物「水漲船高」，才讓他賺了錢。
陳水木兼開「白牌計程車」，常問乘客有無舊傢俱要賣？那時古文物不受重視，不是送他，他以免車資回報，就是很便宜賣他。他發現廢棄舊傢俱的抽屜、櫃子內還藏著不少古文書或老照片，「番子契」也很多，道卡斯族、巴宰族與漢人簽的都有。他收購古文物打出名號後，不少人主動跟他連繫。
那幾年他家運不好，有幾位親人過世，有回他到造橋豐湖村解家蒐購古文書，天賜佛院正在興建，有尊廣澤尊王神像被丢棄在倉庫，竟連續託夢給他，乃與太太林秀英焚香擲筊請示，若保佑他會帶回家奉祀，結果連續聖杯，如今廣澤尊王與祖先牌位並祀已廿餘年，不僅家運變好，讓他賺了錢，他也給祂打了塊金牌。
「1990年代李登輝就任總統，隨著臺灣民主化，本土文化受到重視，族群意識也高漲，平埔族研究變成顯學。」陳水木收藏「番子契」後，才知平埔族是臺灣最早的主人，閩客族群取得土地才能拓墾；他以前也不知有二二八事件、白色恐怖，因為教科書沒有，老師也不會教。
陳水木蒐購不少大甲東陶百餘年的陶藝作品。何來美攝
陳水木年少時當過調酒師。陳水木提供
已故古文物收藏家彭雙松（右）是陳水木（左）的貴人，1998年兩人一起提供客家古文物在台北展覽，市長陳水扁也到場參觀。陳水木提供
陳水木經多年踏查後，所繪的「道卡斯族各社分佈圖」，非常詳細，令潘英海佩服不已。陳水木提供
從1991年起連續7年，他踏遍大甲溪以北至楊梅的道卡斯族聚落，收購了三、四千件古文書，1998年中央研究院民族所的潘英海教授成立「平埔文化數位資訊網」，得知跟他連繫合作，發現陳水木研究道卡斯族是從家族、社區、社群到整個族群，有條不紊，所繪製的「道卡斯族各社分布圖」，是「5個博士都不一定做得出來的」，既佩服又驚訝。
古文書很多是閩南語，以漢字記錄，有些很深奧，陳水木也運用《彙音寶鑑》來解讀。他蒐購的古文書，經他整理、解讀後也待價而估，中央研究院、台灣博物館、自然科學博物館為了典藏、研究，紛紛向他購買，而隨著本土文化興起，以前一張200元的古文書，有些已漲至好幾萬元，甚至更高。
陳水木收藏的道卡斯族古文契、古物還很豐富，包括百餘年來的大甲東陶，常有學者、研究生、文史工作者向他請益，他想建座道卡斯族文物館展覽，卻因地目不符作罷。他在臉書成立「道卡斯文史工作室」，與同好們分享，也參加「臺灣平埔原住民文化學會」，為平埔族文化的研究奉獻心力。何來美專欄／陳水木蒐購古文書，成平埔族研究行家 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3Q48HZP
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蓬山內部遷徙圖， 早年以《潘英海教授》 討論 過這一套 書的 地圖呈現方式，決定用我最原始的手繪稿圖，呈現他最原來的風味， 所以地圖看起來很 土 ，土 的感覺。
蓬山社群的社內互動
蓬山社群在台中縣境內的一部份以日南社、擺亭社、擺陳社、雙寮西勢社、雙簝東勢社、頂店社、大甲西社、大甲東社，列為同個生活圈，最主要的劃分為房裡溪以南，人為關係也叫密切。
以田野調查的結果來分析蓬山社群，我們認為應區分為南北社群，此分法並不是以目前的行政區域來劃分。清朝晚期，南社群的遷移大多是往清水、豐原、台中方向移動，較少往北社群方向移動;反而北社群的結構體較為明顯，北社群以日北社，猫盂社、苑裡社、房裡社、吞霄社為主，在遷動方面是走東北方向較多，近山丘地為主，整個北社群含括至猫閣社，即早期的狸貓社與嘉志閣社。若以社群劃分，狸貓社納入蓬山北勢群較切實際。
道卡斯族因各社位置與他社互動的情況不同，接受漢文化程度亦有所不同。蓬山北勢群以奧籍漢人分佈為主，少有閩籍；南勢群則以閩籍漢人為多。語言上，北勢群以奧語、閩語，各佔一半左右；南社群則是以閩語為主，所以接受漢化後的平埔族，風俗上有很大差別。
在台灣的歷史開發上，道卡斯族這塊土地目前尚屬一片空白。道卡斯族社群的分佈，與各社活動的範圍是本部分的重點之一，希望能做為後續研究的基礎，我們希望能從區域的角度，並透過古地契的研究將各社的分佈、遷徒整合起來，以回復清中葉時期道卡斯族群的完整性。
主社與附社
主社與附社之間存在的是何種紐帶關係呢？主、附社之間本身是有血緣關係存在的。子社雖有社名，但對外還是以母社為主，子社本身沒有行政功能。以當時的熟番制度而言，制定行政劃分時，新社所立之契書，本身的母社意識仍然是很清楚的。以擺亭社為例，其前面加上「雙簝」：又如大甲頂店社，其後面印章蓋上「新社」，由此可見他們的行政功能仍是以母社為主。
至於為何會有新社產生？其原因為何？其中隱含什麼樣的意義？這些問題這只能從古地契中的訊息去發掘，其中以「雙簝社」最為明顯。在者，文書中如「擺陳社」、「西勢社」在道光年間即出現以庄之稱呼，然亦有稱社，兩種稱呼並存；這代表者他們本身原是平埔純番社，後來因為漢人漸漸移入混居，方出現「庄」名。庄名的出現意味者漢人已達到以一半以上，相反的在母社並無此種情形發生。
明末清初之後，平埔族陸續與漢人密切接觸，因移民開墾的人數越來越多，彼此的關係糾葛不清，各社受到外來力量的入侵影響而逐漸喪失社地，最後不得不被迫遷移，而成新社；而原來母社的舊社地即被墾民給占有，成為漢人的土地，亦有離散或者混居於漢人之中。然而，平埔族並沒有因為遷徒至新社而終止漢人的不斷侵食、佔耕、或者霸佔社地；在經過一段時間後同樣在母社發生的情形，又在子社發生，所以平埔族人會選擇遠離漢人的方式，遠走宜蘭、埔里，而造成整個平埔族的大遷徒。
附錄古文書
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道卡斯後壠蓬山社群古文書輯（２冊合售）／陳水木、潘英海 編著 人文史地 > 中國史地 民族誌
道卡斯後壟社群古文書輯-數位典藏與學習聯合目錄(3900599)
道卡斯蓬山社群古文書輯-數位典藏與學習聯合目錄(3900440)
從祖先牌位演變 看道卡斯族漢化
2024年07月12日
何來美專欄／從祖先牌位演變 看道卡斯族漢化 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/4asG2GT
文／何來美，資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
「一世祖加苞，二世祖貓老尉，三世祖道生、連生、進生…..，六世祖登春……」，這是後龍新港社頭目「加苞」後裔的「劉」姓祖先牌位。
1897年日本人類學家伊能嘉矩到新港踏查時，曾到貓老尉玄孫劉登春的家，發現「新港社的風俗、語言都已漢化了，只有女子仍然保留著蕃族的髮式，而老人家也還記得蕃語。」他在劉登春家也看到兩幅肖像，是貓老尉夫婦獲清政府賜官袍的妝扮。
據伊能嘉矩調查，「加苞早在明鄭時期就已歸化，兒子貓老尉也歸順清朝被賜姓『劉』，從那時起改用漢俗。」因此推算，新港社道卡斯族漢化至今已有三百多年。
清朝在新港社所賜的漢姓，據戶籍資料有劉、解、鍾、林、陳、潘、馬等七姓，以劉姓佔39%最多，而據前台灣平埔族協會理事劉增榮調查，新港社族人單賜「劉」姓的就有六、七個家族，雖同姓劉，血緣卻不同。
以劉慶龍家族的牌位來說，「一世祖不仔、二世祖南茅、三世祖貴仔、阿二、四世祖武扺、五世祖九雲、六世祖添來……」，跟「加苞」公後裔一樣，前幾世名字仍是道卡斯族名，之後才取漢名。四世祖武扺與前苗栗縣長劉政鴻的先祖武乃是兄弟。
這兩個劉姓道卡斯族祖先牌位，與客家人「左昭右穆」的阿公婆牌位非常相似，不僅考妣同取諡號，祖婆也都同樣稱孺人，唯一差別是，客家人多數來自閩粵，阿公婆牌位大都是從來臺祖或前一、兩代開始列入，來臺祖大都是十來世；道卡斯族是原住民，漢化後再追溯，則有一世祖。
後龍新港社道卡斯族頭目加苞、貓老尉父子的「劉」姓祖先牌位，從名字演變，可看出漢化進程。此照攝於30年前。陳水木提供
清嘉慶4年（1799）貓老尉兒子道生、連生、進生兄弟所簽的古文書契約。陳水木提供
後龍新港社不仔、南茅父子的「劉」姓祖先牌位，從祖先名字也可看出漢化進程。何來美攝
以筆者家族來說，來臺祖乃斌公是19世，阿公婆牌位只追溯到18世博雅公、17世玉鳴公，乃斌公是清乾隆年間從廣東大埔渡海來臺，在公館鶴岡落腳拓墾，傳至筆者是26世。道卡斯族是原住民，沒有來臺祖，卻有一世祖，漢化後才取漢名，所追溯的前幾世，仍是道卡斯族名。
劉增榮說，道卡斯族以前是母系社會，漢化後才變，特別尊重女性，也疼老婆，漢化後的道卡斯族，除了風俗、飲食、祭祀、信仰受閩、客族群影響很大外，祖先牌位與堂號與客家人也很像，以他家族賜姓「劉」來說，不僅有地望「彭城堂」堂號，還有劉家取了人望「鐵漢樓」。
「鐵漢樓」是緬懷北宋名臣劉元城，他得罪奸臣被眨到廣東梅州，創立梅州第一家書院，開啟梅州文風，蘇軾稱他「真鐵漢」，後人在城門塑像紀念他，命名「鐵漢樓」。不過，新港社劉姓的「鐵漢樓」，「樓」字的「木」變成「广」。
劉增榮家族的一世祖是加馬公，傳到他是第八世，據他研究新港社的東、西社，早年要求「社內通婚」，可說是全臺保存道卡斯族血統最純的地區，到他的伯父劉金耀、父親劉金木，都還分娶東社的解秋菊、西社的解芳味為妻，與後龍社、中港社通婚的也多；之前雖也有與閩、客族群通婚，但並不多，直到近兩、三代才較普遍，埔客閩血統也更加交融。
「我們出門不必踏別人的土地」，劉增榮緬懷先祖，而北從南港溪，南至北勢溪，腳踏竹南、造橋、後龍，以前都是道卡斯族的土地，受土地賣給閩客族群拓墾，以及漢化，族人也跟著受閩客文化影響。
劉增榮說，新港地區包括屬後龍新民里的東、西社，閩南人較多的埔頂、復興、校椅里及客家人較多的豐富里及造橋鄉豐湖村，語言、信仰、飲食除受鄰里影響，因大環境閩南人多於客家人，仍受閩南化較深，如祭祖他家是閩南俗，煮一碗碗來拜，但亦有人採客家俗用牲儀拜。
「新港以前是鹿皮出口最多的地方，早期先人過世是以鹿皮包裹室內葬，致現在祭祖仍會在屋角會放米飯，或以竹簍裝糯米飯。」據劉增榮研究，清末道卡斯族秀才解大賓除曾寫《悲憤詩》談族人被漢人欺負的無奈，也曾談到早期如何跟荷蘭人做生意及與荷蘭人的關係。
隨著本土化興起，新港社從2002年起恢復舉辦「牽田祭」，但劉增榮發現這幾年反而關心平埔族文化的外地人參加的多，而他認為每個人都該認同自己的血緣，莫忘了自己的根。
筆者家族的何姓阿公婆（祖先）牌位，來臺祖19世斌公，追溯18世祖博雅公、17世祖玉鳴公。何來美攝
劉增榮關心道卡斯族文化的變遷，他指著家中的堂號說，清朝賜姓「劉」後，也用了地望堂號「彭城堂」。何來美攝
新港社道卡斯族漢化後，信仰也跟著漢化，東社信仰中心紫雲宮建於清光緒年間，主祀玄天上帝。何來美攝
新港社道卡斯族在漢化前，先人是室內葬，後人挖地建屋偶而會挖到數百年前的先人骨骸，乃建「古老陰公」祠祭祀。何來美攝
隨著本土文化研究興起，新港社道卡斯族人也來越重視文化的保存與發揚，並恢復舉辦「牽田祭」。何來美攝
新港社道卡斯族賜「劉」姓家族，亦有人取人望堂號「鐵漢樓」，不過樓字的「木」旁變成「广」旁。何來美攝
何來美專欄／從祖先牌位演變 看道卡斯族漢化 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/4asG2GT
印象寫真館83：走入平埔文物大觀園—陳水木從「番仔契」到平埔族群研究｜IC之音竹科廣播 FM97.5
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中部平埔族群東遷阿里史社土目潘賢文
北埔事件與趙明政
道卡斯族竹塹屯總董事解大賓
臺灣民主國、乙未戰爭
道卡斯族竹塹社衛阿貴
道卡斯族、七姓公、采田福地、林爽文事件
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清朝台灣竹塹大屯總董事的解大賓
新港社解大賓家族的廣澤尊王
本段影片是2020年(民國109年) 由于文正於苗栗通霄所拍攝，影片主題主要由陳水木先生說明廣澤尊王神像的奉祀及收藏過程。
陳水木家中所供奉神明為廣澤尊王，這尊神像既有民間宗教的意涵，也有歷史文物的價值，因為祂原來是屬於新港西社解大賓家族後人所有。
解大賓在光緒年間曾為竹塹屯的總董事，是一個位高權重的官職，本人通漢文亦為廩生，影片中的廣澤尊王原來便供奉於解大賓家族後人解安田的三合院老房子中，解安田有三兄弟，分家後廣澤尊王由他供奉。陳水木是在民國86、87年間前往新港西社做田野調查，初次見到這尊神像是在位於阿義埤的解安田家中三合院房子中，根據他的回憶，當時供奉這尊神像的神桌應無其祂神明，僅有祖先牌位位。由於土地買賣的緣故，解安田後人搬遷散去卻並未將神像帶走，當陳水木第二次看到這尊神像時，神像已被移至工寮中，陳水木僅拍照後離去，但他返家後當夜神明便入夢，表示希望能住到他的家中，由於這個夢境持續三天，他們夫妻倆只好前往工寮請示神明，經擲聖筊多次，才相信的將神明請回家供奉。連同此一神像，還包括一個盛裝神像便於攜帶的木盒。他自己的供奉方式就是早晚一支香，初一、十五另供奉水果。
陳水木認為這表現了道卡斯族漢化的結果，由於廣澤尊王是福建泉州南安人士，廣澤尊王信仰出現在解家，表示當地受到來自泉州的漢人影響，因此新港西社的慈安宮中，也供奉媽祖，並有註生娘娘、趙康元帥與太子爺。也由於這尊神像有陳水木將其請回家中，後人得以知道新港西社解大賓家族後裔的信仰活動。新港社解大賓家族的廣澤尊王｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3U82PAS
解大賓畫像
解大賓畫像｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4e0pAhz
本張照片是2020年由陳水木在苗栗縣後龍所拍攝，此照片為解大賓畫像。
解大賓出生於1853﹚﹙清咸豐3年﹚，歿於1920（大正9年）。 父親解德安，母親解氏妹仔。原居住地為新港東西社152號。1881年(明治14 年)，與劉氏玉英結婚，育有解添福、解琳壽、解華嶽等三子，解氏阿美、解氏雪花等二女。
解大賓曾經擔任土目（之後改為「頭目」），1884年(光緒10年)中舉為武秀才，擔任竹塹屯總董事，負責新竹苗栗一帶的屯務、日治初期土地調查員等職務。
解大賓曾留下一首悲憤詩: 「吾祖始居荷蘭域 歐羅東度波羅居 漂異仙島安定居 異族同來把吾欺 是處差傜無力耕 讓耕讓地漢族遵 無妻無地又無棲 何邦何處吾族業 謙讓退居覆鼎金 漢人又來把吾欺 悲我荷族鳥啾語 城中父母不解意 流離失所又無依 來到新港創業基 不同漢俗不同域人聲明荷蘭後裔」。表明蟹氏先祖受到欺凌而四處遷徙謀田定居。解大賓畫像｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4e0pAhz
廣澤尊王
廣澤尊王｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3Yl9c6n
本張照片是2020年由陳水木在苗栗縣通霄所拍攝，為廣澤尊王神像，目前陳水木先生所收藏。
廣澤尊王神像，原為道卡斯新港西社解大賓家族後人所有。廣澤尊王又稱為囝仔仙，此尊神尊原在解大賓祖堂供奉，後請到在解大賓家族後人解安田的三合院老房子供奉，解安田有三兄弟，分家後廣澤尊王由他供奉，之後解安田再請到造橋阿義碑房子供奉，後來土地賣給宗教團體(一貫道)，解安田後人搬遷散去卻並未將神像帶走。
這尊神像原在解大賓祖堂，由解文雄家供奉，再由解安田請到造橋阿義碑，後來房子賣給宗教團體(一貫道)。
陳水木表示是在1997-1998年間(民國86、87年)前往新港西社做田野調查，初次見到這尊神像是在位於阿義埤的解安田家中三合院房子中，當時供奉這尊神像的神桌應無其他神明，僅有祖先牌位。道卡斯文史工作者陳水木第二次看到這尊神像時，神像已被移至於工寮中，當時僅拍照後離去，但他返家後當夜神明便入夢，表示希望能請到他的家中由於，這個夢境持續三天，陳水木夫妻只好前往工寮請示神明，在擲筊多次後將神明請回家供奉。囝仔仙託夢陳水木要跟，擲杯十幾次聖筊後請回奉祀。。於是陳水木先生便請回家中供奉，從1997年(民國86年)開始奉祀至今。廣澤尊王｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3Yl9c6n
【平埔族群的罕見姓氏】「蟹大賓」姓氏的由來？從「蟹」姓到「解」姓 曾留下一首「悲憤詩」吾祖始居荷蘭城〔2013-08-29〕
【平埔族群的罕見姓氏】「蟹大賓」姓氏的由來？從「蟹」姓到「解」姓 曾留下一首「悲憤詩」吾祖始居荷蘭城〔2013-08-29〕 https://bit.ly/4h1hEzc
人間福報 / 解昆樺〔2013-08-29〕
因為解這樣特殊的姓，從外省人、本省人，突然間接到一通電話後，我就從「解昆樺」變成了「蟹昆樺」，轉換身分為原住民。但，我為何要害怕？
一九九○年代末到二○○○年中期，台灣公眾社會整體氛圍交織在藍綠對決的政治對抗中，不知為何本／外省人身分在有意識無意識之間被激化。我不得不承認，原住民在台灣開發史中的邊緣位置，讓我得到一個喘息的空間，不必作種種表態。番民、山地同胞到原住民，這些被逼至邊緣牆角的受迫害者身分，反而使我更能充裕檢視歷史，檢視那些假血緣為名目的鬥爭。已開始鑽研薩伊德《東方主義》與霍布斯邦〈被發明的傳統〉的我，慢慢蒐集相關資料，就害怕「蟹昆樺」也是被政治或學術機制製作出來的。
如今再閱讀郁永河《裨海紀遊》，我佇立祖母在台地上那背依山，前可望後龍溪彎流的墓地前，已可想像祖先被命名過程中，那原漢遭遇的神話學式場景：清政府收復台灣後，為了解台灣住民分布狀況，展開了一個地理與戶口調查。那清廷官員由台南出發北上行至苗栗，正是河川乾涸期。官員駕著馬，馬蹄在後龍的碎石河岸達達直響。他在河邊恰巧遇到一道卡斯族婦女在洗衣服，便問她姓名。她並不知道那官員的問題，便指著河邊橫行的螃蟹。官員也不追究，直接攤開記錄本記下「蟹」。至此，居住在後龍的這群道卡斯族人，便有了自己的漢字姓氏。
在腦海中，後龍溪河水奔流與石岸達達馬蹄聲，我思維河邊巨蟹圖騰印記，與我出生所坐落之巨蟹星座間隱微的神祕關係。而在此同時，知道了解氏家族另一個版本系譜的父親，則不知從哪買來一本《明代第一才子──解縉》，靜靜放在家裡客廳的顯眼位置。對於過往他所知道解式家族來自上海的歷史，他是如此堅守。
我那解版本祖譜中被奉為代表的解縉，乃是明朝第一位內閣首輔，字大紳。或許這解大紳正與蟹版本家族史中，曾任清朝台灣竹塹大屯總董事的解大賓，產生一種對位式的旋律。
打開台大數位典藏計畫中的淡新檔案，輸入「解大賓」可得資料五十九筆（其中一筆是伊能嘉矩的手稿），輸入「蟹大賓」則可得資料五筆。這蟹大賓飽讀詩書開設私塾，奇怪的是他的學生考上科舉者眾，倒是他屢試不第。後來他才知道主試官看到這怪異帶個虫字的蟹姓，便知道是原住民。彼時華夷意識分明，主試官自不願意一個「番民」高中漢族科舉。蟹大賓便與族人商議，將蟹改為解。改名後，果然於光緒十年（一八八四年）順利中舉，負責新竹苗栗一帶的屯務。也就在這一年，法國遠隊艦隊砲轟基隆，我無法想像肩負起我們家族自我重新命名的後殖民神話的解大賓，是如何在危急的海戰局勢中回台。事實上，這段時期正已迫近我們所謂的晚清，再過十一年台灣也就要割讓給日本。肩負屯務的解大賓又是怎麼應對乙末割台的時變，乃至於抵抗日軍的民變……這都不是淡新檔案中多為解大賓籌資開墾的文書、口糧令牌，所能想像了。
不過解大賓倒是以悲憤詩，追述更早的蟹氏家族，其詩曰：「吾祖始居荷蘭域，歐羅東度波羅居。漂異仙島安定居，異族同來把吾欺。」純就字面來看，是說蟹氏先祖由歐洲荷蘭渡台，受到欺凌而四處遷徙謀田定居。但古書字跡有時不易辨識，誰知那荷蘭「域」不是荷蘭「城」？可能指的只是台南的熱蘭遮。一字之差，那遷移可就少了好幾座大洋。
符號可指涉時空間的物件，但運用符號卻不保證我們都經驗過那些。歷史，無論是國是族是家，還是自己的，都一再經歷我們對符號的理解與編造。在這名與實之間，符號一經增添、毀損、誤寫，都會製造出新的史實與真實。就像當年我問爸爸解氏來由後，還問了他「昆樺」是什麼意思？
他說：「樺是個很好的樹，昆這個字上面是個日，下面是個比。昆樺，就是要你一日比一日好的意思。」這饒富六書會意概念的解釋說的可真好，但翻開字典，昆這字上頭不是日，是曰。曰的功用，就是讓人沒事在上面放一座山。再加上樺有時有人會忘了加個木，解有時有人會打成謝……所以有時我看到謝崑華時，也會懷疑那指的是不是自己？那些我名字的各種錯寫浮沉於網海茫茫中，或許我真錯失了一次他人對我的傾訴。不過，每回寫自己的名字時，我總以日寫起昆字。我寫了錯字，因為我願意為父親，以及我所愛的人，一日一日成為更好的人。
解昆樺可真是個好名字不是嗎？解／蟹教會我什麼是後殖民，日／曰則教會我什麼是後現代。這我要寫一輩子的三個字，就是讓我不斷反詰、領悟這弔詭時代的好功課。
【清朝時期的賜姓政策】道卡斯後壟社平埔族人「蟹」大賓姓氏的由來？
文 / 陳水木 （台灣原住民歷史語言文化大辭典）
根據在苗栗縣後龍鎮龍坑里的訪問資料，一天清朝官吏，來到後龍南勢溪，看見一位原住民婦女在溪邊洗衣服，遂問其婦姓什麼？婦女答無姓，官使又問他這有五十個姓你要選哪一個姓？在古時南勢溪的毛蟹非常之多，婦人想了想拿起的放在水中的衣服，衣服已經爬滿毛蟹，就答說要以這「蟹」為姓，官使就登記以「蟹」為其家族的姓氏。
清初漢化的「熟番」，學習漢人風俗及墓葬方式，祖先並無漢名，而姓在祖墳的墓碑上用毛筆書寫「公母子孫等同立」墓碑。到光緒年間，解（蟹）氏家族出了一位精明能幹的人名喚大賓，大賓的漢文造詣很深，精通天文地理陰陽五行，當時在新港東西社及後壟庄一帶開私塾教漢文，學生中多位（漢人）考中舉人與鄉舉，獨大賓考不上，有一回解大賓問考官為什麼我的試文你都沒看，就把我裁判出局？考官答說：因為你的姓下面有個虫部，代表是番仔，所以你不用考，也考不上。大賓回來深思後，向族人提議將姓的下面「虫」部去掉，經族人同意後再去應考，一試即通過。所以在光緒10年以後，就不再有「蟹」姓出現，而只有解姓。解大賓光緒14年成為竹塹十二社屯董事，因此解氏祖譜大賓手稿才會有「再造族譜本人大賓一世大發達吉日」。解姓放棄前面四世祖先的「蟹」姓，而才有解氏祖譜留存至今。
氏族譜提到，他們的祖先在雍正3年，始歸附清廷，高祖父母名未詳，是荷蘭祖。高祖父生有三子，解大賓是由貓尉傳息的子孫，貓尉的另外一個兄弟名叫子明，其後亦大部分居住在後龍龍坑里與大庄里一帶，另一位兄弟目前無從查起。解氏族人曾提起三灣、南庄一帶有他們的親戚，是否為貓尉的另一位兄弟，我們不敢確定，南庄的解姓因無法拿出實證比對，需要再做研究。子明家族的二世斗蘭，乾隆末年到嘉慶年間，曾任後壟四社總通事。
解氏祖譜分成三段，詳載謂兄弟五人皆和諧濟世人，呼稱曰五美士，財丁貴曰五福。第一段云，以前是荷蘭人來台安居埔里社覆鼎金住有妖怪，夜間損失人口，改移新港西社居住，平安立業成家。
第二段云，始祖例規，歷年清明節之時，如三月初三是清明節，用初二下午四時，要請祖公至四日下午七時送祖公，用樟樹片及茅草、埔姜枝葉，在廳爐火薰煙，而後烘爐火送往東方也，平安。此三日外人不可入廳堂。用生鹿肉或羌肉如兩款物件可用，豬肉用赤肉煮酒一碗，又用糯米飯兩碗，敬公媽可也，焚香請。
第三段云︰始大高祖說話，請祖先祝言（祝言只能用臺語發音，不能以國語或羅馬拼音，因為解大賓在世時就是用臺語漢文拼音記下）。
解氏家族目前的分布狀況以後龍鎮西港東西社以及後龍鎮龍坑里、南投埔里鎮、高雄旗山鎮為主要居住地。
道卡斯族竹塹屯總董事解大賓的口糧令牌 光緒十一年﹙1885﹚曾留下一首「悲憤詩」
吾祖始居荷蘭城，歐羅東度波羅居。
漂異仙島安定居，異族同來把吾欺。
是處差傜無力耕，讓耕讓地漢族遵。
無妻無地又無棲，何邦何處吾族業。
謙讓退居覆鼎金，漢人又來把吾欺。
悲我荷族鳥啾語，城中父母不解意。
流離失所又無依，來到新港創業基。
不同漢族不同域，先人聲明荷蘭裔。
【平埔族群的罕見姓氏】「蟹大賓」姓氏的由來？從「蟹」姓到「解」姓 曾留下一首「悲憤詩」吾祖始居荷蘭城〔2013-08-29〕 https://bit.ly/4h1hEzc
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道卡斯族竹煙斗
此件為解大賓使用的竹煙斗。解大賓，原姓「蟹」，是光緒14年竹塹十二社屯董事，又稱總董事，是自古以來篷山社群及後攏社群為官最大者。解大賓的漢文造詣很深，精通天文地理、陰陽五行，曾開設私塾教授漢文。學生中有多位考中舉人與鄉舉，獨解大賓考不上。後由主考官透露，因為姓下面有個「虫」部，代表原住民，所以考不上。緣此，經深思後向族人提議將姓的「虫」部去掉，經族人同意後再去應考，一試即中。所以在光緒10年以後，就不再有「蟹」姓出現，而只有「解」姓。
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道卡斯族竹塹屯總董事解大賓的口糧令牌.解大賓曾留下一首悲憤詩"吾祖始居荷蘭域 歐羅東度波羅居 漂異仙島安定居 異族同來把吾欺 是處差傜無力耕 讓耕讓地漢族遵 無妻無地又無棲 何邦何處吾族業 謙讓退居覆鼎金 漢人又來把吾欺 悲我荷族鳥啾語 城中父母不解意 流離失所又無依 來到新港創業基 不同漢俗不同域 人聲明荷蘭後裔"
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道卡斯族竹塹屯總董事解大賓的口糧令牌.解大賓曾留下一首悲憤詩"吾祖始居荷蘭域 歐羅東度波羅居 漂異仙島安定居 異族同來把吾欺 是處差傜無力耕 讓耕讓地漢族遵 無妻無地又無棲 何邦何處吾族業 謙讓退居覆鼎金 漢人又來把吾欺 悲我荷族鳥啾語 城中父母不解意 流離失所又無依 來到新港創業基 不同漢俗不同域 人聲明荷蘭後裔"
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