公告欄
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目前分類：客家、宗教、宗族、反核 (18664)
中國西南地區曾出現歷時長久的非漢政治體系，但其社會結構的變化往往在明清土官政治與華夏中心的歷史架構下遭到掩蓋。連瑞枝教授此次演講主要從聯姻關係談起，以大理南方之蒙化左氏以及北方之麗江木氏二位土官為例，討論跨族群的政治體系如何透過強化聯盟來適應明清帝國制度，並透過文字書寫來鞏固並維持身分。經由闡述白人世家與鄰近「倮夷」與「麼些」土官聯姻結盟的故事，連教授探討白人如何將歷史建構的知識與技術推展到這些新興土官的歷史敘事之中，並以此重新檢視帝國邊緣政治與社會整合的文化機制。
連教授的演講主要分為三個部份。首先從實地考察的個案談起，大理洱海玉几島有一座趙氏宗祠，宗祠原是傳達父系價值的機構，但仔細分析牆上所刊刻的世系起源故事，説的卻是一套女性招婿並且成為趙氏大宗的故事。再者，宗祠裡供奉的也不是一般所認知的祖先，而是觀音老爹與本主（白人的村落守護神）。不論是宗祠外表、內部的文字表述或是崇祀之神明，説明其社會慣常以一種互為表裡的雙重策略來處理內外關係。趙氏宗祠視其始祖女兒及贅婿為大宗，不僅反映地方長期以來的贅婿風俗，而身為妻舅的趙氏卻仍然成為具有支配性的文化框架。顯然，這座宗祠內部所呈現的妻舅關係和宗祠所想要表達的文化理想，互為表理。這也說明文化的外在型式是社會為適應政治所創造出來的後果。
- Apr 14 Wed 2021 12:15
《俞淨意公遇灶神記》，是流傳於民間的善書，主要是灶神顯靈，勸人為善必須發自內心，不能茫然盲從，否則不能算是善行/俞淨意進士「俞都」早年落第秀才，字良臣，明朝嘉靖年間江西人。因中年因屢考不中，以教書為生。曾與十幾位同學，成立「文昌社」，敬奉文昌帝君，實行敬字惜紙、放生、戒淫、戒殺、戒口過的善行。
《俞淨意公遇灶神記》，是流傳於中國民間的善書，主要是灶神顯靈，勸人為善必須發自內心，不能茫然盲從，否則不能算是善行。
內容
- Apr 13 Tue 2021 22:34
神界的社會組織/文神部+武神部
- Apr 13 Tue 2021 21:32
鄭成功左右護法:甘輝、萬禮/甘輝和萬禮同為鄭成功廟宇常見的陪祀將軍，因為甘輝神像的造型為手中持印+萬禮持劍，稱之為「劍官」/（1647年），甘輝投靠鄭成功部隊，同期投靠者有施琅及其弟施顯/嘉義縣溪口鄉開元殿世界最大鄭成功左右護法，溪口鄉地標甘輝萬里大神像將
石門水庫蓄水率跌破5成 阿姆坪「土地公廟」、「酋長石」露出水面
因興建水庫而被淹沒的阿姆坪「土地公廟」，上月已重見天日。（記者李容萍攝）
中國農民不僅「看黨吃飯」，還要被黨當作最後一塊遮羞布 - The News Lens 關鍵評論網
筆者始終覺得農民是最值得深交的人，他們沒有小市民的圓滑市儈，也沒有大人物的空談理想，他們喜歡腳下結實的土地。中國制裁澳洲、臺灣農產品的後果，是讓一群原來「兩耳不聞窗外事，一心只耕屋外田」的農民們也被迫扛起鋤頭，衝上前線。
- Apr 13 Tue 2021 13:00
四海龍王率二十四司朝謁媽祖-雲林縣北港朝天宮建於清康熙三十三年（1694），香火鼎盛居全台之冠，可見媽祖信仰之興盛。本幅大型掛軸神禡，以四海龍王率領二十四司朝謁天上聖母的情境呈現，供信徒奉回家中祭祀，以祈家宅平安/笨港媽祖文教基金會-四海龍王率二十四司朝謁媽祖/新港奉天宮-四海龍王率二十四司朝謁媽祖
高砂族
日本治台後，延續清朝舊慣，稱呼原住民為「蕃人」，大正十二年（1923年）東宮（皇太子，後來的昭和天皇）訪台，接受阿美族原住民舞蹈表演歡迎，當時介紹人說：「這是蠻族」，裕仁當場反問「何以稱朕之國民為蠻族？」認為「蕃人」有歧視的意思，之後對台灣的原住民都改稱「高砂族」。[1]但是行政區劃上，原住民居住地仍繼續被稱為「蕃地」
- Apr 12 Mon 2021 09:05
五聖恩主公廟 太保水牛厝供奉牛將軍於民國62年於廟側新建牛將軍廟全名叫慧明牛將軍廟。，五恩主廟於民國94年竣工為現廟貎-以飛鸞濟世之儒教廟宇-嘉義縣太保市/供奉關聖帝君及全國少見的「牛將軍」，聚落原名「水虞厝」/全台最高齡乩手的93歲徐德隆
目前刑法第185條之4規定，肇事逃逸罪均判刑1年以上、7年以下有期徒刑；鑑於「肇事」定義不清，大法官日前宣告違憲。行政院8日討論修法，除將「肇事」要件修正為「發生交通事故」外，也區分傷害程度、行為人有無過失等情形並規定不同刑度，以符合罪責相當原則。
「肇事」定義不清 法務部修法：交通事故肇逃仍處7年有期徒刑 | ETtoday政治新聞 | ETtoday新聞雲 https://bit.ly/3d7lNmp
- Apr 09 Fri 2021 12:46
台灣雲豹-排灣族有獵捕雲豹的習俗/1910年代，此為三位穿戴珍貴雲豹裘皮的排灣族貴族
