解讀天地會會簿中的「木立鬥世」－唐王隆武帝 https://bit.ly/3FpNyUf
「木立鬥世」：賜鄭成功國姓的唐王隆武帝
「木立鬥世」是天地會內部廣泛流傳的神秘隱語。嘉慶十六年搜獲的姚本會簿有《叁六底》詩：「木立鬥世天下知，順天興明和合（同）。扶明滅清登龍位，齊心協力討江山。」廣西田林縣會簿的《火詩》有：“木立鬥世天地知，順天興明和合同。”《守先閣天地會文件》有《近南詩》：“木立鬥世皆兄弟，清朝不久其掃平。” [1] 《近代秘密社會史料》載有詩句“木立鬥世清皆絕，萬里和同在復興”，另有《錦囊詩》：“木楊城內兵馬動，木立鬥世六十年。太子十叁來結義，反轉山河定太平。」[2]
「木立鬥世」隱藏了天地會創立時間、會簿形成時間、創會者身份等重要線索，但二百多年來一直存在多種彼此矛盾的解讀，例如，乾隆年間出現的且至今仍有影響的“順康雍幹說”，也有近年來提出的“朱明之世說” “方以智說”“李自成說”等。
乾隆五十二年（1787）的《兩廣總督孫士毅奏盤獲並審訊天地會許阿協等情折》及所附《許阿協等人供單》，是秦寶琦等極為珍視的天地會檔桉史料。《許阿協等人供單》中有：
許阿協供：……如遇會中的人，吃煙喫茶，都有暗號，又有教小的詩句兩首，小的記得不清，只記得內有「木立鬥世知天下，順天行道和合約」兩句。這木立鬥世，木字係指順治十八年，立字係指康熙六十一年，鬥字係指雍正十叁年，世字係因天地會起於乾隆叁十二年，故藉這世字隱藏的。[3]
秦寶琦認為，「儘管許阿協所供'世'字係指天地會始於乾隆叁十二年之說並不準確，'世'字應與木立鬥叁字一樣，也是表示清帝在位的年限，似應預言乾隆在位只有叁十二年，但未敢直言而假稱天地會成立於乾隆叁十二年。不論如何解釋，'木立鬥世'分別代表順康雍乾四位皇帝的年號確實毫無疑問的」。此為“順康雍乾說”，為乾隆皇帝所採信，秦寶琦也持此說並以此證明“載有西魯故事的《會簿》絕非產生於康熙年間，而是形成於乾隆末期到嘉慶初期」。[4]
不過，「順康雍幹說」的「拆字法」不盡合理，台灣學者翁同文指出：
對鬥世二字，因拆字法不同，代表的數目也有歧異。就「鬥」字言，或謂十二，或謂二十，因為清世宗在位十叁年，兩者都不符合，遂又謂十叁，其實牽強。至於世字，或拆為叁川二字，以為每字叁劃，每劃代表十年，合為六十年，或拆為二卅兩字，用乘法計算，也是六十，都指清高宗在位六十年。「木立鬥世」四字隱語既非數目符號，用以附會為乾隆某年，本身無意義。[5]
翁同文也認為，「木立鬥」一詞，對於天地會而言，隱喻明裔真主復位，「木立鬥世」指「朱明之世」。北宋《北夢瑣言》中，記有唐末曾有木星入鬥天象，一術士曰「木星入鬥，帝王之兆，木在斗中，朱字也」。「木立鬥」之木即木星，鬥即北斗，天文上有「木星入鬥」之吉象，為帝王入居北斗（帝王之宮）之徵兆。天地會遂將木旗立於米鬥之中像徵「木入鬥」，並置於會場桌上禮拜，表示明裔皇帝已復位，即有「朱明之世」，亦即「木立鬥世」。 [6] 不過，《北夢瑣言》原文為「時木星入南斗，數夕不退」 [7] ，且道教拜斗科儀中的「鬥」通常為「五斗」（即東南西北中） ，“南斗”“北斗”均“五斗”之一，所以由“木星入鬥”並不能推出“帝王入居北斗”，即“朱明之世說”有不合理之處。
吳之邨提出「方以智說」。清《新城縣志》有「僧弘智（即方以智）字木立」；明《新刻江湖切要》卷上《官職類》有「進士：鬥士」 ，再解「木立」為方以智，「鬥世」為「進士」，合為「木立進士」。[8] 明末進士眾多，方以智未必在意進士身份，且「進士」轉為「木立鬥世」四字並書於法器木鬥之上，令人費解。
李志強提出「李自成說」。「木立鬥世」中「立」為「支」意，陝北話讀「子」，與「木」合為「李」字，「知」諧音「治」，全句即含有「李斗世，天下治」之意。[9] 此說利用兩處諧音，一處為陝北方言，但早期的檔桉中出現「木立鬥世」時，相關事件的發生地為閩粵，與陝北無關。
除了上文所列的不足之處外，以上各舊說還未能很好解釋「木立鬥世」、木楊城、李世民叁者的關係，而這是解讀「木立鬥世」不應迴避的問題。《近代秘密社會史料》有《錦囊詩》：「木楊城內兵馬動，木立鬥世六十年。」忠義堂會場陳設圖中的木斗上寫有「木楊城」和「木立鬥世」。[10] 日本學者平山週《中國秘密社會史》也載有相近的木鬥圖式，且稱香堂上陳設木鬥是「以參拜唐太宗李世民為宗教儀式」[ 11 ] 的 。
木楊城與李世民的關係，王學泰認為源自《說唐後傳》。唐太宗親徵北番寶康王時，誤中空城計，困於木楊（木陽）城中，兵糧將絕時天降飛鼠挖出了數萬糧草。徐茂公解說：「前年西魏王李密，納愛蕭妃，屢行無道，後來忽有飛鼠盜糧，把李密糧米盡行搬去，卻盜在木楊城內，相救陛下，特獻皇糧。 「後程咬金到長安搬取救兵，諸小將解木楊城之圍。此情節在明萬曆刊《大唐秦王詞話》中已經存在。[12] 會簿雖引用了此情節，但改寫為李世民建造木楊城。《近代秘密社會史料》的「問答書」有以下口白：
問：木楊城何人所造？答：唐李世民所造。問：何人重修？答：萬雲龍重修。問：有何為證？答：有詩為證：唐王始立木楊城，雲龍重修顯威名。沒（清）四海皆寧靜，盡把胡人一掃平。[13]
如將「木立鬥世」四字作為謎面，謎底則與李世民有關。「木」為「李」的半字，「立」和「世」取其原字原意。「鬥」是解讀「木立鬥世」的關鍵。姚本會簿的「木立鬥世天下知」一句，可將「木立鬥世」意義解釋在「天下」二字中。《天下》則是《莊子》的一篇，有「見侮不辱,救民之鬥（原字為「鬭」）；禁攻寢兵,救世之戰」。[14] 「鬥」是「鬥（鬭）」的諧音字或「鬥（鬦）」的半字，所以「救民之鬥」又可從字面解為「救李世民的木鬥（即木楊城）”，對應木楊城中李密的糧食救下李世民的情節。謎語創作者引入“救民之鬥”，意為“鬥”是“民”的代用字。「木立鬥世」依序解為“李立民世”，重新排序後即“李世民立”四字，對應上述口白中的“唐王始立木楊城”。
天地會崇尚忠義，《說唐後傳》的忠實人物是秦瓊、羅通等，而不是“唐王李世民”，所以天地會參拜李世民應有其他原因。閩地另有一「唐王」——隆武帝。隆武帝在福建即位，隔年慘死；鄭芝龍以擁立之功封太師；鄭成功被隆武帝賜國姓，且至死忠於隆武帝。受鄭氏影響，閩地民間有可能曾供奉隆武帝，且多以「唐王」代稱。在清廷高壓下，民間存「唐王」記憶而忘卻隆武帝身份，在《說唐後傳》（可能是乾隆年間的版本）流行時轉為供奉「唐王」李世民，後又出現「木立鬥世」隱語，並在天地會內部流傳。
以下會簿文字可作為“木立鬥世”、木楊城與唐王隆武帝有關的佐證：（1）“唐王始立木楊城，雲龍重修顯威名”，說明萬雲龍、唐王大致應處於同時代、同地域；[15] （2）會簿中有「木立鬥世師父」「木立其師成鬥世」。「木立鬥世師父」與李世民無關，而是指唐王隆武帝的「太師（師傅） 鄭芝龍。[16]
與「木立鬥世」同源的木楊城，在會簿中被描述為宏大的軍營，但在閩粵未發現學界公認的遺址。合理的解釋是：閩粵不存在作為軍營的木楊城。木楊城故事流傳在唐王隆武帝被附會為李世民之後（約乾隆年間），此時木楊城沒有再造的條件，代之以「木立鬥世」派生出的「木鬥」。
原文載於《清史論叢》2020年第一輯《解讀天地會會簿中的木立鬥世、結萬與洪花亭》（作者：孟曉峰）
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新竹鄭氏家廟
清檔記載，乾隆五十一年（1786年）、五十二年（1787年），接連破獲被俘天地會眾對「木立鬥世知天下」一句的解釋為︰「木」字指順治十八年，「立」指康熙六十一年，「鬥」字指雍正十三年，「世」指乾隆三十二年……，一個「木立」。行無定名既是身歷亡國之痛後枯寂幻滅心境的體現，也流露出他成就無名之真 名的自信。和「三點暗含革命宗」一樣，「木立鬥世知天下」這句並不是什麽隱語，當作正解，是說天地會開創者木立知徹宇宙人生，敢於逆立鬥世！木立即是晚年方以智的化名，聯想到重重雲遮霧罩的天地會傳說中在襄陽“萬雲山萬雲寺為僧的萬雲龍”， 方孔--曾任湖北巡撫、明亡後粵地和楚地又多散落有他的軍事舊部等歷史事實，「萬雲龍」未必就不是「方」氏去點為萬、入雲成龍的另一「馬甲」。 https://bit.ly/45GynAZ
解析洪門天地會神秘隱語、暗語：「木立斗世」
解析洪門天地會神秘隱語、暗語：「木立斗世」 - 每日頭條 https://bit.ly/46Vyhq8
清嘉慶十六年（1811），在廣西東蘭州起獲的天地會成員姚大羔所藏的《會簿》抄本，是目前世界上發現最早的洪門天地會秘密《會簿》，也稱《秘笈》、《海底》。現珍藏於北京清宮檔案庫里。
在姚大羔抄寫的天地會《會簿》裡，有一秘密隱語詩詞《三六底》，是一首七言絕句藏頭詩。即：「木立斗世天下知，順天興明和合同。扶明絕清登龍位，同心協力討江山。」詩文中出現了「木立斗世」這一神秘隱語。
上世紀三十年代，著名的中國歷史學家蕭一山先生，在南京政府公費資助下，赴歐美各國考察。途中於英國倫敦不列顛博物館，發現了洪門天地會秘密圖資料。在《碑亭第二》圖裡，也出現了「木立斗世」。
在洪門《會場陳設圖》中，「木立斗世」的顯現更為醒目。它堂而皇之地被書寫在會場陳設布置中央部位，「木楊城」三個字的下方。從字體的大小程度來看，明顯小於「木楊城」二分之一。好似「木立斗世」是一個副標題，只是註解而已。表明「木立斗世」一語，與「木楊城」地名，存在一定的關聯。
▲順天倡義元帥印（收藏、攝影：張毅強）
洪門天地會是歷史懸案，世界之謎。洪門天地會起源何地，創始人為誰，見仁見智，眾說紛紜。在清廷捕獲的幾位洪門天地會頭目案件中，發現了洪門天地會《會簿》。同時，也獲得了當事人的供述。加上《會簿》裡的洪門根由和內容，應該對洪門天地會有個結論。
然而，《會簿》充滿了神秘莫測，撲朔迷離，張冠李戴，瞞天過海的隱晦暗語，連洪門天地會成員、骨幹也不一定搞得清楚。由此而得到的供詞，也不真實。否則，也達不到隱蔽之目的。因此，給洪門天地會學術研究，帶來了很大的困難。尤為突出的是「木立斗世」。
從現存的洪門天地會歷史文獻資料來看，「木立斗世」最早發現，是乾隆五十二年（1787年）正月二十一日，兩廣總督孫士毅的《奏摺》，比洪門天地會《會簿》還要早24年。
孫士毅《奏摺》稱：廣東饒平縣地方官拿獲許阿協、賴阿恩、林阿俊、塗阿番等四名天地會要犯，供出「木立斗世知天下，順天行道合和同」等詩句。據許阿協交代，「這木立斗世，木字系指順治十八年；立字系指康熙六十一年；斗字系指雍正十三年；世字系因天地會起於乾隆三十二年。」
▲洪門天地會手勢暗語（圖片來自網絡）
於是，有專家就推測分析，認為，「天地會創辦時間解釋和前三個字的隱含的意義邏輯不吻合。世字怎麼拆，也拆不出來三十二。倒是拆成二個三是符合天地會拆字隱語的。」
有的則認為，「木立斗世」的世字，其含義就是暗指乾隆在位60年。還有許多專家學者，依據許阿協的供述，以拆字解字為重點，以政治預言為方向，進行長時間，多形式的研究。看來，「世」字專指清朝是對的。
「木立斗世」四個字，真的難為了這些歷史學家和學者。從古到今，從天文到歷史。長篇大論，議論紛紛。甚至，有的觀點牽強附會，不能自圓其說，難以讓人心服口服。筆者認為，其原因主要是，偏離了方向，脫離了背景。對「木立斗世」過於深奧神秘化，過於注重字面解析。
筆者在研究李自成洪門天地會一年半的時間中，通過對洪門五房五省洪門基地，以及遍布五省周邊省地的洪門天地會文化遺蹟的考察調研，發現一些富有邏輯性的基本規律，得出了自己的獨特見解。
▲順天倡義大元帥印（收藏、攝影：張毅強）
見到洪門《會場陳設圖》後，便作為研究依據，根據發現的歷史文化遺蹟，進行仔細分析比對。同時，隨著圖中一個個謎團被解開，充分證實了自己的論斷是正確的。尤其是，依據洪門《會場陳設圖》中醒目位置展現的描繪示意圖，逐個進行實地查找。
終於，在陝西陝北找到了李自成以米脂原縣名鴻門縣為名，建立了鴻門會；在陝西陝南丹江流域，發現了洪門天地會船幫會館和馬幫會館；在陝西關中華山腳下，發現了洪門天地會秘密集會所「忠義堂」……。因此，筆者才敢於公開自己的獨特見解。
「木立斗世」，這一被認為是歷史上，極其神秘的政治預言藏頭語、隱語（暗語），實際上很簡單，即是：「米脂李斗世」。「木立斗世天下知」，意思即為：「米脂李斗世，方能天下治。」
「木立斗世」出現在天地會《會簿》裡，其題目「三六底」，從字面來看，明顯是隱語。三、六是數字，三、六相乘，等於「一十八」，十和八結合，為「木」字。《漢語詞典》解釋：「十八子姓李，指李姓。李字拆開則為十、八、子三字，故稱十八子。」而「底」字，詞典解釋：「在古典白話初興時也用於表達領屬關係。同『的』字」。 因此，「三六底」，即為：「十八子的」，也稱「姓李的」。
▲洪門《會場陳設圖》（攝影：李志強）
結合「三六底」詩句，「木立斗世天下知」來解讀，這句詩的「木立斗世」中的「木」字，添加的十分巧妙。如果「木立斗世」不加木字，就成為「立斗世」。很顯然，從讀音來認定，即是「李斗世」。為了更為隱蔽，故添加一「木」字，成為「木立斗世」。加木字，與木楊城的「木」字相對應，暗示米脂（木子）。
因為，洪門天地會神秘機關木楊城的所在地廣西恭城楊梅村，以前村名叫「木子」村。從木楊城（楊梅村）的地理位置和布局，以及房屋建築形式與風格來看，是一座典型的微縮「米脂城」。又因為，陝北米脂方言，「木子」與「米脂」發音十分相似。
與「木立斗世天下知」，相對應的「順天興明和合同」，其「順天」又是李自成在湖北襄陽建立農民政權時，原為「順天倡議大元帥」，後改為「奉天倡議大元帥」。有李自成大順文物中的的大印為證。
「順天」在洪門天地會裡又是一個秘密王位。最新發現，在米脂隱姓埋名的一支李自成後裔的家譜中，顯現了李自成的洪門隱名「順天」。後代們將這位曾經為家族事業做出最大貢獻的始祖，尊稱為「順天公」。
▲洪門天地會資料圖（攝影：李志強）
綜上所述，得出一個定論，「木立斗世」，即「米脂李斗世」。從天地會《會簿》的根由陳述，到隱語暗示，以及清廷捕獲的天地會頭目的供詞，都表明洪門天地會源自一姓李之人。恰好證明了，正是李自成創建了洪門天地會。
大量文獻資料，以及輝煌的歷史文化遺蹟，佐證了洪門《會簿》「三六底」那首詩句：「木立斗世天下知，順天興明和合同。扶明絕清登龍位，同心協力討江山。」
的確如此，只有堅持「米脂李斗世，天下能大治」這一政治信念，才能「扶明絕清登龍位，同心協力討江山」。
原文網址：https://kknews.cc/history/jvaoepy.html
新竹鄭氏家廟主體為三開間兩進式的單院建築，左右對稱格局端正，建築材料或是工法都選擇以家鄉閩南金門式的風格建造，象徵不忘祖源。
資產類別:古蹟-寺廟
所在地址:新竹市北區北門里北門街175號
公告日期:公元1985年08月19日
創建/起源年代:清嘉慶咸豐3年(公元1853年)
攝影者:陳子瑜
經 緯 度:120.96545,24.81008
指定/登錄機關:内政部
公告文號:七四臺內民字第338095號
資產保存者:新竹鄭氏家廟
指定/登錄理由
具有保存價值。
發展源流
新竹市北門街鄭氏家族，最初發源地為中國大陸四川地區，後進入福建遷移到漳浦定居，明末時鄭氏開浯江始祖鄭懷仁(生卒年不詳)，由漳浦遷居浯江(今金門)。其下生有1子二世世輝，世輝生有5子：國周、國漢、國晉、國唐、國慶為三世，為此時鄭氏5大房。清乾隆40年(公元1775年)，國唐三子崇吉、四子崇和(1756-1827)以及國慶和他的次子崇科，率先移居來臺墾拓，最初落腳於今後龍地區，初始以農、漁維生，後轉而從商，崇和、崇科並進入當時讀書人的社群，逐漸建立家族的社會地位，事業有成後，家族中其他成員，也紛紛來臺發展，造就日後臺灣鄭氏家族一脈，後因臺灣墾民發生族群械鬥，鄭氏家族為避免牽連，再次遷居至竹塹(今新竹市)。
移居竹塹之後，崇和以教育為業，成為此一時期竹塹地區有名望的地方仕紳，其又設置隘堵，防禦「熟番」(平埔族群原住民)入侵，進而從事土地開發，快速累積了家族財富，嘉慶10年(公元1805年)崇和已成為地方上的領袖，曾出面調停族群械鬥，也倡組義勇防禦海盜侵襲，協助堂弟崇科至後龍地區開設「恆和」商號，至此奠定了浯江鄭氏家族在臺灣發展的基石，傳至崇和之子用錫、崇科之子用鑑時，鄭氏家族已成為傲視一方的地方大家族。
清道光3年(公元1823年)鄭用錫(1788-1858)高中進士，其地位廣被推崇，平日熱心地方公益，與官方關係良好，為此時竹塹地區的地方領袖，崇科子鄭用鑑(1789-1867)是1位以教學與孝順聞名的士紳，掌新竹明志書院30年，孕育莘莘學子無數，道光10年(公元1830年)，鄭用錫感念先祖從浯江來臺開墾，率先發起回家鄉金門建造鄭氏家廟，咸豐3年(公元1853年)鄭用錫與鄭用鑑又倡議在竹塹興建鄭氏家廟，並由當時8房共同出資建造，成為今日所見的新竹鄭氏家廟。
新竹鄭氏家廟創建至今超過160年歷史，因屬於家族私人產業，在歷年的整修維護上，都得到妥善修護，至今主體仍保存當初的原貌，因此於民國74年(公元1985年)公告為古蹟，從了解鄭氏家廟的歷史沿革，探究鄭氏1家來臺開拓的過程，藉此了解到新竹地區的開墾以及新竹文風的發展，更因為家廟的建立，使原鄉來臺共同開拓的族人，緊緊的結合在一起，相互合作照顧，將家族精神傳承留下，供後代子孫緬懷。
主要特色
新竹鄭氏家廟為座西北朝東南的格局，主體為三開間兩進式的單院建築，前後兩進與兩側廂廊圍繞中央天井，左右對稱格局端正。建築材料與，均選擇同於家鄉金門的閩南風格去建造，象徵新竹鄭家一脈是從金門分支而來且不忘本的精神。鄭氏家廟與其右鄰之吉利第、春官第以及進士第等4棟建築物，組成了1個小型的宗族聚落。家廟因為是此聚落核心，建於該建築群最尊貴的左側，而且因屬於祀典空間性質，家廟是唯一具有三開間格局的，屋頂為重脊式燕尾頂(屋脊彎曲且兩端作成燕尾式分叉裝飾)，起翹的角度與線條均十分優美；結構則採用嚴謹的正方形平面組織規則，整棟建築物是由10個小正方形組合而成，反映出1種有特色的幾何秩序。
門庭前埕的八卦鋪面，在臺灣地區較為罕見，門廳門旁的鏤窗及簷下的雀替、垂花，展現造時木匠工藝的精美，家廟內的石鼓、象徵祥瑞的石雕動物，非一般人家得以建造，由此可以感受到當時鄭家的財力。
新竹鄭家重視文風，對子孫教育相當重視，致使清領時期，鄭家共出過一進士、三舉人，清代科舉考試為舉人以上之考生，可建旗杆，可以掛匾，如果是舉人就掛「文魁」，若是進士則掛「進士」。鄭氏家廟原該有4對旗杆，因年久失修，今現存二對，雖因風化嚴重，仍可見左側雕龍右側雕虎的石雕工藝。家廟正殿內鄉賢、恩元、文魁、進士等匾額林立，再加上前埕花崗岩質的旗杆座4座，這些珍貴的歷史文物，成為鄭家文風鼎盛的代表象徵。古代中國自古以農為本，在民間女子將會出嫁從夫，也因此在舊時有重男輕女的觀念，出嫁在外的女兒是鮮少回家祭祖的，新竹鄭氏家廟的祭典除了官式儀式特色外，另有2特點，其一每年祭典時，歡迎出嫁女兒全家大小一同回家祭祖，為臺灣民間習俗中較為少見，其二家廟為當時八大房所創建，但祭典不侷限於此八大房參與，舉凡為鄭氏任一分支子孫，都歡迎返鄉參與祭祖，正因為如此，在民國99年(公元2010年)春祭祭典時，創下近500人與會，活動後席開46桌的驚人紀錄，更透過這樣的祭典，讓分散在各地的鄭氏後裔，聯繫情感、宣揚祭祖傳統不忘本的精神。
新竹鄭氏家廟-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教文化資產 https://bit.ly/495uvw4
幽通藏密
1021-2023浯江-鄭氏家廟-學術研討會-新竹開治300，鄭用錫進士200年 - Google 相簿 https://bit.ly/46WvrRN
寺廟名稱 證善堂
主祀神祇 釋迦牟尼佛
行政區 新竹市
地址 新竹市北區興南里8鄰興南街25巷2弄4號
教別 佛教
登記別 正式登記
電話 03-5267929
負責人 周瑞淋
其他 (空的。未填資料。)
經度座標 120.963401794434
緯度座標 24.8009395599365
20 興南街 - Google 地圖 https://bit.ly/3Q6jnGT
4 興南街25巷 - Google 地圖 https://bit.ly/45A4zG4
證善堂與新竹佛教居士林
台語與佛典: 新竹市證善堂與新竹佛教居士林 https://bit.ly/46FB1Z5
◎闞正宗
一.證善堂緣起
根據日據時代發行的《全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載：
證善堂在新竹市西門外，係光緒十九年十一月周維金之祖母潘氏普趣及其令堂周林氏玉，法號普美，並同地富紳周敏益之太祖母周陳氏錢，法號普銀，倡首建築，前後兩進建坪達兩百餘坪，規模宏大。唯周陳氏普銀出巨款，其地乃由林振榮、主人林爾禎敬獻，前進匾額為「證善堂」，其石柱聯文曰：「證以果、談以因，積多福祉」、「善其身、淑其性，放大光明」，李逸樵書後進之匾曰：「淨心行善」，王仁堪書、鄭拱辰敬獻，其聯文曰：「證妙道於傳經，獨標奧旨」、「善現身以說法，共拔迷津」。入其門左右，安置周家祖先牌位及其寄附者芳名之祿位，所祀諸佛與一般寺院同，每年古曆四月八日舉行浴佛會，信仰之士參詣頗多。……自建設以來，每日清晨周維金之令堂周林氏普美牽子女誦經不怠，故感化新竹地方信仰不乏其人，實為新竹中頗莊嚴之齋堂。……[1]
從以上文獻可以得知，證善堂是創建於清光緒十九年（1893）十一月，這也可以從目前還掛在證善堂內，由廣東提督學政葉大焯的「大雄寶殿」匾額的落款年代為「清光緒十九年」可驗證。而證善堂的主要創建人為潘普趣、周林玉（普美）、周陳錢（普銀）三位。由於證善堂是屬於齋教龍華派，加上日據時代並沒有限制齋教收徒受戒的問題，故其中周普美（1882-？）曾收一弟子叫李鵲治（普喜），並在臺南開元寺受優婆夷戒。[2]
如前述是一座兩進的院落，占地有二百多坪，根據資料顯示，證善堂所用的石材都是由大陸運來，工程極為考究。[3]證善堂供奉三寶佛及觀音菩薩，如果根據前述的聯文推測，三寶佛主尊應供奉於大雄寶殿，後殿供奉觀音菩薩，才有相對應的句子曰「善現身以說法，共拔迷津」之題聯。
證善堂中目前還保存數冊百年經書，其中《禪門日誦諸經》是由福建鼓山湧泉寺能成法師於光緒十二年（1886）所募刊，也是早期齋堂日誦經本，另一本是原刊印於清順治已亥（1659）年，但未印重刊年代的《龍舒淨土文》。[4]可見屬於齋教龍華派的證善堂，隨順中國佛教的發展，在明代以降有禪淨合流的色彩，從這一禪一淨的經典中或可窺知端倪。
二.歷代住持
證善堂在日據時代並沒有太多的資料來驗證其發展，只知道作為一個地方性、家庭式的修持成份比較多。從創建伊始至今證善堂的歷代住持（管理人）分別如下：
第一代：潘普趣
第二代：周林普美
第三代：周普進
第四代：周普雨
第五代：周普良（？-1966）
第六代：周瑞棠（宏護1919-1987）
第七代：周章義（1954-)[5]
第一代開山為潘（或說莊）普趣，但到了昭和年間，管理人則轉為其孫周維金，如上述的，在潘普趣之後還有周林普美住持，而周林普美正是周維金的母親，故可以推知周維金應該就是周普進，普進是法號。齋教龍華派的傳承一律以「普」為法號這是眾所周知的。
證善堂曾在大正十四年（1925）重修一次，並更新其庭號曰「省園」，是取君子三省吾身之意。[6]但也有民國十七年（昭和三年）由周林普美重修大殿之說，[7]後又修正為民國十三年，因西廂及大殿部分倒塌由周林普美籌資重新修建。[8]如果不算光復後在民國七十三年的重建，民國十三年至民國四十六年間傳還曾重建一次，在民國四十六年前後當時的住持是周普良，俗名為周鷲峰。[9]
周普良住持於民國五十五年圓寂後，由周瑞棠接任地六代住持。由於木構堂宇損壞，周瑞棠居士乃於民國七十三年拆除重建為兩層樓式的鋼筋水泥大樓。民國七十六年周瑞棠居士因積勞成疾而往生，享年六十九歲。後接掌證善堂職位的是其子周章義居士。[10]
三.證善堂在光復後的發展
（一）新竹佛教居士林
民國四十年代初以李恆鉞、許巍文等一批學佛弟子，初期在其所服務單位新竹工業研究所附近研習佛法，後因聞法者日增場地不敷使用，而商借北門鄭氏家廟為研習處，但因交通的問題而有移借市中心之議，經介紹而與證善堂結緣，就地弘法。講經數年後，學佛會取名為「新竹佛教居士林」，林址亦設在證善堂內，從此居士林與證善堂結下法緣近五十年。
（二）居士林的靈魂人物－－李恆鉞居士
新竹佛教居士林的創辦人李恆鉞居士（？-1998），當時是新竹工業研究所的副所長，曾任清華大學代校長。由於民國四十二年之後印順導師在新竹青草湖創建福嚴精舍，得地利之便，李恆鉞居士追隨印順導師學習中觀等，[11]時與工研所同事許巍文博士辯道，許博士終於信服並皈依三寶，爾後協助李恆鉞居士共同研究所佛法，傳為佛門佳話。
除早期李恆鉞與許巍文居士和印順導師關係較密切之外，新竹佛教支會為普及一般佛化教育，在證善堂成立佛學學習班，還聘請演培法師為名譽導師，由演培法師實際講訴佛法。[12]李恆鉞早期在證善堂講《金剛經》、《楞嚴經》有數年之久，由於聽聞佛法者日多，終於在民國四十九年將佛學會登記為「新竹佛教居士林」，並聘請崔學禮居士（時任立法委員）為第一屆林長。由於李恆鉞居士時任工研所副所長及清華大學代校長，公務繁忙，終於在民國五十年代中期離開居士林，但十多年在證善堂的弘法為居士林奠定深厚的佛法基礎。李恆鉞居士因公離開居士林後，許巍文等居士繼續敦請教界法師前來講經弘法，並增加了念佛共修，以持誦《佛說阿彌陀經》為常課，這一念佛共修前後延續至今約四十年未曾中止。
新竹佛教居士林歷任林長如下：
第一任林長（任期1960-？）崔學禮（現居台北，常回證善堂）
第二任林長（任期？-1969）周炳煌（1915-）
第三任林長（任期1968-1991）翁同倫（1917-，現在仍參加共修）
第四任林長（任期1992-1998）宋鳳樓（1922-現在仍參加共修）
第五任林長（任期1999-至今）周瑞淋
（三）八十年代後的居士林
民國七十五年證善堂完成改建之後，仍繼續提供場地給居士林使用。民國七十五年到七十六年間，以張隆憲、蘇錦坤、黃崧修等人為首的善知識約二十餘人投入到居士林共修。在這之前居士林，除了每週有一次的共修外，並無其他活動，故場地使用率不高。這一批佛弟子進入後相當活躍，成為居士林的主力組成「居士林青年弘法團」，當時廣邀教界法師大德前來弘法者有聖嚴法師、慧律法師、明光法師、昭慧法師等，聯合弘法單位遍及政府機關及新竹地區各大佛學社團，這時居士林的盛況宛如民國四十年代初期。但由於當時以念佛共修為主的老林友與青年弘法團理念扞格，故這一批二十餘人的青年軍在七十六年還是整批離開了居士林，另組「普賢學佛會」。
到了民國八十年代居士林，在每週日下午參與共修的林友平均年齡近七十歲，大約還有二十位，到了八十年代中期僅存十餘位與個位數之間，林友逐漸凋零。到了民國八十四年起，陸續有幾位初學同修加入居士林念佛，到了八十九年約有十餘位的學佛中生代完全繼承了念佛共修的班底，使得風中殘火的居士林又恢復了生機，目前居士林的新舊林友約有二十位。
最近幾年，居士林接受了福嚴佛學院法師的指導，以及法源寺別苑佛法資訊的支援，在停辦了十二年的佸動之後居士林，於民國九十一年恢復了各項活動，包括初級禪修班的開課，在注入新、中生代的活力之後，新竹佛教居士林或許將會有一番新的氣象。[13]
四.結論
證善堂是新竹地區的一座百年齋堂，屬齋教龍華派，早年是以家族式的清修為主，為新竹地區自清末至日據時代的在家佛攀樣貌提供了見證。台灣光復後特別是在第五代及第六代住持時期，證善堂不再單單是家族式的修行的型態，甚至是提供出場地供新竹的佛弟子共修之用。尤其是第六代住持周瑞棠居士，為佛教僧俗二眾出力甚多，他皈依印順導師為俗家弟子，並服務新竹佛教支會擔任秘書達二十年之久，曾當選台灣省佛教分會理事、監事多年，[14]無償提供證善堂場地供居士林共修弘法之用。周瑞棠居士於民國七十六年往生後，其公子周章義克紹箕裘，繼續無償提供場地，父子前後凡五十年，堪引為佛門的一段佳話。
台語與佛典: 新竹市證善堂與新竹佛教居士林 https://bit.ly/46FB1Z5
光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》
分新竹市地方寶藏資料庫|光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》 https://bit.ly/494ONpK
新竹在清末日初有大大小小近十餘間齋堂，其中有二間龍華派齋堂：一善堂、證善堂，不僅歷史悠久，影響亦大，尤其是二者的創建者或活動都與中國大陸有密切關係。一善堂創建的重要關係人楊普丹是仙遊縣人，光緒元年到台灣北部傳佈龍華派教法，光緒十年在香山創建一善堂，並在光緒二十年受林汝梅邀請出任金山寺住持。在住持一善堂期間非常活耀，與兩岸名僧、齋友多所唱和，可見當時正統僧侶並不排斥龍華派人員，楊與福建、台灣的齋友聯繫密切。有的研究者認為一善堂又叫香山寺，資料顯示，鄭如蘭後人一直擔任一善堂的管理人，昭和十年建朝山村頂，概稱一善寺。日本領台初期，證善堂由周普達管理，到明治四十一年以是新竹市著名齋堂。證善堂為周普達、周維金的祖母潘普趣參與捐建，媳婦林普美也負責堂中事務，子早逝，留五子，舉家歸依佛門。周維金留學日本，常在報紙用中文發表看法，但佛學素養不太高明。大正九年，和鄭拱辰等人到普陀山進香，記錄成《大陸遊記》，由上海大中書局印行。新竹市地方寶藏資料庫|光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》 https://bit.ly/494ONpK
周維金
台灣日治時期新竹地區士紳（1882-？）。周氏與鄭香圃（1892-1963）、范耀庚 （1877-1950）相友善，人稱「松竹梅三友」。周維金早年研習漢文，後留學日本，畢業於明治大學法科。回台後曾擔任「帝國製糖株式會社囑託」、「東洋拓殖產業株式會社監查」等職。周氏為人慷慨，結交台灣各地士紳，並招待大陸書畫家。廈門花鳥畫家吳芾於昭和九年（1934）訪新竹，受到地方士紳和「麗澤書畫會」等歡迎，客居於士紳周家修之「修園」（今之西門街衛生所一帶），並攝影留念。據范耀庚之子范天送先生所述（詳見《竹塹思想起—老照片說故事》第一輯，頁48-49），照片中都是地方知名藝文人士與士紳，周維金與鄭香圃、范耀庚皆在其中。日治時期日人與台人書畫數位典藏計畫：周維金 https://bit.ly/3s10zkd
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何佐〈清末民初〉
1928年三月中浙江水墨畫家吳琨與何佐來臺.時客寓新竹周維金〈省園〉擬開展覽。民國一、二十年代，從大陸來台的詩書畫家不計其數，例如謝琯樵、李霞、吳芾、吳琨、鄭蘭、曾培勳、楊草仙和區建公等人，都曾到新竹客居賣字畫。地方藝文人士也都和他們學習書畫，因此對竹塹的藝文風氣產生很大的影響。
當時大陸藝文界人士的字畫價格潤筆費很高。每幅作品相當於一般人五個月的薪水，多半是地方士紳富商才有能力收藏欣賞，目前尚有許多人藏有當年大陸書畫家的作品。
大陸廈門畫家吳芾民國二十三年來新竹時，受到地方士紳和麗澤書畫會等歡迎，客居在士紳周家修佔地寬廣，有花圃和水池的「修園」內，即今之西門街衛生所一帶。另一位士紳周維金也建有「省園」，即今之証善堂。
周維金為人慷慨結交台灣各地士紳和招待大陸書畫家。他和范耀庚、鄭香圃三人為金蘭之交，人稱「松竹梅三友」，周維金是松痴、鄭香圃是梅痴，范耀庚是竹痴，三人經常聚會飲酒吟詩作樂。
1臺灣文獻【何佐】戊辰1928年 | 露天市集 | 全台最大的網路購物市集 https://bit.ly/3rRWfnv
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[歷史沿革]
證善堂位於新竹市興南街「興南公園」旁，創立於清光緒19（1893）年。由周維金(昭和5年曾出版《大陸遊記》頗具史料價值)之祖母潘氏(法號普趣）及其尊堂林厭(法號普美）並同當地富紳周敏益之高祖母陳氏(法號普銀)倡導。寺廟前身採閩南式一座兩進院落之造型，前殿供奉三寶佛，後殿供奉觀世音菩薩。建造所用石材、地磚皆由大陸船運來台，敦請專家監造，工程考究莊嚴，建坪達200餘坪。大正14(1925)年因西廂及大殿倒塌，第2任住持普美居士籌資整修，並更新庭號為「省園」；爾後又大小整修過數次。民國73(1984)年因木構堂宇已嚴重壞損，乃由第6任管理人周瑞棠(宏護)居士監造，改建為現今之大樓。
由日據時期所發行之《全台寺院齋堂名跡寶監》觀之，證善堂為新竹士紳週維金之家族私建，歷代管理大德法名如下，第1代：普趣(週潘氏) 。第2代：普美(周林氏)。第3代：普進(週莊臨，為週維金之兄)。第4代：普雨(周田，為週維金之兄)。第5代：普良(週鶯峰)。第6代：宏護（週瑞棠）。第7代：慈義（週章義）。第8任：果證(週瑞淋：現任) 。第5代以前之歷代住持，法號皆冠以「普」字，此乃《龍華派齋教》傳承象徵。「證善堂」所保存之古經本中具有光緒12（1886）年福建湧泉寺能成法師所募刊《禪門日課諸經》及清順治己亥(1659)年所集刊《龍舒淨土文》，可見「證善堂」百餘年前雖素稱《龍華派齋數》，然為信眾欣求佛法度化利益，儼然倡導禪、淨法門善修三學解行，以達佛法奧旨，實不失為漢傳佛教中之一系。迨至台灣光復後，第6任管理人周瑞棠居士皈依於印順導師座下，獲賜法名“宏護”，從此接任者之法名即不再沿用“普”字。
民國40年代初期，李恆越、許藐文等長者成立新竹佛教居士林，利用下班時間在工研院福利社向同仁講解佛法。後來透過其他同修引薦，得與「證善堂」第5代管理人普良(週鶯峰)居士與週家族人周炳煌醫師締造法緣。因聞法者與日俱增，遂商借「證善堂」為延續法務之場地。
民國76年間，張隆憲、蘇錦坤、黃崧修等居士曾於居士林設立“居士林青年弘法團”，與當時新竹大專院校佛學社團結合，帶動大專青年學習佛法。後來因受經費限制，「居士林青年弘法團」不得不暫告停止，於日後另組「普賢學佛會」。
「新竹佛教居士林」會址成立以來皆登記於「證善堂」寺內，林友推廣各項法務及共修活動，亦藉助「證善堂」多方運用。居士林在「證善堂」成立佛學班時，敦請演培法師為名譽導師，由演培法師、續明法師講述《金剛經》，李恆越居士則定期講解《首楞嚴經》。
目前「證善堂」與「居士林」的管理者，兩者皆由周瑞淋居士擔任，老中兩代成員約20餘位同修。為因應現況，同修們建議將「證善堂」與「新竹佛教居士林」兩個組織並為一體，如此則非但諸同修延續數十年的念佛共修與對外的助念活動不致礙挽，又可省下各項開支，為慎思善擇的緣散與緣生。
後為顧念大眾聞法信樂奉行，深恐莫由諂禀，故特敦請海隆法師駐錫“證善堂”，領導弘揚正法，福慧雙修，解行並重。
地址：300新竹市興南里8鄰興南街25巷4號
電話：03－5267929
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光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》
新竹在清末日初有大大小小近十餘間齋堂，其中有二間龍華派齋堂：一善堂、證善堂，不僅歷史悠久，影響亦大，尤其是二者的創建者或活動都與中國大陸有密切關係。一善堂創建的重要關係人楊普丹是仙遊縣人，光緒元年到台灣北部傳佈龍華派教法，光緒十年在香山創建一善堂，並在光緒二十年受林汝梅邀請出任金山寺住持。在住持一善堂期間非常活耀，與兩岸名僧、齋友多所唱和，可見當時正統僧侶並不排斥龍華派人員，楊與福建、台灣的齋友聯繫密切。有的研究者認為一善堂又叫香山寺，資料顯示，鄭如蘭後人一直擔任一善堂的管理人，昭和十年建朝山村頂，概稱一善寺。日本領台初期，證善堂由周普達管理，到明治四十一年以是新竹市著名齋堂。證善堂為周普達、周維金的祖母潘普趣參與捐建，媳婦林普美也負責堂中事務，子早逝，留五子，舉家歸依佛門。周維金留學日本，常在報紙用中文發表看法，但佛學素養不太高明。大正九年，和鄭拱辰等人到普陀山進香，記錄成《大陸遊記》，由上海大中書局印行。光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3Qo5h4O
幽通藏密
宋儒詮釋「洗心退藏於密」述論
命由天定。漢．班固〈幽通賦〉：「神先心以定命兮，命隨行以消息。」 https://bit.ly/3Q6DxjR
元明儒詮釋「洗心退藏於密」述論
班固〈幽通賦〉《周易．繫辭上傳》第十一章「聖人以此洗心，退藏於密」 PDF------------
宋至清儒詮釋「洗心退藏於密」異同析論 - 國文學系
班固〈幽通賦〉云「神先心以. 定命兮」，當亦用此《易》文。惠氏曰：「古洗濯字，皆作洒，無作洗者。唯王肅及. 韓伯作『洗心』，非也。」《漢書．百官公卿表上》 ..
《周易．繫辭上傳》第十一章「聖人以此洗心，退藏於密」
班固〈幽通賦〉云「神先心以定命兮」，當亦用此《易》文。惠氏曰：「古洗濯字，皆作洒，無作洗者。唯王肅及韓伯作『洗心』，非也。」
兩宋十七位《易》學家對於「洗心退藏於密」聖傳的詮釋，都能從心、性理學本體處，而著眼於「洗心」的工夫義涵，由己及人而達物，可謂盡善矣。
新竹鄭氏家廟
鄭用鑑有"易經易讀"專書
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我本是高陽氏顓項的遠代子孫，由於中世時期顯赫的神靈－虎以哺乳了先祖子文，所以我們就以班為姓氏。班氏先祖若蟬之蛻，自楚遷北，在北方之野稱雄而英名遠播。至漢明帝時期，彷彿鴻雁從水中到陸上，班氏先人女為婕好，男在京師為朝臣，受到他人尊敬。到了王莽，他罪惡滔天，將要毀滅華夏，這時父彪遭遇到憂患，卻能在避難途中寫出《北徵賦》，他既保全了自身，又給後人留下美好的訓誡，並居住在仁者所處的地方。
讚頌前人品格的完善美好，無論窮或達，都能惠利他人，有令名於後世。感嘆自己愚蒙孤弱，地位卑賤，懼怕將毀絕祖業而又無路可以達到成功。哪裡是自身有什麼足以讓我追求的？反而恨家傳的事業將斷絕，因而感到擔憂。在隱居中靜下來久久思索，經過了一段時間，反而想得更遠。並非說能與鄉友們再次去進取，而是希望自己的言行不玷辱先人的事業。我的魂魄孤獨無依，確實常在夜間的睡夢中與神靈交往。夢見自己登上高山嚮遠處眺望，依稀看到了神人。他拿著葛藟交給我，之後回首又看到險峻的山谷，希望自己不要墜下去。到了黎明時分醒悟過來，仰首凝思，心中依然是模模糊糊，無法分辨究竟是吉還是兇。當想到黃帝是那麼久遠而無法向他詢問，只好依據他所留下的謔文，以自己心中所想的來作為回答。於是就說：登上了高山，遇到了神靈，將要領悟仙家道術，由於道路是悠遠而通達的，就不再感到迷惑。《詩經·周南·穆木》上說：「南有穆木，葛薷素之，樂只君子，福履綏之。」先前我夢見葛藟，這就是安樂的兆象。至於後來面臨深谷而十分恐懼的夢象，那就如《詩經·小雅·小宛》中「惴惴小心，如臨於谷」句及《小雅·小曼》中「如臨深淵，如履薄冰」句所提出的忠告。這夢象既告訴你一個吉象，然而又明顯地表達了一個忠告。這就告訴我，為什麼不去竭力向前，趕上大家，時光一過即逝，不再有第二次機會。剛受到神靈的訓誨，不免還有些狐疑，於是站著不動而觀察等待。只感覺到天地長久，人壽短促，時目無幾。感到人都是處於困境，都會有很多艱難，同時又缺乏智慧，所以不免遇到災禍。只有前代的聖人遇難時，能睹機而悟，然後自拔，至於眾人，豈能預先自己做到防止呢。
從前衛叔武接回兄長，並把君位讓給兄長，然兄長卻成為敵人，而自身最終喪命。管仲曾開弓想射殺仇敵，然而仇敵當上了君王之後，反而重用了自己。事情的變化本來就是這樣與預料的相反，誰能預知其始終的吉兇。當年雍齒與劉邦結怨，結果反而先受到高祖的封賞，丁固曾救過劉邦的命，等到歸還劉邦時，反遭殺害。漢景帝栗姬，其子立為太子，本是吉事，結果由於嫉妒，自取死亡；而漢宣帝王皇后，初為婕好，無子，這本是一件發愁的事，結果由此而被立為皇后，令母養太子，最終獲得幸福。世上的事就是這樣混亂而變化不定，只有那個北地之老人比較懂得「禍兮福所依，福兮禍所伏」的道理。春秋魯國隱士單豹修養導氣之術祈求長生，到頭來不幸遇餓虎，被餓虎所食。張毅在外一直為義而忙碌，後來卻因內熱之病而死。或許中和之道可以免於禍難，然而顏回早死，冉耕惡疾，為善之人亦不得其報。春秋時隱士桀溺曾叫孔子學生子路跟隨自己，說孔子的做法還是不適應社會形勢，怎麼可以在那紛亂不息的社會中不迴避一下呢，以至最終碰上了災禍而獻出了生命。遊歷在聖人門下也無法獲得救助。到了身死於衛，即使覆銖不食，又有何補益。子路品行剛強，其遭兇禍是必定而不可避免的，然而他的一生沒有落到一種亂盜者的下場，這就是向孔子學習道的結果。一個人的形貌氣質承繼於父母，而吉兇夭壽，非獨在人，如草木，花葉盛與零落，各從其類，皆由本根所發。不要像《莊子》所說的影外之淡影責影子行止無定一般，把顏回、冉耕、子路的逢災去責難其師，其實，人之吉兇，皆由天命。楚之祖先黎是頦項之子祝融，擔任高辛氏火正一職，十分榮耀，之後羋姓一族在長江以南水鄉強大起來。春秋時期伯益有節制鳥獸百物之德，由此贏氏興盛起來；而齊國君王姜姓的嫡系和廬出子孫都是伯夷之後代，伯夷為秩宗，主管祭奠天、地、人鬼之儀禮。以上三王的祖先在人道方面，確實都到了求仁而得仁的程度，而從天道來說，又做到完全一致，讓他們的後代都成為諸侯國君。當年殷紂王十分殘暴，殘害了比干、箕子、微子三位仁者，而周武王卻與神靈的佑助、地理優勢、前人的基業相一致，並與歲、日、月、星、辰相應而理應登位。晉獻公之寵姬驍戎之女酷暴而譫殺孝順的太子中生，並逐群公子，致使晉公子重耳卵年出外流亡，酉年歸晉，前後共十九年。周武王姬發曾在孟津會合諸侯之師，之後率師返回。等到兩年後，重新發兵，方才滅殷商而完成天命。晉文公重耳曾經被妻子灌醉後強行推上回國立業的道路。夏朝末，有二神龍在夏宮廷留下涎沫，一直經過夏商週三朝，到週曆王時，涎沫變玄黿，玄黿使宮女孕，生女，後該女即成為週幽王王后，致使幽王失國，被殺。漢宣帝時未央官路車令厩中雌雞化為雄雞，經過漢宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代君王后，就出現元後統政的苗頭，造成後來王莽篡國的災害。天道長遠，人世短促，人在當世冥默，不能見徵應之所至。所以聖人就要憑藉卜筮去聆聽鬼神的旨意，才能通極古今，明晰幽微。春秋時，陳國的太子完少時，其父厲公使周史卜，得居有齊國之卦。周公以龜殼占卜居洛，得世三十，年七百的卜詞。周宣王的中興在於《詩經·無羊》所說的「牧人乃夢」的吉兆，而曹國的滅亡也同樣由於《左傳·哀公七年》所記載的「初，曹人或夢」的印證。魯昭公與魯定公的名源自於昔日民謠，衛靈公的諡號則源自於所掘得石榔上的銘文。春秋晉大夫叔向母親聽到孫子伯石剛生下來時的啼哭聲，就知道他是家門的剋星。西漢初相士許負相條侯週亞夫面相上的條紋，就告戒其日後必遭餓死。宇宙萬物的本原及變化規律都是在混沌之中自然生成，至於觀察的具體方法、手段則可以由同一目標而衍變成不同的流派，如水同源而分流。神靈往往在人的思維考慮之前就決定了他的命運，入就隨著這個命運呈現盛衰禍福。人生變化不定，各隨其本身的遭遇而獲得成功或失敗。春秋晉大夫欒書、子欒熏、孫欒盈本是一個整體，欒書的德澤福蔭到子欒熏量，而欒的汰虐也禍延給子欒書的德澤福蔭到子欒因果相報的規律是沒有差錯的。當年士鞅深明報應的參差不一，紛錯複雜，百姓卻不能不感到迷惑。莊週、賈誼思想憤激，對世俗的觀念法則感到困真情，他們確實是一個害怕成為祭宗廟的牛，一個忌憚鵬鳥所帶來的兇訊。
最值得珍貴的是聖人卓絕的學說、論著，它能指引入順著個人天生的特性或品質，行事不逾越義的界限。例如富貴，人之所欲，不以其道，則君子不居；死亡，人之所惡，處得其節，則君子不避。假如一個人的操守十分檢點，始終如一的話，那麼他會感到所承擔的道義就很輕鬆，而不覺得累贅。殷末比干、箕子、微子三位忠臣所行各異，然而都被稱頌為仁人。伯夷在周武王滅紂時，離開殷商，投奔周朝；而柳下惠三黜不去，戀父母之邦，他倆的行為是如此相反，然而都有好名聲。戰國時段乾木安臥魏國，就使魏文侯獲得尊賢的美譽，國家也由此昌盛。春秋申包胥，逾越險阻，層繭重整，如秦乞師，終於救楚而敗吳。楚漢之爭時，紀信為救劉邦，詐為劉邦出降，使劉邦乘隙逃出，而自己被項羽燒死。漢初商山四皓保持自己的志向、節操，不接受漢高祖的聘請，並始終沒有迷惑過。人的操行與追求目標各不相同。好比蘭蕙松栝，各有本性，而人只要有仁義之道，必有榮名。希望在逝世後留下不朽的美名，這是古時的賢人所追求所效法。看天道廣佑世人，確實是輔助那些誠信而順應天命的人。而探索從前聖人的治國的法度，也是憑藉著德和信兩大原則。虞舜時代，美妙的《韶》樂招引了鳳凰來朝，事過千年，孔夫子在齊，聽到《韶》樂，著迷得三月不知肉味。孔夫子所修的《春秋》信而不妄，並招致麒麟，因此漢王朝禮待孔子之後裔。虞《韶》與《春秋》，聚天地之靈氣，能招致鳳凰與麒麟，它的精神在千年之後，猶能感動人心。讓人進入一個忘我的境界。當年楚國善射者養由基的目光向四處一望，那猿猴就悲號，知其必中。西漢初名將李廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏵。這般技能倘非有至誠之心，怎麼能達到？假如沒有這種技能又怎麼能展現出來？從事一種至下的技藝尚且一定需要這種精神，況且當自身沉迷於追求道德的本原這麼重大的事情。上自伏羲，下至孔子，都是聖人作經，賢者圍繞著學說、原則而行。只要清晨獲得天地之大道，那麼即使傍晚死了也無所憾，就好比是忘卻了自我，何況其它的身外之物呢？倘若死而不朽，這無異與彭祖同壽，同時跟隨老聃之蹤跡，這樣就可以與後世的哲人言至道而通達情意了。
末章：天地之始，萬物草創於混沌蒙昧之中，確立了各自的本性與命運。而能夠心裡裝著天地之道的。就只有聖賢。天地使萬物運轉變化，如水之流，無所止息。人生能保其身，死有令名，固然能成為民之表率，然而不幸而捨生取義，亦符合道的使用準則。然而不能保持個人的天賦本質，不能爭取到天賦的命運，反而自取憂傷，為物所夭，那就沒有任何恥辱比這更大了。人只要篤信好學，守死善道，不漸染於流俗，這就是保持個人天質的潔白，這怎麼會有渝變之色呢？人倘若能不變本色，那麼就差不多接近了神道的細微精深的要義，而進入了神明之域。
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皋陶與許由是同一人，而皋陶是李姓祖先，代而言之，許由就是李姓祖先/（9世）伯益(姜伯益)子思成→/ 李火德公派下族譜 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
《幽通賦》作於班固家鄉安陵，是班固抒發個人思想、情懷的作品。班固很看重這篇性情之作。他將這篇《幽通賦》收入《漢書·敘傳》，成為班氏家族史的重要內容。《幽通賦》是班固突遭家庭變故之際，對宇宙、歷史、人生諸問題的思考，可以視為他青年時代的思想自白書。此賦是其家族盛衰的陳述，更是他發憤著述的誓詞。從這篇作品中可以看出班固早年的思想，以及時代思潮留下的印跡。
【名稱】《幽通賦》
【年代】東漢
【作者】班固
【體裁】賦
作品原文
幽通賦
系高頊之玄胃兮，氏中葉之炳靈。颻颽風而蟬蛻兮，雄朔野以颺聲。皇十紀而鴻漸兮，有羽儀於上京。臣滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。終保己則貽則兮，里上仁之所廬。懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階，豈余身之足殉兮？愇世業之可懷。靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。魂煢煢與神交兮，精誠發於宵寐。夢登山而迥眺兮，覿幽人之仿佛。攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。勿昕寤而仰思兮，心蒙蒙猶未察。黃神邈而靡質兮，儀遺讖以臆對。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。葛綿綿於樛木兮，詠《南風》以為綏。蓋惴惴之臨深兮，乃《二雅》之所祇。既誶爾以吉象兮，又申之以炯戒。盍孟晉以迨群兮？辰倏忽其不再。承靈訓其虛徐兮，佇盤桓而且俟。惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。紛屯與蹇連兮，何艱多而智寡！上聖寤而後拔兮，雖群黎之所御！昔衛叔之御昆兮，昆為寇而喪予。管彎弧欲斃仇兮，仇作後而成己。變化故而相詭兮，孰雲預其終始。雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。栗取吊於逌吉兮，王膺床於所戚。叛回冗其若茲兮，北叟頗識其倚伏。單治里而外凋兮，張修襮而內逼。聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。安慆々而不萉兮，卒隕身乎世禍。游聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？固行行其必凶兮，免盜亂為賴道。形氣發於根柢兮，柯葉匯而靈茂。恐魍魎之責景兮，羌未得其雲已。黎淳耀於高辛兮，羋強大於南汜。嬴取威於伯儀兮，姜本支乎三趾。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。發還師以成性兮，重醉行而自耦。《震》鱗漦於夏庭兮，幣三正而滅姬。《巽》羽化於宣宮兮，彌五辟而成災。道修長而世短兮，敻冥默而不周。胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。媯巢姜於孺筮兮，旦算祀於契龜。宣、曹興敗於下夢兮，魯、衛名謚於銘謠。妣聆呱而勒石兮，許相理而鞠條。道混成而自然兮，術同原而分流。神先心以定命兮，命隨行以訊息。斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。三欒同於一體兮，雖移易而不忒。洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑。周、賈盪而貢憤兮，齊死生與禍福。抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。所貴聖人之至論兮，順天性而斷誼。物有欲而不居兮，亦有惡而不避。守孔約而不貳兮，乃德而無累。三仁殊於一致兮，夷、惠舛而齊聲。木偃息以蕃魏兮，申重繭以薦荊。紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗營。俟草木之區別兮，苟能實其必榮。要沒世而不朽兮，乃先民之所程。觀天網之紘覆兮，實棐諶而相順。謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。虞《韶》美而儀鳳兮，孔忘味於千載。素文信而底麟兮，漢賓祚於異代。精通靈而感物兮，神動氣而入微。養流睇而猿號兮，李虎發而石開。非精誠其焉通兮，苟無實其孰信？操末技猶必然兮，矧湛躬於道真！登孔、昊而上下兮，緯群龍之所經。朝貞觀而夕化兮，猶喧已而遺形。若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。亂曰：天造草昧，立性命兮。復心弘道，惟聖賢兮。渾元運物，流不處兮。保身遺名，民之表兮。捨生取誼，以道用兮。憂傷夭物，忝莫痛兮。皓爾太素，曷渝色兮。尚越其幾，淪神域兮。
作品簡析
《幽通賦》作於班固家鄉安陵，是班固抒發個人思想、情懷的作品。班固很看重這篇性情之作。他將這篇《幽通賦》收入《漢書·敘傳》，成為班氏家族史的重要內容。《幽通賦》是班固突遭家庭變故之際，對宇宙、歷史、人生諸問題的思考，可以視為他青年時代的思想自白書。此賦是其家族盛衰的陳述，更是他發憤著述的誓詞。從這篇作品中可以看出班固早年的思想，以及時代思潮留下的印跡。
作者簡介
班固（32～92）東漢史學家、文學家。字孟堅。扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人。九歲能文。公元47年（建武二十三年）前後入洛陽太學，博覽群書，窮究九流百家之言。公元54年（建武三十年），其父班彪卒，自太學返回鄉里。居憂時，在班彪續補《史記》之作《後傳》基礎上開始編寫《漢書》，至建初（漢章帝年號，公元76～84年）中基本完成。還擅長作賦，撰有《兩都賦》、《幽通賦》等。
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《幽通賦》
嬴，秦姓，伯益之後。伯益在唐虞為有儀鳥獸百物之功，秦所由取威於六國也。姜，齊姓也。趾，禮也。齊，伯夷之後。伯夷為虞舜典天地人鬼之禮也。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。劉德曰：人道既然，仰視天道，又同法也。仁，謂求仁而得仁也。馮衍顯志賦曰：惟天路之同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。曹大家曰：東鄰，謂紂也。殲，盡也。仁，謂三仁也。周易曰：東鄰殺牛。國語曰：泠周鳩對景王曰：昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姓，伯陵之後，逢公所馮神也。歲之所在，則我有周之分野。月之所在，辰馬農祥也。五位，歲日月星辰也。三年，逢公所馮，周分野所在，后稷所經緯者也。戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。曹大家曰：戎女，驪姬也。烈，酷也。孝子，申生也。左氏傳曰：晉獻公娶驪姬為夫人，生奚齊。姬謂太子曰：君夢齊姜，速祭之。太子祭，歸胙于公。姬寘毒，公祭之地，地墳；與犬，犬斃。姬泣曰：賊由太子。太子縊于新城。姬譖諸公子曰：皆知之。重耳奔蒲。應劭曰：伯，文公也。孟康曰：歲在卯出，歷十九年過一周，歲在酉入。卯，東方為龍，酉，西方為虎也。國語，晉侯問簡子曰：吾其濟乎？對曰：公以辰出而以參入，皆晉祥也，必伯諸侯也。發還師以成命兮，重醉行而自耦。曹大家曰：發，武王名也。項岱曰：重，晉文公重耳也。應劭曰：與天時耦會也。成命，以成天命也。周書，武王觀兵于孟津，諸侯皆曰：帝紂可伐矣！武王曰：汝未知天命，未可也。乃還師。左氏傳曰：晉公子及齊，桓公妻之，公子安之，姜與子犯醉而遣之。震鱗漦仕緇于夏庭兮，匝三正而滅姬。應劭曰：震為龍，鱗蟲之長。漦，沫也。曹大家曰：三正，謂夏、殷、周也。史記曰：夏后氏之衰也，有二龍止於夏庭而言曰：余，褒之二君也。於是幣而冊告之。龍亡而漦在，櫝而藏之，比三代莫敢發之。至厲王發而觀之，漦流于庭，化為玄龜，童妾而遭之，既笄而孕生子，懼而棄之。有收之奔褒，褒人有罪，入棄子以贖罪，謂之褒姒。幽王廢申后，立褒姒為后。廢后父申侯怒，攻幽王，遂殺幽王驪山下。巽羽化于宣宮兮，彌五辟而成災。曹大家曰：易巽卦為雞，雞羽蟲之屬，故言羽也。應劭曰：宣帝時，未央宮路軨中雌雞化為雄，元后時始為太子妃，至平帝歷五葉而莽篡也。五辟，謂王后，元帝也，成帝也，哀帝也，平帝也。辟，君也。故云終五辟而成災也。道脩長而世短兮，敻冥默而不周。曹大家曰：敻，遠邈也。周，至也。言天道長遠，人世促短，當時冥默，不能見徵應之所至也。劉德曰：冥默玄深，不可通至。胥仍物而鬼諏子侯兮，乃窮宙而達幽。應劭曰：胥，須也。仍，因也。諏，謀也。易曰：人謀鬼謀，百姓與能。往古來今曰宙。聖人須因卜筮，然後謀鬼神，極古今，通幽微也。媯巢姜於孺筮兮，旦筭祀于契龜。應劭曰：媯，陳姓也。巢，居也。姜，齊姓也。旦，周公名也。孺，小也。音義曰：筭，數也。祀，年也。左氏傳曰：陳公子完奔齊。又曰：敬仲其少也。周史有以周易見陳侯，筮之，遭觀之否，曰：是謂觀國之光，利用賓于王，此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。若異國，必姜姓也。
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《幽通賦》是班固突遭家庭變故之際，對宇宙、歷史、人生諸問題的思考，可以視爲他青年時代的思想自白書，此賦是其家族盛衰的陳述，更是他發憤著述的誓詞。從這篇作品中可以看出班固早年的思想，以及時代思潮留下的印跡。
黎淳耀於高辛兮，羋強大於南汜。嬴取威於伯儀兮，姜本支乎三趾。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。發還師以成命兮，重醉行而自耦。震鱗漦於夏庭兮，匝三正而滅姬。巽羽化於宣宮兮，彌五辟而成災。道修長而世短兮，夐冥默而不周。胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。嬀巢姜於孺筮兮，旦筭祀於契龜。宣曹興敗於下夢兮，魯衛名諡於銘謠。妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。道混成而自然兮，術同原而分流。神先心以定命兮，命隨行以消息。斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。三欒同於一體兮，雖移易而不忒。洞參差其紛錯兮，斯衆兆之所惑。周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。
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幽通藏密
1021-2023浯江-鄭氏家廟-學術研討會-新竹開治300，鄭用錫進士200年 - Google 相簿 https://bit.ly/46WvrRN
新竹鄭氏家廟
養生穀為保繼世書流香
第二進為正廳左側牆壁，為朱熹墨寶「養生穀為寶繼世書流香」，右側對應牆，為裔孫已故前新竹縣議長鄭玉田的畫作，左右牆壁用大型書法寫上「忠孝」、「節義」，上方為鄭用鍚於道光十五年（1835）年任禮部鑄印局員外郎，禮部舊稱春官，故立匾「春官大夫」
鄭氏家廟春祭紀實 金門日報全球資訊網 -
從遠見雜誌二○○六年四月號「定位金門」中，游常山所寫的「金門從來就不是台灣人」，指出「開台進士」鄭用鍚原來是金門人，現在都被新竹市拿去說是「竹塹人」，此一訊息不斷出現在各大報新竹地方版新聞，才引起我開始對鄭氏家族的研究，不斷尋找資料證明鄭用鍚家族是金門人的證據。花了幾個月寫成「關於開台進士鄭用鍚家族之研究」一文，尚缺照片可相得益彰。今年上元恰逢周日，特別利用公司春節發放之禮券，購得一架數位相機，三月三日是正月十四，便往「進士第」、「春官第」、「鄭氏家廟」拍照，見小蝸居的正門不像平日上鎖，鄭家裔孫提早於上元前整理和清潔。我先試探性的詢問是否可以入內拍照？管理人表示可以。先在左側「鄉賢祠」外拍完照後，我便再詢問可否入鄭氏家廟內再拍照？後來閒聊時，我再表明金門籍身份，套同鄉交情及談起有對鄭氏家族研究緣由。但其裔孫均相當保留，不願渲染道光到日據時期，家族風光和富甲一方的輝煌歷史，直到夜幕低垂，相約祭典時再會，管理人並將贈予《浯江鄭氏家乘》，讓我喜出望外。二○○六年底，利用年假之餘，先赴官澳誠華宗長住處，蒐集本宗族譜之餘，再往東溪鄭氏家廟旁鄭家裔族，幸得二○○六年十月第二版的「浯江鄭氏家乘」，急忙赴山外影印。鄭老先生談及新竹鄭家軼聞及交流情況，大致知民國七十七年，曾有新竹族人返金尋根省親，平日往來並不熱絡。二○○六年十月廿二日，參加文化局主辦的「金門文化資產的保存與再生」的講習報到時，巧遇文化局秘書楊加順先生，他帶我到二樓會場報到，我便詢問新竹市政府九月底發出新聞稿，談及新竹市長林政則，率文化局長林松等相關人員，赴金門文化局拜會，適逢縣長李炷烽和文化局長李錫隆，有要事出差，由楊秘書代表接見。楊秘書表示，新竹市長一行人相當慎重緊張，深怕金門鄉親不諒解，特來金門說明，最後雙方定義：鄭用鍚家族為新竹和金門共同的鄉親。金門東溪鄭氏廟為縣定古蹟，而新竹鄭氏家廟為國家三級古蹟，今後應加強雙方對家廟文化交流，我查遍金門日報和金門文化局，均無此一報導，深感納悶？新竹的開墾和建城，金門和新竹淵源不淺，為何反應如此冷漠？但欣聞東溪鄭氏家廟，待文化局計劃撥款發包整修，必然能再現鄭氏家廟昔日藝術風華。
鄭氏家廟位於新竹市北門街175號，建於清咸豐三年（1854），為閩南建築傳統形式，原來放在「進士第」的四對旗杆石亦移置家廟前。新竹北門鄭氏家族，係由褔建漳州府漳浦縣移居金門內洋鄉（今東溪），移居金門之時，正值明末清初。三世長子國周，率四弟國唐暨三子崇吉、四子崇和，五弟國慶暨長子崇封、次子崇科，率子姪於乾隆四十年（1775）渡海來台，遷居後壟溪洲。來台後，四世鄭崇和以耕讀養志，先在後壟開設私塾任教，次子鄭用錫於乾隆五十三年（1788）出生後，常哭泣不好生養，經相士指點抱往竹塹城，即停止哭泣，隔年鄭崇和便舉家遷往竹塹定居。到了道光三年（1723），鄭用錫考取進士，成為清代首位以台灣原籍而高中進士者，故稱鄭用錫為「開台進士」或「開台黃甲」。道光元年（1821），第五世十四位堂兄弟為慎終追遠，感念袓先德澤，合資購置田地，分八股成立祭祀公業鄭振祖公。鄭用錫與三弟鄭用錦，堂弟鄭用鑑三人共同發由鄭振祖祭祀公業出資，並經奏請朝廷，奉准在道光四年（1824）起，先在故鄉金門的內洋鄉建造鄭氏家廟，於道光十年（1830）落成。爾後在咸豐三年（1853）起，興建新竹「鄭氏家廟」。民國二十七年（1938）第一次修建，民國八十四年（1995）第二次修建。為了維持兩地「鄭氏家廟」祭祀活動，當時並將約定記載於「浯江鄭氏家乘」中：「金門內洋鄉祠堂祭祀費，每年由新竹公租項下匯寄三百金，交金門房親子姪祭祀之費，金門內洋鄉浦園一所，年歲豐歉不齊，秋收殊難按定。」又在新竹鄭氏家族公產中記錄：「新竹竹北一堡， 莊上則水田一所，統計○甲○分○釐，逐年由董理人出僕佃戶，早季登場，應納小租縠四百石，充作新竹春、冬二季祭祀高祖忌祭，除夕、正元祭祀之費一百五十圓。又每年寄付金門祖祠祭祀，及分配金門本族各房義捐金參佰圓，由董理公產人給發，以重木本水源，永久罔替。」
新竹鄭氏家廟是為供奉鄭氏歷代祖先神主，中央神主奉祀太始祖妣何氏，一世始祖懷仁公暨妣，二世祖世輝公暨妣，及三、四、五、六世祖先神位，左昭安祀七、八世神位，右穆安祀九、十世神位，大門第一進上方為「學界山斗」匾額，是日據時期台灣總督華山資紀，贈予藻亭公鄭用鑑。左右兩側「明經」，為鄭用鈺和鄭如梁所立，明經意謂通古代聖人所著經書，或以布衣納貲捐貢成監生，增貲加捐者謂之例貢生。中央為鄭如松道光二十六年（1846），中舉人第八十五名所立之「文魁」，左側是光緒六年（1880），鄭如樁出任廣東崖州（海南島）「太守」匾額，及鄭如松於道光十七年（1837），中優貢第一名所獻之「優魁」匾額，右側為鄭如磻於光緒二十年（1894），中歲貢第一名所獻之「選元」，及鄭如雲於同治十三年（1874），中恩貢第一名所獻之「恩元」，第二進為正廳左側牆壁，為朱熹墨寶「養生穀為寶繼世書流香」，右側對應牆，為裔孫已故前新竹縣議長鄭玉田的畫作，左右牆壁用大型書法寫上「忠孝」、「節義」，上方為鄭用鍚於道光十五年（1835）年任禮部鑄印局員外郎，禮部舊稱春官，故立匾「春官大夫」。左側為鄭用鑑於道光五年（1825），中拔貢第一名所獻之「拔元」匾額，右側為鄭用銛於道光二十四年（1844），中歲貢第一名所獻之「選元」匾額，中央正廳則是「滎陽世澤」一面。在「榮陽世澤」匾額左側，為鄭用鍚於道光三年（1823）中進士，會試第四十一名，殿試第三甲第一百零九名，所獻「進士」匾額一面，右側則是鄭用鍚於嘉慶二十三年（1818），恩科中舉人所獻之「文魁」一面。另有三面誥命牌匾詔，左為舉孝廉方正：是同治元年（1862）鄭用鑑七十四歲時，因國家慶典詔舉孝廉方正。中為覃恩誥命：是鄭用錫在道光三年（1823）考中進士後，於道光十四年（1834）入京任官，前後四年。右為大旌節孝：由台灣巡撫劉銘傳，於光緒十五年（1889）禮部題准，鄭氏婦女受旌表節孝。新竹鄭氏家廟左側的護龍，在民國八十八年（1999）歷經「九二一大地震」，復又歷經民國九十年（2001）九月「納莉」等多個颱風的摧殘而倒塌，新竹市政府與內政部於民國九十二年定案，為鄭氏家廟增建「鄉賢祠」，崇祀鄉賢：鄭崇和、鄭用鍚、鄭用鑑三人，於民國九十三年完成。
北門鄭氏家廟平日不對外開放，唯有農曆每月初一、十五舉行家祭，由鄭氏家廟管理人鄭建明先生負責。每年在鄭氏家廟依古禮，在上元和冬至的春、冬兩祭，其祭祀大典過程莊嚴肅穆，國內並不多見，其後代子孫從兩百多年前，就已依循古禮進行祭祖儀式，移居各地的後裔族人，均會派員返鄉與祭，地方首長均會出席參與。元宵當日上午九時三十分，到鄭氏家廟時，其裔孫已將牲禮、饈果、禮器均擺設就緒，新竹市長林政則親率民政局長張本賢與文化局長林松，先在鄉賢祠祭拜「父子、兄弟、叔侄鄉賢」，其儀程為：1.鳴祭鼓，奏大樂；2.上香禮（上香，鞠躬）；3. 初獻禮（獻爵，鞠躬）；4.讀祝；由市長林政則恭讀祭文：維太歲丁亥年正月十五日，春祭之辰，主祭林政則，謹以籩豆、牲禮、楮帛之儀，致祭于鄉賢鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑之前。曰：於推群公孕秀，茲邦德業卓行，奕世流芳。維孟春，敬掃庭廟，虔備籩豆，謹奉牲醴，庶其來格。尚饗！5.亞獻禮（獻花，鞠躬）；6.三獻禮（獻果，鞠躬）；7. 望燎，燒財帛；8.禮成；9.退班；完成鄉賢祠的祭典儀式。市長林政則進入鄭氏家廟上香致意後，當眾宣布請文化局編列預算，在新竹孔廟增建鄉賢祠，除現有三位鄉賢外，另外將新竹墾首王世傑，與助軍平戴潮春之亂有功的林占梅，並將列為新竹地方鄉賢。在場鄭氏族人及新竹市民鼓掌表示歡迎，市府人員離去後，新竹鄭氏家廟春祭典禮開始。祭祖前先祭褔德神，由族中輩份最高，年紀次長者擔任主祭官，行三獻爵三叩首禮：1.先鳴祭鼓，奏大樂；2.上香禮；3.初獻禮（獻爵，叩首）；4.讀祝；維太歲丁亥年正月十五日，朔越祭日，主祭官鄭華生，謹以牲醴、香楮之儀，祭於福德之神。曰：為神正直，承乾秉坤，黃衣永奠寶三首，尊我祖廟宇，實賴長存祭茲。月敬掃廟門，虔備牲醴，謹奉金，神其來格，默佑鴻恩。尚饗！5.望燎，燒財帛；6.復位；7.禮成；8.退班。
轉入鄭氏家廟春季祭典中，舉族中輩分最高，年紀最長者擔任祭祖典禮主祭孫，其次舉功名者九人為陪祭。熟悉禮儀兼通音官兩人為通引贊，通音官兩人讀祭文外；禮生六名，司扇、傘兩名各司其事。俱各穿著長袍馬褂，依循古禮祭祖，仿照滿清時代官祭祠廟儀式，行「三獻爵六叩首」之禮，典至重也。並以「忠孝節義」為祖訓，尊崇至聖先師孔子的遺德，希望後輩子孫都能知書達禮。禮畢後，族中長幼，均整肅衣冠，如儀拜跪，以昭尊祖敬宗之誠意。並邀集全臺族中父老子弟，宴飲一堂，盡歡而散。
祭祖儀注流程為：1.鳴祭鼓，奏大樂；2.開中門；3.迎神；每年祭祖時會請族人中最年長者擔任主祭者，今年由第八代，高齡九十四歲的鄭邦志擔任主祭者，並有九名陪祭者，在執事人員擊鼓後，然後主祭者入位，陪祭者就位，主祭者洗手後；4.上香禮（上香，獻爵）；5.初獻禮（獻爵，叩首）；開始行三獻禮，每獻一次禮，都會行跪拜儀式，然後上香祈福，請祖先庇佑鄭氏後代子孫。6.讀祝；由鄭烔輝擔任誦讀祝文：「維 太歲丁亥年正月十五日，朔越祭日，主祭孫鄭邦志，陪祭孫即合族人等，謹以剛鬣柔毛，籩豆牲醴，束饈香楮之儀，祭於高曾祖考妣暨諸神位之靈。曰：時維孟春，日建在寅，三元正始，萬象咸新，興懷祖德，疊荷皇仁，光增俎豆，祀重廟禋，撫時報本，薦食御親，粢盛既潔，簠簋是陳，恪供牲饌酬獻，願言介褔，子孫振振。尚饗！」7.亞獻禮（獻爵，叩首）；8.三獻禮（獻爵，叩首）；9.司嘏；10.獻帛，恭讀祖訓；11.飲褔酒；12.酢褔胙；13.四叩首；14.五叩首；15.六叩首；16.望燎，燒財帛；17.送神，關中門；18.復位；19.禮成，退班；完成祭祖的祭典儀式。
每年春、冬季祭祖時，都會有四百多名後代子孫回來共同祭拜，過去古禮僅有男性擁有派下權能者，才可進入家廟參加祭典，不讓女性參與的祭典。但隨著時代進步，現在不管男女老幼，都可進入家廟內觀古禮，希望藉由傳統的古禮儀式，讓年輕人參與，延續這項傳統，並凝聚向心力。族中長幼男女子孫，依序如儀跪拜，祭典後的「食祖」，今年設宴於北大路卡爾登飯店，約有四百多名族人一起用餐，分享祖先福氣。日夜演唱官音現己改用播放錄音，唯獨鼓、磬兩項樂器仍由鄭家子弟擔任，現己無延請北管絃樂和演戲。鄭氏家廟管理人鄭建明先生去赴宴前，本人陪同鄭先生返家取出《浯江鄭氏家乘》相贈，十分感謝。我又補拍「進士第」、「春官第」、「吉利號」及「徵士第」照片。轉往新竹都城隍廟，適逢新竹市長林政則，新竹市議長鄭成光與立委呂學樟，共同主持元宵節花燈點燈儀式，我則拍攝光緒十七年（1891）欽賜「金門保障」匾額，和咸豐二年（1852）由開台進士鄭用錫，所獻「理陰贊陽」匾額後，驅車往新竹軍人公墓右側鄭用錫墓園，拍攝石像生和塋墓。完成後聯絡「進士第」管理人，想進入內部拍攝，但管理人已回竹北住處，無法開門進入拍照，已約他日若有回新竹北門時再進行。天空雨勢漸大，到鄭氏家廟左側，購買著名美食小吃「黑貓包」和「鴨肉許」後，便回明湖路住處，整理今日拍攝之照片，還有翻閱清朝鄭毓臣編輯的《浯江鄭氏家乘》，並記載今日鄭氏家廟春季祭典實錄，直到深夜才得安寢。 金門日報全球資訊網 -
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「學界山斗」匾額，是日本時代台灣總督華山資紀，贈予藻亭公鄭用鑑。
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「養生谷為寶，繼世書流香。」順著這條華夏耕讀文明的滕，我看到柏源代代村民對土地的敬畏，對書本文字的渴望。日出日落，樹枯樹榮，晴耕雨織，詩書弄雅，村民們的生活簡單的像門前嘩啦啦的流水，像溪邊一圈一圈轉個不停的水車。在這簡簡單單的耕讀生活中，他們竟不知不覺地建起大厝，立起望柱，騎上高頭大馬，甚至把名字刻入石碑、載入史冊。屏南柏源│清歌綠溪話柏源 - 每日頭條 https://bit.ly/3S9TicG
村中溪頭（張氏另一族系）十世祖張志盛家族同樣以農為業，辦私塾、興教化。屏南建縣時，其孫張步齊考取文武庠生，創辦“南洋書齋”，力勸村民子女入學，並留下家訓教育兒孫：“子孫雖愚，詩書不可不讀”。至今他的故居中還懸掛著梧桐木板聯「養生谷為寶，繼世書流香」的楹聯。乾隆35年（1770年），知縣劉延翰到漈頭村體察民情，當他聽到瑯瑯書聲不絕於耳時，十分欣然，當即題寫了「士林碩望」的匾額嘉獎其勸學得力。
家風故事| 「耕讀傳家」美名揚 https://bit.ly/3s2gMWk
新竹鄭氏家廟
對國家盡忠，對父母盡孝，對夫妻盡節，對朋友盡義。宋．洪邁《夷堅丙志．卷一四．忠孝節義判官》：「吾今為忠孝節義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」也作「忠孝節烈」。教育部《重編國語辭典修訂本》2021 https://bit.ly/45BhYxL
台灣-忠孝節義/忠臣、孝子、義夫、節婦/明·許仲琳《封神演義》第二十回：「民知有忠孝節義，不知妄作邪為。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/WM8qla
關羽/朱子刪定玉泉真本桃園明聖經/忠孝廉節 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/RSZ3mC
幽通賦
系高頊之玄冑兮，氏中葉之炳靈。
颻颽風而蟬蛻兮，雄朔野以颺聲。
皇十紀而鴻漸兮，有羽儀於上京。
巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。
終保己而貽則兮，里上仁之所廬。
懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。
咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。
豈余身之足殉兮，違世業之可懷。
靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。
匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。
魂煢煢與神交兮，精誠發於宵寐。
夢登山而迥眺兮，覿幽人之髣彿。
攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。
吻昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察。
黃神邈而靡質兮，儀遺讖以臆對。
曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。
葛綿綿於樛木兮，詠南風以為綏。
蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。
既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。
盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。
承靈訓其虛徐兮，竚盤桓而且俟。
惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。
紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡。
上聖迕而後拔兮，雖群黎之所禦。
昔衛叔之御昆兮，昆為寇而喪予。
管彎弧欲斃讎兮，讎作后而成己。
變化故而相詭兮，孰云預其終始！
雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。
栗取弔于逌吉兮，王膺慶於所慼。
叛迴穴其若茲兮，北叟頗識其倚伏。
單治裏而外凋兮，張脩襮而內逼。
聿中龢為庶幾兮，顏與冉又不得。
溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。
安慆慆而不萉兮，卒隕身乎世禍。
遊聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？
固行行其必凶兮，免盜亂為賴道。
形氣發於根柢兮，柯葉彙而零茂。
恐魍魎之責景兮，羌未得其云已。
黎淳耀于高辛兮，羋彊大於南汜。
嬴取威於伯儀兮，姜本支乎三趾。
既仁得其信然兮，仰天路而同軌。
東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。
戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。
發還師以成命兮，重醉行而自耦。
震鱗漦于夏庭兮，匝三正而滅姬。
巽羽化于宣宮兮，彌五辟而成災。
道脩長而世短兮，敻冥默而不周。
胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。
媯巢姜於孺筮兮，旦筭祀于契龜。
宣曹興敗於下夢兮，魯衛名謚於銘謠。
妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。
道混成而自然兮，術同原而分流。
神先心以定命兮，命隨行以消息。
斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。
三欒同於一體兮，雖移易而不忒。
洞參差其紛錯兮，斯衆兆之所惑。
周賈盪而貢憤兮，齊死生與禍福。
抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。
所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。
物有欲而不居兮，亦有惡而不避。
守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。
三仁殊於一致兮，夷惠舛而齊聲。
木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。
紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。
侯草木之區別兮，苟能實其必榮。
要沒世而不朽兮，乃先民之所程。
觀天網之紘覆兮，實棐諶而相訓。
謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。
虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。
素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。
精通靈而感物兮，神動氣而入微。
養流睇而猿號兮，李虎發而石開。
非精誠其焉通兮，苟無實其孰信？
操末技猶必然兮，矧耽躬於道真。
登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。
朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。
若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。
亂曰：
天造草昧，立性命兮。
復心弘道，惟聖賢兮。
渾元運物，流不處兮。
保身遺名，民之表兮。
舍生取誼，以道用兮。
憂傷夭物，忝莫痛兮。
皓爾太素，曷渝色兮。
尚越其幾，淪神域兮。
幽通賦 - 维基文库，自由的图书馆 https://bit.ly/3s6NlSU
洗心亭（洗心池）-滁州市瑯琊區洗心亭（洗心池）旅遊指南 https://bit.ly/3FtFGS0
洗心，即悔改之意。古時候的瑯琊寺，雖也風景優美，但並非專供遊覽，而主要是和尚聚集念經、人們燒香拜佛的地方。洗心亭建在即將入山寺的山肢下，求神拜佛的信男信女，須在此焚香禱告，對過去的罪惡表示懺悔，如此洗了心，“心誠則靈”，再上山拜佛就靈驗了。如果未能如願，那也不是菩薩不靈，而是你的心不誠。
登瑯琊山的遊客，走至洗心亭，大多已氣喘吁籲，汗流浹背了，這時，步入洗心亭內休息片刻，然後再上山，便可精神倍增。如若先遊醉翁亭，再遊瑯琊寺，因在醉翁亭內為園林美景所陶醉，雖過醒園而猶未醒，此時入洗心亭內逗留片刻，抑情醒醉，定心養性，然後再緩步上山，步入瑯琊古道，向深秀湖和瑯琊寺進發，定將倍感清新。 https://bit.ly/3FtFGS0
紫竹林 北后寺｜宜蘭禪意秘境｜開放信眾免費參觀．保存近50年泥塑大佛.洗心亭.轉經輪 @艾瑪 吃喝玩樂札記 https://bit.ly/3s817oj
台北市內最旺的關帝廟-行天宮(恩主公廟) @ Kaban卡棒-國外商品代購服務&行李箱旅行箱出租 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3tG33F8
所謂的「洗心」 就是我們的「清心寡欲」讓自己心無雜念，久了則感恩知足、意志堅強。好茶入口 閉目洗心 https://bit.ly/3QtpMgo
北宋著名易學家邵雍的《洗心吟》寫道：「人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪淫。塵垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，須彈無弦琴。」為使人們把洗心銘記於心，很多亭、台、樓、閣和自然山水都以「洗心」命名。 https://bit.ly/3QpCzkc
俗諺說：入境隨俗。相信不少人到日本觀光旅遊、造訪神社時，都有這番經驗，對門口的石造洗手台心生疑惑，不知該如何使用，只好左張右望，模仿旁邊的人，依樣畫葫蘆。今天就來解說正確的使用方式吧！
神社門口的洗手台，正確名稱為「手水（てみず，temizu）」，一般會設置在稱作「手水舍（てみずしゃ，temizusha）」這個類似涼亭的建物之下。這是為了讓人們透過「洗手」的方式，在參拜神社之前，先清淨身心，因此有許多手水舍當中會雕刻著「洗心（せんしん，senshin）」兩字。.. | Facebook https://bit.ly/3FoU0uW
新竹鄭氏家廟
鄉賢祠即祭祀鄉賢的場所。鄉賢，即出生在當地、學識或品行受人尊敬的人。據傳說，周代時已經有在祠堂中祭祀鄉賢的行為。宋代元代之後，鄉賢祠漸漸與孔廟官學結合，成為廟學建築群的一部分。明朝中期之後，祭祀鄉賢的制度得到進一步的完善。[1] 在一些地方，這一傳統至今仍延續著,
台灣
清代臺灣鄉賢人物只有五人，嘉慶年間首位鄉賢王鳳來入祀，新竹縣的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，新竹鄭家的鄭用錫與鄭用鑑和嘉義縣人士陳震曜入祀。其選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，將候選鄉賢的職位、姓名、履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准。朝廷禮部覆文批准後進行冊封鄉賢儀式，儀式後入祀在籍地孔廟附設的鄉賢祠。例如在台灣新竹市一位已故中學校長辛志平因推動教育發展有功，經政府審核通過後獲准入祀於當地的鄉賢祠，成為繼王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等六名前人以後的第七位入祀者。[2]
《臺灣通史》作者連橫曰：士為四民之首。讀書稽古，不能治國平天下，亦當鄉里稱善人。若其枉道曲文，頑嚚比周，則名教之賊也。臺灣開闢以後，風淳俗美，士之出入庠序者，多硜硜自守。而祀於鄉賢祠者五人，是則古之君子沒而祭於社也。詩曰：『有覺德行，四國順之』；有以哉！鄉賢祠 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/492utFn
新竹孔廟--鄉賢祠--七位-鄭家三位
新竹孔廟--鄉賢祠-97年於東廡後方空間設鄉賢祠，並奉祀王世傑、王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等6位先賢，並於98年3月、9月分別辦理鄉賢春秋祭典。
新竹鄭氏家廟
朱子家訓(朱熹)
朱熹所作《朱子家訓》又為《紫陽朱子家訓》。朱熹（1130-1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，位於隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹於宋淳熙十年（1183年）所建，為其著書立說、倡道講學之所。有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建築，時人稱之為「武夷之巨觀」。
【朱子家訓原文】
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！
【譯文】
當國君所珍貴的是「仁」，愛護人民。當人臣所珍貴的是「忠」，忠君愛國。當父親所珍貴的是「慈」，疼愛子女。當兒子所珍貴的是「孝」，孝順父母。當兄長所珍貴的是「友」，愛護弟弟。當弟弟所珍貴的是「恭」，尊敬兄長。當丈夫所珍貴的是「和」，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是「柔」，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。不要隨便議論別人的缺點；切莫誇耀自己的長處。對有讎隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除讎隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。別人做了好事，應該多加表揚。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童僕一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合「禮」的標準。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎「天命」的道理法則。
朱子家訓(朱熹) @ 人生錄 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/48YxsPf
朱熹：《朱子家訓》原文並譯文 https://bit.ly/3Q88q7J
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朱子家訓
朱子家訓 - 維基文庫，自由的圖書館 https://bit.ly/3QbjUqS
《朱子家訓》亦稱《朱柏廬治家格言》，簡稱《朱子治家格言》。作者朱用純，字致一，自號柏廬，南直隸（今江蘇省）崑山縣人，生於明萬曆四十五年。
朱子家訓 - 維基文庫，自由的圖書館 https://bit.ly/3QbjUqS
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朱子治家格言 (白話註釋)
朱子家訓 https://bit.ly/3ra0unK
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉約；教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔姪，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多，頹惰自甘，家道難成。狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖愬？當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔餐不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂，讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
朱柏廬治家格言白話文註釋：
(原文)：黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
(白話)：每天早晨，天剛微亮的時候，就要起床！那時屋子裏面還是黑暗的，先用水來灑濕堂前階下一帶地方的灰塵，然後用帚掃地！房子的裏面和外面都要整齊清潔。已經到了黃昏的時，便要休息；睡覺以前，門戶有要關的，或要鎖的，必須自己去查看一下。
(原文)：一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。
(白話)：我們對於所吃的一頓粥，或一頓飯，應當想著它的所以得來是不容易的；對於衣服的半根絲或半條線，也要常念著這些物資的產生是很艱難的。
(原文)：宜未雨而綢繆！毋臨渴而掘井！
(白話)：凡事先要準備，像沒到下雨的時候，要先把房子修補完善，不要「臨時抱佛腳」，像到了口渴的時候，才來掘井。
(原文)：自奉必須儉約！宴客切勿留連！
(白話)：自己享受，必須約節！請客來吃酒，食切不可沒有限度！
(原文)：器具質而潔，瓦缶勝金鈺；飲食約而精，園蔬愈珍饈。
(白話)：飲食用具，質樸結實，又洗得乾淨，雖然用泥土做的瓦器，也比金玉製的好些。飲食的東西，節約而做得精美，就是園裏種的蔬菜，也勝於珍貴的肴饌。
(原文)：勿營華屋！勿謀良田！
(白話)：不要營造華麗的房屋！不要圖買良好的田園！
(原文)：三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。
(白話)：三姑和六婆，都是姦淫和盜竊的媒介；美麗的婢女和嬌豔的姬妾，不是家庭的幸福。
(原文)：童僕勿用俊美！妻妾切忌豔妝！
(白話)：家僮、奴僕，不可僱用俊美貌的！妻、妾切不可有豔麗的妝飾！
(原文)：祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。
(白話)：祖宗雖然年代久遠了，祭祀卻要虔誠的舉行；子孫雖是笨拙的，五經、四書，卻要誦讀，並要把其中的「微言大義」，記在心裏，做為世的方針。
(原文)：居身務期儉樸；教子要有義方。
(白話)：自己做人，要節儉樸實；教訓兒子們要有合宜的方法，使他們有向義的志趣。
(原文)：莫貪意外之財，莫飲過量之酒！
(白話)：不要貪不義的財！不要喝過量的酒！
(原文)：與肩挑貿易，毋佔便宜！見窮苦親鄰，須加溫卹！
(白話)：和做小生意的挑販們交易，不要佔他們的便宜！看到窮苦的親戚或鄰人們，要溫慰他們，並且要對他們有金錢或其他的援助！
(原文)：刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。
(白文)：對人刻薄而起家的，決沒有長久享受的道理。亂了倫常的人，會立刻見到滅亡的。
(原文)：兄弟叔姪，須分多潤寡！長幼內外，宜法肅辭嚴！
(白話)：兄和弟，叔和姪的中間，要把多的分出來，補助少的。一家人裏，老的、少的、女的、男的，應有嚴正的規矩和莊重的言辭。
(原文)：聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財，薄父母，不成人子。
(白話)：聽信婦人數挑撥話，而傷了骨肉之親的感情，那裏配做一個大丈夫呢？看重錢財，而薄待父母，不是作兒子的道理。
(原文)：嫁女擇佳婿，毋索重聘！娶媳求淑女，勿計厚奩！
(白話)：嫁女兒，要為她選擇賢良的夫婿，不要索取貴重的聘禮！娶媳婦，須求賢淑的女子，不要貪圖豐厚的妝奩！
(原文)：見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。
(白話)：看到富貴的人，便做出諂媚的樣子，是最可恥的；遇著貧窮的人，便裝起驕傲的態度，是鄙賤不過的。
(原文)：居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。
(白話)：人們住家，要慎防爭鬥訴訟！因為訴訟，無論勝敗，總要傷財耗時，甚至破家蕩產，所以結果總是凶多吉少的。處世，不可多說話！話說多了，總難免有失當的地方。
(原文)：勿持勢力而凌逼孤寡！毋貪口腹而恣殺牲禽！
(白話)：不可恃勢力來欺陵壓迫孤兒寡婦！不要貪口腹之慾而任意的屠殺牛羊雞鴨等物！
(原文)：乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。
(白話)：性情乖張古怪，卻自以為是的人，做錯了事情，終於懊悔，一定是多的。甘心頹廢，自暴自棄的人，是難成家立業的。
(原文)：狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
(白話)：親近不良的少年，日子久了，必然會受牽累。屈意敬奉老練有德的人，遇到急難的時候，就可以靠他指導或扶助。
(原文)：輕聽發言，安知非人之譖愬？當忍耐三思！因事相爭，焉知非我之不是？須平心再想！
(白話)：聽人向你說話，不考察他的用意，便相信它？怎知道他不是來說人的壞話呢？總要忍氣耐煩的再三思考！因為一點事情起了口角，怎知不是我自己的不對？必須平心靜氣的自己反省！
(原文)：施惠無念！受恩莫忘！
(白話)：對人施了恩惠，不要記在心裏而望酬報！受了人的惠，不要了報答！
(原文)：凡事當留餘地，得意不宜往。
(白話)：無論做什麼事，當留有餘的地步；得意以後，就要知足，不應該再進一步。
(原文)：人有喜慶，不可生妒忌心！人有禍患，不可生幸心！
(白話)：他人有了喜歡吉慶的事情，不可有妒忌的意思！人有了禍患的時候，不可有幸災樂禍的心腸！
(原文)：善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。
(白話)：做了好事，而想他人看見，就：是沽名釣譽，不是真正的行善。做了事，而怕他人佑道，就是有意做大惡，不是偶然做了的壞事。
(原文)：見色而起心，報在妻女！匿而用暗箭，禍延子孫！
(白話)：：看到美貌的女性而起邪心的，將來報應，恐怕要在己的妻女身上呢！懷恨在心而暗中用計傷害人的，將會替自己的子孫留下禍根！
(原文)：家門和順，雖饔餐不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。
(白話)：家裏和氣干安，雖然窮得吃不飽，也是令人覺得多喜歡的。錢和其他要納稅捐，趕快的繳完，即使袋子裏沒有剩餘的錢也會自然得到極大的快樂。
(原文)：讀書志在聖賢，非徒科第。為官心存君國，豈計身家？
(白話)：讀古人的書，要有志氣來學聖賢的行為，不止為了科舉的及第；做一個官吏，要有忠君愛國的思想，怎麼可以計謀自己和家人的享受？
(原文)：守分安命；順時聽天。
(白話)：我們守住本分去工作，守份安命，不妄求；順時勢以進行，聽自然的成就。
(原文)：為人若此，庶乎近焉。
(白話)：如果能夠這樣的做人，那就差不多和聖賢做人的道理相合了。
朱子家訓 https://bit.ly/3ra0unK
新竹鄭氏家廟---土地公+開漳聖王
硯屏
硯屏，中國傳統工藝品，屬於屏風。形制與獨扇式座屏相同，但形體較小，常置幾案上，是用作陳列、擺設的觀賞性小型屏風，故江南又稱臺屏。屏心常見的有大理石、嵌瓷片等。置於硯端以障風塵之屏，多以玉、石、漆木爲之，與立於案頭之小屏風類似。
硯屏，文房四寶衍生。一種跟枕屏非常類似的螢幕。風，叫“硯屏”，只是尺寸比較小。硯屏是擱在桌上使用的。古人過去研墨寫字，墨得自己磨。硯屏 https://bit.ly/46ZQnY7
祠堂神主牌位擺放有什麼講究？
祠堂神主牌位擺放有什麼講究？ - 壹讀 https://bit.ly/45DOr6w
祠堂，又稱為宗祠、家祠、家廟、祠堂、祖廟，祠堂是由同一個祖先所生，自成血緣系統的親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。
祠堂，遠在幾千年前的夏朝時期就已經出現萌芽，在周朝時期，宗廟僅為天子所有，就連士大夫都不能修建祠堂。宋朝時期，祠堂制度得到完善，大儒朱熹提倡建立家族祠堂，即每個家族建立一個供奉祭祀高祖、曾祖、祖父、父四世神主的四龕祠堂，祠堂文化才得以平民化，並在明清時期發展到巔峰。
祠堂在古代等級制度下分為官廟、公祠、民間祠堂；又按照家族人口繁衍分為總祠、支祠、分祠、享祠。
祠堂是封建家族制度下的產物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是祠堂最初始，也是迄今為止最為重要的作用。其中，對於家族祖先神位，都有什麼規矩呢？
祖先神位的排序是左昭右穆。
昭穆制度是我國的宗法制度，是指在宗廟、墓地、神位的左右輩次排列，左為昭，右為穆。古人在室內的位次以東向為上，其次才是南向、北向和西向。之所以以「昭穆」來命名，可能是因為南向之列正面朝陽而明亮，故稱「昭」，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧，故稱「穆」，穆有冥義。
祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂供設祖先的神主牌位。大殿正中設正龕，左右各設配龕。神主牌位像是附著在牆上的小殿閣，神主擺在閣中。後來還有的家族用大長方形木桌，將神主擺設在桌上。
一般祠堂的正龕往往是供從現在的長輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世後則將神主遷到配龕上去，在神主牌位中，始祖世百世不遷的，永遠擺在正龕上。
父為昭，子為穆；世系上從第二世起的偶數代（輩）為昭，奇數代（輩）為穆。先世為昭，後世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。
古人認為，祖先的靈魂經過祭祀儀式後可以附於神主牌位之上。神主牌位就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有白底黑字，或者紅底黃字，還有的用的是鍍金字。牌位上寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊牌位，並按照左昭右穆的順序排列。
祠堂神主牌位排列，以始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列，即從始祖起的二、四、六偶數代（輩）為昭輩；三、五、七奇數代（輩）為穆輩。昭居於始祖之左，穆位於始祖之右。
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新竹城隍廟--開台進士，鄭用錫題匾
竹塹城--竹城+磚城+土城
北郭園
北郭園，是台灣新竹市一座已消失的中式園林，由清朝開臺進士鄭用錫於咸豐元年（1851年）所建，歷時四年完成。因為地理位置剛好位於當時竹塹城北門外，鄭用錫引李白《送友人》詩首句「青山橫北郭」將其命名為「北郭園」。[1]當時一般人以「外公館」相稱；而位於竹塹城西門內，由林占梅所建之潛園，則稱之為「內公館」。兩園皆曾被譽為台灣四大名園或台灣五大名園之一。
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歷史
北郭園位淡水廳城（竹塹城）外北側水田街，由開臺進士鄭用錫興建於清咸豐元年（1851年），內有小樓聽雨、歐亭鳴竹、陌田觀稼、浣花居、環翠山房、帶草堂諸景，耗費十餘萬兩。[2]
日治時期改正道路，為修建連接新竹驛－東門－新竹州廳－新竹機場的驛前大道，拆除竹塹城北門及周圍城牆及北郭園內大部建物景觀，其後又於驛前大道臨路兩旁區域將原有建物改建成店鋪使用。二戰期間，又有所存部分建物毀於美軍轟炸。
至1978年時，僅存建園者鄭用錫親書「北郭園」園門及其周圍小段圍牆、嫁雲別墅、橫青山室等部分建物。[3]至1990年時被完全拆除，成為台灣四大名園或台灣五大名園中最早消失的園林。[4][5]
園內概況
大門上方有鄭用錫親書「北郭園」三字, 兩旁銘刻對聯一副：「半面郛城數畝田，一灣畦水千竿竹。」[6]入園處有時鐘樓一座，其餘建物包含有：孫芝斯室、挹香亭、小壺天、橫青山室、濺江小徑、屜中踏和、稼雲別墅、渡青橋、聽春樓、八角樓、偏遠堂等。[7]
北郭八景
鄭用錫自題七言古詩一首，名曰《北郭園新成八景答諸君作》：「小樓聽雨足登臨，曉亭春望堪遊憩，蓮池泛舟荷作裳，石橋垂釣香投餌，深院讀書一片聲，曲檻看花三月媚，小山叢竹列篔簹，陌田觀稼占禾穗」。
同時也用詩中八景:「小樓聽雨、曉亭春望、蓮池泛舟、石橋垂釣、小山叢竹、深院讀書、曲檻看花、陌田觀稼」為名，各寫了一首五言絕句。[8]
小樓聽雨：南樓憑几坐，過雨又瀟瀟。有味青燈夜，為予破寂寥。
曉亭春望：閒立此孤亭，春光到眼青。東南山最好，金碧列圍屏。
蓮池泛舟：鼓楫正中流，蓮塘泛小舟。連城橋下過，四面芰荷浮。
石橋垂釣：且理釣魚絲，石橋獨坐時。一竿遺世慮，最愛夕陽遲。
小山叢竹：有山兼有竹，宜夏亦宜秋。絕似篔簹谷，新封千戶侯。
深院讀書：逍遙深院裡，一片讀書聲，金石開環堵，應推福地名。
曲檻看花：新築闢蒿萊，名花倚檻栽。迎年長有菊，羯鼓不須催。
陌田觀稼：好雨平疇足，門前似罫棋。繪來台笠好，一一聚東菑。
北郭煙雨
「北郭煙雨」是北郭園景致的美稱。與潛園的「潛園探梅」同時並列當時「竹塹八景」。[9]由鄭鵬雲、曾逢辰纂輯的《新竹縣志初稿·卷六·文徵》中收錄有多位詩人多首以「北郭煙雨」為題所創作的詩句。文徵內收錄的第一首詩句即為鄭鵬雲自己所作〈北郭煙雨〉：
半村半郭日閒遊，一抹山光眼底收。煙景模糊池畔柳，雨聲點滴水邊樓。披圖學畫懷摩詰，欹枕開廳記陸遊。絕愛名園時憩息，宜春宜夏又宜秋。[10]
鄭如蘭於其所著《偏遠堂吟草》中留有一首〈北郭煙雨〉」：
釀花時節雨煙籠，濃綠深青襯淺紅。觀稼水田驚鷺起，杖藜人立畫圖中。[11]
北郭園詩社
咸豐七年（1857年），鄭用錫長孫鄭景南邀請詩友7名，成立「斯盛社」於北郭園內，並敦請鄭用錫主持。[12]光緒初年，鄭如蘭成立「北郭園詩社」。[13]
北郭園相關作品
李澤藩留有北郭園相關畫作：《舊家（北郭園門前的回憶）》、《北郭園門樓》、《郭園小亭》、《北郭園客廳》、《北郭園小池（一）》、《北郭園小池（二）》等。[14]
李乾朗考據出蓮池泛舟、小山叢竹位置，並與園門、陌田觀稼（稼雲別墅）、橫青山室合繪成平面圖及斜角透視圖
北郭園 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/496r9Jy
ebook.culture.tw/publication/2021-12-08/ef60abd5-6d88-4ba3-bbcc-6e859b778574/14/
潛園
竹塹城名園潛園有希望成為新竹市未來新景點 - 全球旅遊市集 - Taiwan's Best Travel News Media
潛園為清代新竹士紳林占梅（1821-1868）所建立，為林家私人庭園，用以招待賓客之用。時人列為臺灣五大名園之一，原址位於今中山路與西大路西北角，爽吟閣為園內重要建築之一。潛園遺址 新竹市西大路三四五號 https://bit.ly/3Q9vP8N
潛園遺址 新竹市西大路三四五號 新竹市西大路三四五號 - Google 地圖
竹塹城名園潛園有希望成為新竹市未來新景點 - 全球旅遊市集 - Taiwan's Best Travel News Media
潛園，是台灣一座已消失的園林，由清朝詩人林占梅所建，位於竹塹城西門內，曾被譽為台灣四大庭園之一。因日治時期開闢西大路、中山路，園林本身遭到拆毀，僅存建園者林占梅親書「潛園」的大門、八角井及幾棟老屋。 新竹林家潛園爽吟閣 | 開放博物館
潛園大門於2012年遭地主拆除。新竹市長許明財因此地並未列為文化法定資產，聲明無法阻止開發，只能異地重建，然而「異地重建」的說法，至今仍舊尚未實現。
歷史潛園 (台灣) - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3FqTPz8
潛園建築構件（國立臺灣歷史博物館館藏） 新竹林家潛園爽吟閣 | 開放博物館
1849年，林占梅家族起建潛園。1864年完工，佔地2甲餘（約30畝），工程費18萬兩，位於今中山路與西大路西北角，即西門市場一帶。
1855年位於竹塹城北門外的北郭園建成後，民眾稱呼城內的潛園為「內公館」，城外的北郭園則為「外公館」。
1895年，征台的北白川宮能久親王曾於爽吟閣進宿，後成為御遺跡地之一，受到台灣總督府的重視和保護。其後園中的浣霞池逐漸淤積縮小，遂開闢為通過竹塹城西門的中山路。
1919年（大正八年）2月，將具有北白川宮能久親王御遺跡地地位的潛園爽吟閣拆除，移到新竹神社社域內重建。
1919年，新竹州依照史蹟名勝天然紀念物保存法將位於西門的「潛園址」以及「淡水廳署址」、「新竹孔子廟」、「迎曦門」指定為新竹州史蹟，一同受到保存。
1939年，日治時期，因林占梅家族不支持日本殖民地政府，日本人以開路為藉口，於1939年拆除潛園大厝。只剩下潛園大門，與八角井等遺址。[1]
1945年，二次世界大戰後，重建後的爽吟閣隨同新竹神社由警備總部新竹區分隊、新竹市團管部進駐，變成軍事機關。後來又變成大陸地區人民新竹處理中心，即現在的新竹靖廬的一部分，二樓亭閣全毀，一樓拱門甚至成為浴室。
1977年為止，潛園原址尚存有觀音亭、大門、古井、香石山房、部分碧棲堂以及少數住宅建築。1990年代，台灣史蹟專家李乾朗教授和陳榮村教授，曾經各別出版過潛園修建調查計畫，但是新竹市政府並未將此地指定為古蹟。
2012年6月27日，僅存的潛園大門門樓遭到地主無預警拆除，將改建成收費停車場。新竹市文化局發布聲明，指稱因文化局未將潛園列為文化法定資產，所以市政府無法保護，只能收集剩下建材，預備在異地重建[2]。
2013年3月25日，新竹中華大學設計研究中心研究員向時任新竹市長許明財簡報「新竹竹塹潛園復建工程」內容，預計復建地點位於風城願景館旁並預定2014年6月底完工。[3][4]
復建爭議
原潛園爽吟閣復建案因選址過程未召開公聽會，引起文史工作者和附近民眾不滿。市府因應民意代表要求下，於2014年3月31日及4月24日在文化局召開公聽會。
第一回公聽會
會議中贊成民眾多從林氏家族對新竹之貢獻和付出的角度，強調此建築可以彰顯林氏忠肝義膽、保鄉衛民犧牲的大愛精神，主張在新竹公園復建。反對者亦表示認同林氏家族對新竹之貢獻，但對市府選址過程未有公開評選程序，且造成公園綠地減少和周邊景觀不協調表達質疑。
正反雙方之交集為認同重建，但地點選定部分歧見甚大。至於重建案的細部規劃和日後運營方式之討論，及此建築要如何達成林家後代期待，因時間關係未有細部討論。
第二回公聽會
支持與反對之市民針對地點選擇經過意見討論後，表達意見重點如下：
支持者表示因已經過許多行政程序，此時間點若變更地點於法不合。
反對者則從重建的目的意義、景觀適當性、選址過程、對市民說明的時間點、區域資源分配及現況公園過度擁擠且交通混亂等方面，說明為何不適合於新竹公園重建。[5]
會中對於退回市議會進行討論已達部分共識。
另公聽會中對部分民眾提議將「風城願景館」拆除，意外引起爭執。最後市府文化局長林榮洲表示，因有正反意見，市府會尊重各方意見再多考量。
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(2) 「淡蘭文風冠全台」，這是臺灣海防大臣沈葆楨之讚譽，其中的「淡」，指… - 新竹北門鄭氏家廟建成170周年暨鄭用錫進士登科200週年研討會 | Facebook
幽通藏密
1021-2023浯江-鄭氏家廟-學術研討會-新竹開治300，鄭用錫進士200年 - Google 相簿 https://bit.ly/46WvrRN
(2) 「淡蘭文風冠全台」，這是臺灣海防大臣沈葆楨之讚譽，其中的「淡」，指… - 新竹北門鄭氏家廟建成170周年暨鄭用錫進士登科200週年研討會 | Facebook
彰化慶安宮俗稱大道公廟位於彰化南門內，創建於清嘉慶二十二年（西元1817年）由福建省泉州府同安縣籍仕紳及同鄉移民集資興建，供奉同安人的守護神——保生大帝。廟內正殿主祀保生大帝（醫藥之神吳夲真人），正殿神桌有三太子神像，正殿龍邊有趙元帥、一指神君、張天師神像、濟公活佛神像，虎邊有康元帥，正殿上方懸掛有一「容保無疆」匾，為清道光四年（西元1824年）由開臺進士鄭用錫所敬獻，左廂房配祀觀世音菩薩、文昌帝君、註生娘娘，右廂房配祀福德正神。為縣定古蹟。
圓通寺-佛字摩崖，大三尺見方的佛字，由新竹鄭神寶所製。相傳此字為當時先以蘆葦紮成的大毛筆在報紙上題字後，將報紙黏於石壁後雕刻而成 https://bit.ly/47cWdpb
新竹也有很大的一片「水田」。史料記載在明治三十四年(1901)年設立「水田庄」。後來，大正九年1920年改制為「水田」大字，到昭和十年(1935)與樹林頭、湳雅的南方部分土地，合併為「田町」。新竹州廳時， 明治三十四年(1901)，水田聚落被納入北門外，跨越北門、水田、光田三里。
昔日新竹城出北門， 由：北門城>水田尾「進士第(二級古蹟)>「鄭氏家廟(三級古蹟)>「湳雅」>穿過「竹巷」>進入「舊社廟仔」> 紅瓦厝渡>新社渡>新社，經鳳山崎，北上台北。
現在新竹『水田街』己經是高樓大廈，櫛比鱗次，光華商圈、湳雅大潤發廣場的週邊，己是新竹市熱鬧的美食商圈。
由水田街至舊港橋，有許多歷史悠久的老屋，隱藏在巷弄間，不管是老舊斑駁的牆面，潺潺溪流，都讓旅人們沉浸在迷人的老城氛圍中。騎機車繞進小巷漫遊，慢慢走進回憶中的故事裡。新竹風情畫（老照片、老文物説故事） | 爸爸牽水牛走過田岸邊 | Facebook https://bit.ly/47zxM5e
李維修先生將過往的論文成果編纂成《從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會角色變遷》一書/新竹鄭家/新竹姜家-台灣之素封家不仕而富 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
李維修先生將過往的論文成果編纂成《從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會角色變遷》一書PDF
博客來-從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會變遷(1895-1937)
從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會角色變遷(1895-1937) (平)
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雙溪庄土崎-土地公+保生大帝
保生大帝為閩南地區、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神ˉ，福建同安人，原為北宋時的醫師+保生大帝 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4aBFRsB
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