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吉利第
地址：新竹市北門街173號
吉利第地籍套繪 新竹北門鄭家可稱為竹塹第一世家。鄭氏原籍四川，明末清初因避動亂，由漳浦先遷金門再轉赴台灣謀生；中試後返回金門營建家廟光宗耀祖（1848）；隨著鄭氏在台灣的發展，道光18年（1838）興建新竹進士第，並與家族成員陸續在舊有的房舍基礎上改建吉利第（1844-1851）、春官第（1852）、鄭氏家廟（1853），象徵了以他鄉為故鄉，在台紮根的重要宣示。
鄭氏由浯江渡台發展，而兩地鄭氏家廟的興築和祭祀重心的轉移，可以反映近百年來大陸和台灣之間移民的價值取向，蘊涵的文化現象意義深遠不宜輕忽，這段過程，基本是一個清代閩南移民史的典型例證。
道光三年（1823）鄭用錫殿試中第109名進士，為以台籍名額中進士的第一人，稱「開台進士」、「開台黃甲」，而其辭官回鄉所居之宅，即「進士第」。而其因中甲而曾任職於禮部，「春官」一詞由此而來。而進士第、春官第昔時也為身分地位的象徵，同樣代表著北門鄭家，再者，鄭氏一族為中國近世商人鼓勵子第讀書仕進，進而取得功名的代表之一，宅第、商號本就密不可分，故不可忽略「吉利」在此種「商、士」家族中的地位。
進士第及周邊建築群興築至今已近二百年，對新竹地區以至全台灣的發展過程佔有重要地位，無論由歷史或建築的角度觀察，都是一座極具價值的文化資產。
與鄰近國定古蹟進士第及市定古蹟鄭氏家廟連成一氣，往南有市定古蹟長和宮、水仙宮等，呈現古建築群組的韻味，惟周邊開發密度較低，大多為一、二層樓房，且建築物狀況都不是很好，另外亦有幾棟三層以上的建築物，但都缺乏特色，也未能與北門街上的閩南式建築相呼應。古蹟巡禮 - https://goo.gl/DpfZV4
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新竹鄭氏家廟位於臺灣新竹市北區，為新竹北門鄭氏的家廟，於民國七十四年（1985年）8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟[2]。
該建築於咸豐三年（1853年）由祭祀公業鄭振祖興建，與先前所興建的進士第，後來所興建的春官第、吉利第並排在同一條街上（順序依次為進士第、春官第、吉利第、鄭氏家廟）[1]。
等級：新竹市市定古蹟
位置：新竹市北門街175號
特色：新竹名門望族家廟
參觀方式：禁止進入，僅每年祭祀時對外開放
新竹市北門街好像古蹟聚集地，想在新竹市區挖古，
來到北門大街準沒錯。
位在175號的鄭氏家廟，就是新竹名人鄭崇和、鄭用錫所建。
本想進去看看有什麼特別的，只可惜根本沒有對外開放，
也就只能在外面拍拍、乾爽一下。
不過我對家廟外圍一圈鐵柵欄實在很有意見，僅管後帶族人為了保護建築，
不過這種做法，實在讓古蹟蒙受另一種虐待！
也不能說這種做法不對，但是總有更合乎對待古蹟的做法吧？
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新竹市北門街鄭氏家族 ， 發源於四川，後進入福建，後遷移到漳浦，明末遷至金門。繁衍至第三世時，家族中的一支於乾隆二十五年（1760）前後渡海來台，落腳於後龍。初以農、漁維生，第四代轉從商，鄭崇和、鄭崇科兄弟等人進入讀書人的社群，建立家族的社會地位。
乾隆五十四年( 1789 )前後移入竹塹，依族譜的記載，鄭崇和「設教於淡，
因家焉」，居住的地點為「城北水田街」，即北門街現址。經過經營成為竹塹地區大家族，並參與地方建文廟等公共事務活動。
道光三年(1822 )，鄭用錫中進士；使鄭家地位從地方提升為影響全台的家族
。道光十年 ( 1830 )，鄭氏先在金門興建家廟，咸豐三年(1853)在新竹北門外興建鄭氏家廟。
新竹市志記載，鄭氏家廟為三間二進單院配兩側廂廊，左側帶單路護厝的合院格局，與相鄰的吉利第、春官第、進士第共同組成大規模的建築群。由前埕的八卦形鋪面頂點開始，家廟平面以正方的觀念作為組織原則，整體空間結構十分嚴謹。木構架結構合理比例優美，襯以適度的雕飾，益顯其藝術價值。
位於北門街185號的家廟建築材料多由大陸運來，營建匠師則以同安 、 金門一帶工匠為主，前埕石作旗竿座與廟內牌匾，皆為重要文物，右側與吉利第間的紅磚斗子砌夾牆、隘門，燕尾脊等，都能反映出這座建築物受金門地區建築影響的獨特風格。84年初因蹋陷而全面翻新。
鄭氏家廟每年有春秋二祭祀，分別農曆正月十五日元宵節的春祭，以及冬至日的秋祭 ， 鄭氏後裔八大房的代表均返回家廟與會 。 鄭氏家廟管理人鄭華生表示，日據時代實施皇民化後，日人對家廟依中原古禮的祭祀有意見，並下令不准穿唐裝等諸多要求。但家族並未接受，仍依古禮祭祀。由於鄭家望重一方，後來沒有追究，任由鄭家行禮如儀。
新竹鄭氏家廟主體為三開間兩進式的單院建築，左右對稱格局端正，建築材料或是工法都選擇以家鄉閩南金門式的風格建造，象徵不忘祖源。
資產類別: 古蹟-寺廟
所在地址: 新竹市北區北門里北門街175號
公告日期: 公元1985年08月19日
創建/起源年代: 清嘉慶咸豐3年(公元1853年)
攝影者: 陳子瑜
經 緯 度: 120.96545,24.81008
指定/登錄機關 : 内政部
公告文號: 七四臺內民字第338095號
資產保存者: 新竹鄭氏家廟
指定/登錄理由
具有保存價值。
發展源流
新竹市北門街鄭氏家族，最初發源地為中國大陸四川地區，後進入福建遷移到漳浦定居，明末時鄭氏開浯江始祖鄭懷仁(生卒年不詳)，由漳浦遷居浯江(今金門)。其下生有1子二世世輝，世輝生有5子：國周、國漢、國晉、國唐、國慶為三世，為此時鄭氏5大房。清乾隆40年(公元1775年)，國唐三子崇吉、四子崇和(1756-1827)以及國慶和他的次子崇科，率先移居來臺墾拓，最初落腳於今後龍地區，初始以農、漁維生，後轉而從商，崇和、崇科並進入當時讀書人的社群，逐漸建立家族的社會地位，事業有成後，家族中其他成員，也紛紛來臺發展，造就日後臺灣鄭氏家族一脈，後因臺灣墾民發生族群械鬥，鄭氏家族為避免牽連，再次遷居至竹塹(今新竹市)。
移居竹塹之後，崇和以教育為業，成為此一時期竹塹地區有名望的地方仕紳，其又設置隘堵，防禦「熟番」(平埔族群原住民)入侵，進而從事土地開發，快速累積了家族財富，嘉慶10年(公元1805年)崇和已成為地方上的領袖，曾出面調停族群械鬥，也倡組義勇防禦海盜侵襲，協助堂弟崇科至後龍地區開設「恆和」商號，至此奠定了浯江鄭氏家族在臺灣發展的基石，傳至崇和之子用錫、崇科之子用鑑時，鄭氏家族已成為傲視一方的地方大家族。
清道光3年(公元1823年)鄭用錫(1788-1858)高中進士，其地位廣被推崇，平日熱心地方公益，與官方關係良好，為此時竹塹地區的地方領袖，崇科子鄭用鑑(1789-1867)是1位以教學與孝順聞名的士紳，掌新竹明志書院30年，孕育莘莘學子無數，道光10年(公元1830年)，鄭用錫感念先祖從浯江來臺開墾，率先發起回家鄉金門建造鄭氏家廟，咸豐3年(公元1853年)鄭用錫與鄭用鑑又倡議在竹塹興建鄭氏家廟，並由當時8房共同出資建造，成為今日所見的新竹鄭氏家廟。
新竹鄭氏家廟創建至今超過160年歷史，因屬於家族私人產業，在歷年的整修維護上，都得到妥善修護，至今主體仍保存當初的原貌，因此於民國74年(公元1985年)公告為古蹟，從了解鄭氏家廟的歷史沿革，探究鄭氏1家來臺開拓的過程，藉此了解到新竹地區的開墾以及新竹文風的發展，更因為家廟的建立，使原鄉來臺共同開拓的族人，緊緊的結合在一起，相互合作照顧，將家族精神傳承留下，供後代子孫緬懷。
主要特色
新竹鄭氏家廟為座西北朝東南的格局，主體為三開間兩進式的單院建築，前後兩進與兩側廂廊圍繞中央天井，左右對稱格局端正。建築材料與，均選擇同於家鄉金門的閩南風格去建造，象徵新竹鄭家一脈是從金門分支而來且不忘本的精神。鄭氏家廟與其右鄰之吉利第、春官第以及進士第等4棟建築物，組成了1個小型的宗族聚落。家廟因為是此聚落核心，建於該建築群最尊貴的左側，而且因屬於祀典空間性質，家廟是唯一具有三開間格局的，屋頂為重脊式燕尾頂(屋脊彎曲且兩端作成燕尾式分叉裝飾)，起翹的角度與線條均十分優美；結構則採用嚴謹的正方形平面組織規則，整棟建築物是由10個小正方形組合而成，反映出1種有特色的幾何秩序。
門庭前埕的八卦鋪面，在臺灣地區較為罕見，門廳門旁的鏤窗及簷下的雀替、垂花，展現造時木匠工藝的精美，家廟內的石鼓、象徵祥瑞的石雕動物，非一般人家得以建造，由此可以感受到當時鄭家的財力。
新竹鄭家重視文風，對子孫教育相當重視，致使清領時期，鄭家共出過一進士、三舉人，清代科舉考試為舉人以上之考生，可建旗杆，可以掛匾，如果是舉人就掛「文魁」，若是進士則掛「進士」。鄭氏家廟原該有4對旗杆，因年久失修，今現存二對，雖因風化嚴重，仍可見左側雕龍右側雕虎的石雕工藝。家廟正殿內鄉賢、恩元、文魁、進士等匾額林立，再加上前埕花崗岩質的旗杆座4座，這些珍貴的歷史文物，成為鄭家文風鼎盛的代表象徵。古代中國自古以農為本，在民間女子將會出嫁從夫，也因此在舊時有重男輕女的觀念，出嫁在外的女兒是鮮少回家祭祖的，新竹鄭氏家廟的祭典除了官式儀式特色外，另有2特點，其一每年祭典時，歡迎出嫁女兒全家大小一同回家祭祖，為臺灣民間習俗中較為少見，其二家廟為當時八大房所創建，但祭典不侷限於此八大房參與，舉凡為鄭氏任一分支子孫，都歡迎返鄉參與祭祖，正因為如此，在民國99年(公元2010年)春祭祭典時，創下近500人與會，活動後席開46桌的驚人紀錄，更透過這樣的祭典，讓分散在各地的鄭氏後裔，聯繫情感、宣揚祭祖傳統不忘本的精神。
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新竹鄭氏家廟破例 百年首見妙齡女任祭祖司儀
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2015-12-23 03:43聯合報 記者郭政芬／新竹市報導
開台兩百餘年台灣本籍進士第一人鄭用錫，鄭家創建的新竹鄭氏家廟，昨天出現百年來首位...
開台兩百餘年台灣本籍進士第一人鄭用錫，鄭家創建的新竹鄭氏家廟，昨天出現百年來首位女性「祭祖執事」鄭靖頤(右一)。 記者郭政芬／攝影
台灣第一位本土進士鄭用錫的新竹鄭氏家廟祭典，昨出現百年來首位女性祭祖執事鄭靖頤（...
台灣第一位本土進士鄭用錫的新竹鄭氏家廟祭典，昨出現百年來首位女性祭祖執事鄭靖頤（前），年僅廿歲。 記者郭政芬／攝影
開台兩百餘年第一位本省籍進士鄭用錫創建的新竹鄭氏家廟，昨首開先例，由年僅廿歲的的鄭靖頤出任百年來首位女性「祭祖執事」，實踐男女平權觀念。
國家古蹟鄭氏家廟平常廟門緊閉，昨天上午依官式古禮舉行冬至祭祖大典，祭祀執事著長袍馬褂、戴禮帽，宛如小型祭孔大典，也是國內少數古禮家族祭祀。
每年春、冬祭祖都有上百名後代子孫參與祭拜，過往古禮僅擁有派下權的男性才能參加祭典，隨時代進步已解除禁令，男女老幼都可入家廟觀禮。
鄭氏家廟理事長鄭兩承說，傳統的祭祖執事須為男性，家廟創建一百六十年來，共四十三位祭祖執事，今年首度由女性擔任通贊（司儀），因為不論男女都是鄭家的一分子。
「祖祭孫就位，獻爵……」第十二代的鄭靖頤負責引領主祭福德正神和千歲爺，她出現時引起一陣譁然，有長輩認為她輩分太低，但也有長輩認為年輕人要勇於接棒。
鄭靖頤說，每位祭祖執事的長輩和她相差三、四代，讓她非常緊張，幸好長輩們都很友善，讓她能全力以赴。
鄭靖頤自小每年都跟父母，遠從宜蘭回新竹祭祖，她說，為祖先忙碌是非常自豪的事，擔任祭祖執事是鄭家人的夢想，但機會相當有限，特別女性，因此獲得邀約時，立刻就答應。
鄭靖頤的父親鄭錦淵今年也擔任祭祖執事的禮生一職，他和女兒分享鄭氏家廟祭祖過程，一個月前就開始準備，反覆練習朗誦，增加女兒的信心。他對女兒成為鄭家第一位女性祭祖執事，感到與有榮焉。
鄭氏家廟祭祖 仿祭孔古禮
●鄭氏家廟每年春、冬的祭祖儀式，都吸引族人從全台各地趕回參與。儀式全程約一個小時，全程仿祭孔古禮舉行，傳統儀式已沿襲百年，相當慎重。
祭典後的「食祖」意在分享祖先的福氣，安排鄭氏族人一起用餐，也藉此機會家族團聚。今年席開卅三桌，約三百多位族人共聚一堂，每次祭祖花費約廿餘萬元，族人勞師動眾，為的就是慎終追遠。
台進士」、「開台黃甲」之美譽。此家廟為鄭用錫返回故里所創建，奉祀鄭氏始祖暨歷代祖先，足見證閩南移民至金門，再遷往台灣，發達後不忘根本的美德。東溪鄭氏家廟的建築為典型清中葉閩南建築特色，山門牆身主要構造以花崗石、磚為主，不同的位置在細部上有不同的表現方式。鄭氏家廟座東南朝西北，平面組織線明顯、左右對稱，在縱軸線上依次為山門、中庭、正殿，其中正殿帶有軒，為二進式的格局配置，山門明間退凹，留設兩個步架，除增加立面入口，亦可提供短暫停留空間。建築材料以紅磚、紅瓦、花崗石和木料為主；構築方式則採較單純的砌築為主，大木構架之「山門」布局採對稱作法。大門前的石鼓及左、右次間的石雕窗櫺裝飾，刻工極其可觀，櫨斗與垂花吊筒繫材為一體成形的石料，山門牌樓架、補間的斗拱、含蕊半盛開的垂花吊筒雕工手法極為細膩。家廟內的看架、金瓜筒、趖瓜筒、獅子斗座、神龕看架的木雕等重要文物，表現了地方匠師的藝術成就。
- 1.具歷史、文化、藝術價值
- 名 稱：金門縣政府
- 聯絡單位：金門縣文化局
- 聯絡電話：082-325643
- 聯絡地址：金城鎮 金門縣 環島北路66號
| 關係 | 名稱 | |
| 管理人 | 鄭建昌 | |
| 管理人 | 鄭允忠 |
| 關係 | 公私有 | 名稱 | |
| 土地所有人 | 公有 | 鄭建陵 | |
| 土地所有人 | 公有 | 鄭江耀 | |
| 土地所有人 | 公有 | 鄭允平 | |
| 土地所有人 | 公有 | 吳秀含 | |
| 土地所有人 | 公有 | 鄭雲美 | |
| 建築所有人 | 公有 |
台進士」、「開台黃甲」之美譽。此家廟為鄭用錫返回故里所創建，奉祀鄭氏始祖暨歷代祖先，足見證閩南移民至金門，再遷往台灣，發達後不忘根本的美德。東溪鄭氏家廟的建築為典型清中葉閩南建築特色，山門牆身主要構造以花崗石、磚為主，不同的位置在細部上有不同的表現方式。鄭氏家廟座東南朝西北，平面組織線明顯、左右對稱，在縱軸線上依次為山門、中庭、正殿，其中正殿帶有軒，為二進式的格局配置，山門明間退凹，留設兩個步架，除增加立面入口，亦可提供短暫停留空間。建築材料以紅磚、紅瓦、花崗石和木料為主；構築方式則採較單純的砌築為主，大木構架之「山門」布局採對稱作法。大門前的石鼓及左、右次間的石雕窗櫺裝飾，刻工極其可觀，櫨斗與垂花吊筒繫材為一體成形的石料，山門牌樓架、補間的斗拱、含蕊半盛開的垂花吊筒雕工手法極為細膩。家廟內的看架、金瓜筒、趖瓜筒、獅子斗座、神龕看架的木雕等重要文物，表現了地方匠師的藝術成就。98年8月21日修復完成。
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鄭成功當然沒有光復過台灣
推文到plurk
2015-10-20 06:00
◎ 彭孟濤
上週台聯立委賴振昌質詢中研院長翁啟惠，「鄭成功是否光復過台灣？」對此，中研院台史所所長謝國興代答，「鄭成功來台前，台灣不是明朝的，因此不能說是光復。」然日前有媒體人投書，卻以歷史與國際法為辭，辯稱怎麼不能說是光復。(http://www.chinatimes.com/newspapers/20151018000306-260109)
他指出，從宋代起台灣就已屬於中國版圖，直到元、明都是如此。然查考設官統治的紀錄，明代以前的帝國，管轄至多限於澎湖，未及於台灣。元朝於澎湖始設的巡檢司如此，明朝循例設置的亦然。無怪乎一六二三年荷蘭佔領隸屬於明帝國的澎湖未果，最後雙方協議，「默許」荷人退出澎湖後去占領台灣，足見明帝國當時並不認為台灣屬於中國。清朝乾隆年間福建巡撫陳大受也曾說，台灣到明朝時「不過為日本、荷蘭互市之地」。
他又稱，明代進行了國際法中有關領土先占原則的最明確行為─移民實邊。姑且不論他所舉崇禎年間鄭芝龍移饑民入台之事，已被社會學者陳紹馨指出此次移民規模之可疑處，而鄭芝龍也不能代表官方。國際法中「先占」的定義，係一國對不屬於任何國家的領土行使有效占領行為而取得主權，明帝國不但未將台灣視為領土一部分，更未實際設官支配，僅憑上述鄭芝龍的行為，豈能適用於「先占」原則？
此外，種族因素也不能成為台灣領土主權歸屬於中國的法理依據，就算明、清以來有大量漢人移民來台，但誠如國際法學者陳荔彤所言，假如中國有合併台灣的資格，係基於台灣人是中國人的話，那麼類似的論點，是否也可適用於華人人口比例佔百分之七十五的新加坡？或德國兼併奧地利，俄羅斯合併烏克蘭、白俄羅斯的基礎？
所謂「光復」，係指原屬於中國的土地被他國以非正當手段攫取，我再奪回的意思。不過，鄭成功來攻占台灣的原因，就是他自己在行前表文告說的：「恐孤島之難居，故冒波濤，欲闢不服之區，暫寄軍旅，養晦待時，非為貪戀海外，茍延安樂。」既然從文告中可知台灣就是「不服之區」，根本不是中國領土，何來「光復」之說。
此君文末不忘揶揄立委要多念點書，卻忘了用一根手指指責他人時，另外三根可是指著自己的道理。
（作者為國立政治大學台史所碩士，台北市民）
建商逼遷強迫和解？ 眷戶哭訴鴨霸
〔記者洪美秀／竹市報導〕新竹市光復路一段八十九巷底卅七戶老榮民集居的小眷村，民國五十幾年隨營區而居，因不懂法律，聽人說旱地無法過戶而未取得土地與房屋權狀，結果地主將土地轉賣給建商。六年來建商透過各種管道要住戶搬遷，眷戶抗爭多時並提起訴訟。官司未定，現卻傳出有黑道威脅眷戶簽和解書，讓眷戶心生恐懼。
竹市光復路一段八十九巷底的小眷村，因早年土地產權爭議，地主將土地賣給建商並要求搬遷，眷戶哭訴家園已殘破不堪。（記者洪美秀攝）
受理眷戶爭取權益的律師高奕驤表示，此案眷戶雖一審敗訴，但眷戶持有讓渡同意書等證明，且有實際居住事實，目前高等法院已進入準備程序庭，建商也請律師商談和解事宜，會盡力為眷戶爭取較高和解條件。
土地所有權建商則透過律師表示，合法取得土地卻發現被佔用多年，為顧及眷戶的生活同意和解，會靜待司法結果。
十幾個眷戶代表昨天拉起白布條、寫著抗議字眼，控訴建商欺壓，還開出那麼低的和解條件，簡直要眷戶活不下去，「好幾個老伯伯受不了，有的自殺、有的生病」。
住了五十多年的王媽媽哭訴著「我們住在這快五十年了，建商鴨霸、說趕就趕，我們有讓渡同意書，也用錢買房子，不是白佔地的！」眷村第二代李先生說，「我們只要求合理的賠償金，但建商開出一坪補助五千元的條件，根本就是強佔土地」。
市議員鍾淑英昨天到現場，她說很多眷戶都是七、八十歲的老榮民，如今被建商趕搬遷，讓人看了心疼。她也呼籲建商重視眷戶的居住權，不要讓這群老弱婦孺晚年還要被迫離開家園。
台南神農街花燈迎春 擴及鄭氏家廟
〔記者黃文鍠／台南報導〕春節將近，鄭氏家廟與大億麗緻酒店合作，將舉辦多年的府城花燈展，首度由神農街擴展到鄭氏家廟展出，並在兩處懸掛近百盞大型宮燈，營造出濃濃的年節氣氛 。
大型宮燈高掛鄭成功家廟，增添年節氣氛。（記者黃文鍠攝）
每年逾20萬人次參觀
這項花燈展從二○一一年開始，在每年春節期間舉辦，由大億麗緻酒店與台南市文化協會合作推動，去年之前都在神農街舉辦，五彩炫麗的大型宮燈高掛老街，每年總吸引超過廿萬人次前來「朝聖」，成為府城春節期間相當熱門的景點。
為了讓更多人有機會參觀花燈展，今年主辦單位將部分燈籠移至孔廟文化園區內的市定古蹟鄭成功祖廟展出，並結合孔廟、府中街、台灣文學館、林百貨等，讓外地遊客透過步行走訪景點時，就可參與花燈系列活動，歡度傳統氛圍。
手工花燈製作精美
主辦單位指出，新春府城花燈展將於即日起至三月八日，於鄭成功祖廟及神農街舉辦，引進百盞泉州手工花燈，包括紙紮燈、刻紙燈及針刺燈，手工精緻程度令人讚賞，現場將展示清麗典雅的水仙花，春節期間還有「赤崁茶話」活動，由文化協會分享台南故事。
配合活動，二月廿日（大年初二）下午於大億麗緻酒店一樓大廳舉辦「水仙花雕刻表演」，邀請水仙雕花師現場示範水仙從如何水養到開花步驟，典雅的水仙花經過匠師精心雕刻，綻放出獨特的創意造型，水仙花不僅好看，水仙花茶也是清香甘甜，全台灣唯一燻焙成功的水仙花茶也將於活動時現泡請顧客品嘗。
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李維修先生將過往的論文成果編纂成《從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會角色變遷》一書/新竹鄭家/新竹姜家-台灣之素封家不仕而富 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
李維修先生將過往的論文成果編纂成《從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會角色變遷》一書PDF
博客來-從素封家到社會菁英：日治時期新竹地區士紳的社會變遷(1895-1937)
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