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台灣-忠孝節義/忠臣、孝子、義夫、節婦/明·許仲琳《封神演義》第二十回：「民知有忠孝節義，不知妄作邪為。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/WM8qla

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新竹鄭氏家廟

對國家盡忠，對父母盡孝，對夫妻盡節，對朋友盡義。宋．洪邁《夷堅丙志．卷一四．忠孝節義判官》：「吾今為忠孝節義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」也作「忠孝節烈」。教育部《重編國語辭典修訂本》2021 https://bit.ly/45BhYxL

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岳麓書院“忠孝廉節”四字書者考辨
岳麓書院位於長沙岳麓山下,現已修葺一新,正式開放。書院正廳即為舊時主要講堂。講堂左壁嵌有石刻“忠孝”二字,右壁嵌“廉節”二字,字高213、寬141厘米。字大筆雄,相得益彰。由於“忠”字的右土方刻有“晦庵朱子書”的款識,相傳為南宋理學家朱熹手書。方志沿襲其說,從無異議。可喜的是我們近年在本市竟有了新的發現,有力地證明這四個字的書者並非朱熹,而是宋夫名臣文天祥。1983年夏天,本市蔡鱷北路一家店面翻修時,在舊牆上拆下兩塊刻有“廉節”二字的大石碑。碑為青石琢成,字的

體貌和尺寸與書院本完全一樣。遺憾的是還有“忠孝”二石遍覓不得。我隊聞訊,立即運回保存。經過一番洗刷,碑版煥然一新,石面瑩淨,字跡完好。在“節”字碑的左下方,鐫有摹刻年月和書者的姓名。全款首行為“大清嘉慶二十年乙亥歲春月吉日摹刻”,第二行為“宋文天祥書於口口口”。考《長沙縣志》雲:“廟之左偏為明倫堂,高二丈六尺,闊三丈九尺,深三丈七尺,左右壁摹刻忠孝廉節四大字”。下有“宋文... (本文共5頁)

據《光明日報》報導:記者與某校長聊天。不經意間,問其所在校之校訓是什麼?該校長竟支支吾吾,撓首搔耳:“我咋突然想不起來了呢?”無獨有偶,另一校長來京開會,會議主辦方要求提供所在校的校訓,該校長竟不知所措,隨即用手機短信聯絡所在學校,多方查找,終於“出色”完成上報任務。這不是筆者憑空臆斷,也不是現代版的天方夜譚,而是真實地發生在一些校長和學校管理層身上的事。並且,這樣的事絕不是個別現象。因此,本文談談“忠孝廉節”與校訓,以引起人們的注意。乾道元年(1165),湖南安撫使劉珙在岳麓山復建岳麓書院,“為屋五十楹,大抵悉還舊觀。”(張栻《岳麓書院記》)延請張栻主持教事。乾道三年(1167),朱熹自閩專程來訪,與張栻論學,並在書院講學。朱熹還手書“忠、孝、廉、節”四大字於講堂,至今猶可見清代石刻(參見《岳麓書院源流與前景》,《岳麓書院通訊》1982第1期)。“忠、孝、廉、節”四字,筆者認為就是大學校訓的源頭,理由有三,以下分別述之。一《漢... (本文共3頁

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題廣濟伍氏詞壁四大字并序。忠孝廉節四大字，書伍氏先祠也。楊慎公廷和之父慎公之官楚也，感伍氏常公先生有知己恩，衣冠者，皆得博士弟子員。又復掃墓修祠，古誼於是乎極矣。因書忠孝廉節四大字，慎公訊春，號留耕，成化辛未進士，狀元宰相並新都先哲曾為楚大夫。清代雍正皇帝老師金德嘉留序。

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文化在不斷摹刻中前進——“忠孝廉節”碑的“版權”之爭

作者：江堤 轉貼自：長沙晚報

編者的話：近期，湖南文物工作者在江永縣上甘棠古村發現清乾隆年間的“忠孝廉節”臨摹石刻，於是，有關岳麓書院的朱熹“忠孝廉節”碑“版權”的文化論爭，成為本年度的文化熱點。本報特約請岳麓書院著名學者、書院文物研究專家江堤先生撰文，介紹此學術論爭的淵源，使本土人士在大的湖湘文化背景中，詳細全面地了解這一文化動向。文化是在不斷摹刻中前進，湖湘文化在不斷地研究、發現中傳承下去，在不斷地論爭中豐富著內涵。

文化在不斷摹刻中前進
——“忠孝廉節”碑的“版權”之爭
江堤

　　文化是件有意思的事情。自古以來，出入岳麓書院的人從來沒有誰懷疑過朱熹擁有“忠孝廉節”碑的版權，沒想到朱熹逝世800年後，人們開始了對他的懷疑。

　　1980年夏季，長沙蔡鍔北路一家店面翻修，在舊牆上發現兩塊分別刻有“廉”“節”的大字碑刻，字體大小及形貌與朱熹“忠孝廉節”碑相近。其中“節”字碑左下方有落款，首行為“大清嘉慶二十年乙亥歲春月吉日摹刻”，第二行為“宋文天祥書於□□□”，嘉慶二十年，即1815年。查清《長沙縣志》知這家店面原為文廟所在地。縣志雲：“廟之左偏為明倫堂……左右壁摹刻忠孝廉節四大字”，並有“宋文文山手書”注文六字。文文山，即文天祥。其記載與實物相符。有人據此撰文否認書院“忠孝廉節”碑為朱熹所書。

　　2002年，文物工作者在江永縣上甘棠村發現乾隆二十八年（1763）江永知縣摹刻的“忠孝廉節”摹崖石刻，題款為“大宋忠臣文山公書”。由是人們對朱熹“忠孝廉節”碑的版權再次提出質疑。

　　岳麓書院“忠孝廉節”碑共分四塊碑石，每字一碑，碑高213厘米、寬141厘米，字高169厘米、寬122厘米，大字行書，題款為“晦庵朱子書”。“朱子”是後人對朱熹的尊稱，系立碑人所加。落款為“皇清道光丁亥後學歐陽厚均敬立”。“道光丁亥”，即1827年。

　　據上所述可知三種碑刻都為清代摹刻。在時間上以“上甘棠本”最早，“文廟本”和“書院本”翻刻時間接近。書院本的翻刻人歐陽厚均於乾隆五十四年（1789）到書院求學，文廟本刻成3年以後的嘉慶二十三年（1818）始任書院山長，前後達27年。刻書院本是在他任山長之後9年，其時一定知道文廟本的存在，以他的學養、名望和岳麓書院作為全省最高學府的地位，他斷不會去翻刻文廟本或者上甘棠本，並有意將文天祥的版權改屬朱熹，反之糾錯的可能性很大。

　　岳麓書院起源於唐末五代，由於社會動亂，屢毀屢建，所幸歷代各種方志記載完備。清《善化縣志》說：“朱晦庵聞南軒得胡氏之學，如長沙訪焉，手書忠孝廉節字於堂。”《岳麓書院志》、《長沙縣志》等也都有同樣的記載。我在最近出版的文化專著《山間庭院》中有詳細的解讀。朱熹一生兩次到長沙。書“忠孝廉節”是在乾道三年（1167），同時還書有“道中庸”、“極高明”等碑。紹熙五年（1194）朱熹以荊湖南路轉運使知潭州，改建書院，頒布《朱子書院教條》。宋碑何時被毀，無法考證。據現存史料，能查到的最早石刻為明代天啟刻本，當時碑石立於尊經閣。至於明代天啟刻本後來如何毀掉，亦無史料可考。

　　文化是在不斷的摹刻中前進的，碑石的摹刻，只是文化方式的一種。著名的“禹碑”有宋代摹刻本、明代摹刻本，著名的“麓山寺碑”有清代陶澍的摹刻本，這些在岳麓山尚能見到部分實物，“忠孝廉節”碑有宋刻本、明刻本和清刻本就極為自然。

　　朱熹（1130-1200）與文天祥（1236-1283）都是南宋人。朱熹生活在中早期，文天祥生活在末期。朱熹一生任地方官9年，任經筵侍講40余天，從政時間不長，一生主要從事書院教育，致力於理學體系的建立與傳播。朱熹與張栻交好，外加呂祖謙，被稱為東南三賢。朱熹在世的時候即享有盛名，晚年雖在宮廷鬥爭中失敗，同情他的人仍然很多，著名愛國詩人陸游說：“某有捐百身、起九原之心，有傾長河、注東海之淚。”（《祭朱元晦侍講文》）愛國將領辛棄疾也說：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”（《宋史·辛棄疾傳》）陸游、辛棄疾和朱熹的思想並不一致，他們的態度如此，其他人可以想見。朱熹逝世不久朝廷就為他平反。文天祥降生前25年，皇帝已將他註解的四書頒佈為太學教材，朱學成為官學。文天祥5歲的時候，宋理宗再次下詔將朱熹列入孔廟從祀，御書其《白鹿洞學規》賜給國子監。

　　文天祥求學的時候，正是朱學如日中天的時候，所學所考都在朱學的範圍之內，朱熹的文化人格被那個時代知識分子所效法。文天祥20歲考中狀元，此時已到南宋末期，狀元公的頭銜並未給他帶來多少聲名。父親又突然病故，他不得不在家守喪3年。等到開慶元年（1259年），朝廷循例對這位前科狀元任命官職之時，元兵已分三路大舉南侵，在南宋朝廷主戰主和的爭論之中，他因官職卑微而人微言輕。咸淳九年（1273年）到長沙，出任提刑一職，主管司法。任職時間不長，也無大的作為。3年以後，京城失陷，6年以後南宋滅亡。

　　文天祥的盛名來源於宋元之際的游擊戰爭和就義之前的民族氣節。由於元朝和清朝都是異族統治，人們在敘說文天祥的時候，傾注了較多的個人感情。

　　文天祥到過岳麓書院這一點不用懷疑。一是他服膺朱熹的學說；二是他的老師歐陽守道於寶祐元年（1253年）任岳麓書院副山長，次年，歐陽守道把岳麓書院的經驗帶回吉安白鷺洲書院，文天祥皈依門下，兩年後考中狀元。現在我們已無法探討文天祥在長沙的官宦生活，在那樣無所作為而又國將不國的非常時期，致力於社會建設可能很難，但到書院觀瞻督學並臨摹碑刻格言贈給地方官學和地方上的文化人，做起來很容易。這當然只是一種推測。文天祥之後的文化人根據各自的需要又不斷地“克隆”或“盜版”，導致原本不存在異議的版權成了問題。

　　從宋代開始，忠孝廉節一直是岳麓書院教育的核心思想，也是大部分以傳播朱學為主的書院的核心思想，朱熹講學的白鹿洞書院也有“忠孝廉節”碑的翻刻本。其孝弟忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民作為書院教育的優秀傳統被世代繼承。忠孝廉節的“忠”，原本是指誠信，是父子、夫妻、君臣、朋友之間的一種處事原則，誠信為本，坦誠相見。作為“忠臣”“忠”的是漫長的封建皇權所賦予它的一種政治色彩。這對理解滿族統治下的清代文化人為何將“忠孝廉節”與心目中的“忠臣”文天祥掛鉤或許有幫助。

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嶽麓書院位於中國湖南省長沙市嶽麓山東麓，是中國古代四大書院之一，始建於北宋開寶九年（976年），歷經宋、元、明、清各個朝代，迨及晚清(1903年)改為湖南高等學堂，至今仍為湖南大學下屬的辦學機構，歷史已逾千年，是世所罕見的「千年學府」。1988年被國務院批准為第三批全國重點文物保護單位，為嶽麓山風景名勝區重要觀光點。

前期（唐末至元代）

朱熹畫像
嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據點，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年（268年）麓山寺創立，至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。六朝建道林寺。唐代馬燧建「道林精舍」。唐末五代智璿等二僧為「思儒者之道」，在麓山寺下，「割地建屋」，建起了「以居士類」的學舍，嶽麓書院就是在智璿等辦學的基礎上「因襲增拓」而誕生的。 北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。北宋大中祥符（1008－1017）年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許，親書「嶽麓書院」匾額，書院之名始聞於天下，有「瀟湘洙泗」之譽。至今書院所存明代「嶽麓書院」刻石，便是當年宋真宗的手跡。在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為天下四大書院之一。關於「四大書院」有多種說法，但唯有嶽麓為諸家共推，反映了古之學者對嶽麓的推崇。

兩宋之交，嶽麓書院遭戰火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建嶽麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教嶽麓，更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位。張栻主教期間，以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想，培養出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生。乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的「朱張會講」。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪「一時輿馬之眾，飲池水立涸」。這次會講，也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展，所以不僅是長沙，也是中國古代文化史上的一件盛事。朱張會講之後，嶽麓書院名聲更加遠播，元代理學家吳澄在《重建嶽麓書院記》中說：「自此之後，嶽麓之為嶽麓，非前之嶽麓矣！」紹熙五年（1194年），在嶽麓會講27年之後，朱熹任湖南安撫使，再次來到潭州，重整嶽麓書院，頒行《朱子書院教條》。經過他的整治，嶽麓書院再次進入到繁盛時期，理學史上頗負盛名的「湖湘學派」即發展於此[1]。

1275年元兵攻破長沙，嶽麓書院被付之一炬。嶽麓書院幾百學生參與戰鬥，城破後大多自殺殉國。元統治者統一全國後，極力推動書院的恢復和發展，潭州學正劉必大主持重建嶽麓書院，僅廢10餘年的嶽麓書院又開始恢復生機。1314年（延元年）郡別駕劉安仁再次主持大修。元末戰亂再起，嶽麓書院又於1368年（至正十八年）毀於戰火。

中期（明代）
明初，朱元璋奉行「治國以教化為先，教化以學校為本」的政策。重視地方官學的復興，而不倡導書院教育。全國書院頹廢，嶽麓書院也因此沉寂了百餘年。成化（1465－1487）年間，書院開始逐漸恢復。1432年（宣德七年），由民間集資促成嶽麓書院最早的一次修復。1469年（成化五年），長沙知府錢澎再次興復書院，但不久又廢。1494年（弘治七年）長沙府通判陳鋼終於使嶽麓書院基本恢復舊貌。自明宣德始，經地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳世忠等多次修復擴建，嶽麓書院主體建築第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，後延至嶽麓山巔，配以亭台牌坊，於軸線一側建立文廟，形成了書院歷史上亭台相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發展，奠定了現存建築基本格局。

1507年（正德二年），陽明心學一代宗師王陽明來嶽麓講學。王陽明及其弟子在嶽麓書院的講學是繼南宋湖湘學派之後，嶽麓書院的又一次重要學派活動，導致了嶽麓書院又一個學術繁榮期的到來。

嘉靖九年（1530年），明世宗御賜「敬一箴」（即程子四箴）。

明清之際，著名的愛國主要思想家王夫之在此求學，「書院之盛，振美一時」。[1]

1643年(崇禎十六年)，張獻忠部隊進攻長沙，與明朝官軍進行激戰，書院在混戰中被毀。

清末民初時期的嶽麓書院
後期（清代）
清初朝廷對書院採取抑制政策。1652年（順治九年）曾調令：「各提官督率教官、生儒，務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐。不許別創書院，群聚徒黨，及號召地方游食無行之徒，實談廢業。」然已經實行了數百年的書院制度，具有深刻的社會影響，修復書院的呼聲日趨強烈。就在順治帝詔令各地「不許別創書院」的當年，湖南巡撫彭禹峰就聘請長沙府攸縣縣學生劉自主持嶽麓教事，並未受到處罰。

隨著統治的日益鞏固，順治末年對書院的抑制政策開始鬆弛，康熙、雍正年間進而實行支持和鼓勵政策。1668年（康熙七年），巡撫周召南下令重建嶽麓書院，基本恢復了原有規模。1674年（康熙十三年），吳三桂發動三藩叛亂，攻克長沙，剛剛修好了才４年的嶽麓書院即興即毀。1684年（康熙二十三年）巡撫丁思孔又重建嶽麓，置膏火田數百畝，並兩具疏章，請求御書匾額。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御書「學達性天」匾額。1744年（乾隆九年），乾隆帝又賜御書「道南正脈」於嶽麓，嶽麓書院在全國的重要地位再次獲得肯定，四方求學者絡繹不絕，書院教育達到了鼎盛，培養出了一批批影響中國歷史進程的著名生徒。乾隆後期至嘉慶、道光年間，書院的建設進一步發展。期間羅典、歐陽厚均各主院27年，創建和恢復書院古蹟數十處。1833年（道光十三年）巡撫吳榮光仿學海堂制，在此創設湘水校經堂，首開湖南書院教學改革之風。1852年（咸豐二年），太平天國軍進攻長沙，嶽麓書院受到戰火毀壞，史稱「書院毀半」，隨後院長丁善慶率諸生捐資又逐次修復。1868年（同治七年）巡撫劉昆主持進行了一次大規模修建。清末，嶽麓順應歷史潮流，設譯學、算學等科，增置時務和西學圖書，進行了教學改革。

改制（清末至今）

嶽麓書院改制後設立的湖南高等學堂
清末實施新政，廢書院而興學堂，「嶽麓書院」於清朝光緒二十九年（1903年）被湖南巡撫趙爾巽奏廢為湖南高等學堂（1897年長沙時務學堂創立，1899年改為求實書院，1902年改為湖南省城大學堂，1903年與嶽麓書院合併組建湖南高等學堂）。1912年，湖南高等學堂奉令停辦，工科學生按志願送到湖南高等工業學校和湖南高等師範學校繼續學習。同年，湖南高等師範學校奉命遷入。民國四年十二月《湖南高等師範學校志·建制第二》載：「湖南高等師範學校即故嶽麓書院。」（第2頁）。1917年，湖南高等師範學校奉令停辦，併入武昌國立師範學校，同年，湖南公立工業專門學校遷入，接收了前湖南高師的全部校產和一部分教師。1926年湖南工業、商業、法政三個專門學校合併，正式成立省立湖南大學，仍以嶽麓書院為一院，新建校舍為二院。1937年，省立湖南大學被國民政府教育部確立為國立湖南大學。

1938年4月，日本戰機轟炸湖南大學校園，嶽麓書院部分建築被毀。1941年4月日機再次轟炸湖南大學，嶽麓書院御書樓、半學齋、靜一齋等處均中彈倒塌，文廟大成殿及孔子像被炸毀。抗日戰爭勝利後，嶽麓書院部分建築被修復。[2]

1953年全國院系調整，湖南大學被撤消。在湖南大學舊址上，以原湖南大學土木系和基礎教育部為基礎，合併其他一些大學的相關院系，組建中南土木建築學院。1958年中南土木建築學院擴充後改名湖南工學院，1959年復名為湖南大學。

1981年，嶽麓書院開始大規模修復工程。1986年10月，在歷經5年大修後，嶽麓書院正式對外開放參觀。湖南大學先後在此成立文化研究所和下屬學院（名即為嶽麓書院），招收歷史、哲學等專業本科、碩士和博士生。

書院學規
中國古代書院的學規，是用以規範生徒學習、生活行為的規矩章法。其內容包括書院的教育方針、培養目標、修身治學的準則、日常生活及為人處世的通則等。南宋紹熙五年（1194年），朱熹頒《白鹿洞書院教條》於嶽麓書院，這是嶽麓書院最早的正式學規，後在此基礎上逐步發展。到了清代，原有學規已不合時宜，歷任山長開始對學規加以擴充和修訂，其中影響最大、最廣為人知的是山長王文清制定的《嶽麓書院學規》。

著名人物
張栻
王夫之
曾國藩
郭嵩燾
嶽麓書院大門上的對聯，「惟楚有材，於斯為盛」，道盡了嶽麓書院歷史上人才輩出的事實。縱觀嶽麓書院一千多年的歷史，早在北宋，山長周式便「教授數百人」。南宋理學家張栻出任山長後，嶽麓書院成為湖湘學派的發源地，培養出了一批「嶽麓巨子」。[3]南宋乾道三年(1167年)朱熹來嶽麓書院與張栻會講，歷時兩月，史稱「朱張會講」。這次會講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，「方其盛也，學徒千餘人」，「一時輿馬之眾，飲池水立涸」。[4]明清至民國初期是嶽麓書院培養人才的鼎盛時期，一批批日後將深刻影響中國歷史的人物從這裡走向社會，其中最著名的有鴉片戰爭前後出現的以陶澍、賀長齡、嚴如煜、魏源為主體的政治改良派人才群體，咸豐、同治年間出現的以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、李元度、劉蓉、劉長佑、曾國荃、劉坤一為主體的「中興將相」人才群體，戊戌變法期間出現的以譚嗣同、梁啓超、唐才常、沈藎、黃遵憲為主體的維新變法派人才群體，戊戌變法失敗以後出現的以蔡鍔、陳天華、程潛為主體的資產階級民主革命派人才群體等[1]。余秋雨對此評價說：「你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？」[5]

歷代山長
山長是中國古代書院的負責人，也即現代意義上的「院長」。山長一詞最早見於《荊湘近事》：「五代蔣維東隱居衡嶽，受業者號曰山長。」至宋相沿為習，亦稱山主、洞主等。嶽麓書院可考的山長共有55位。

宋朝：周式 孫胄 彪居正 張栻 吳獵 顧杞 黎貴臣 凌登龍 歐陽守道
元朝：朱某 張厚
明朝：葉性 陳論 熊宇 張鳳山 張元忭 吳道行
清朝：郭金台 劉自廷 王祚隆 蔡上寬 車萬育 郭金門 李中素 劉大撫 劉琪 陳佑祉 陳際鼎 廖儼 李文炤 易宗涒 吳堯山 李天柱 曹耀珩 黃明懿 房逢年 王文清 劉暐澤 周燾 曠敏本 歐陽正煥 劉元燮 萬年茂 張九鎰 熊為霖 羅典 王坦修 袁名曜 賀長齡 歐陽厚均 龍瑛 丁善慶 周玉麒 徐棻 王先謙
著名生徒
彭龜年：太學博士、吏部侍郎，卒後諡忠肅，湖湘學派代表人物。
游九功：刑部侍郎，卒後諡莊簡。
胡大時：湖湘學派奠基人胡宏的兒子，張栻門生中的首領。
吳獵：敷文閣直學士，四川安撫制置使兼知成都府。
王夫之：哲學家、思想家。
陶澍：兩江總督加太子少保。
彭浚：嘉慶十年（1805年）狀元，內閣侍讀學士、太僕侍少卿。
賀長齡：貴州巡撫、雲貴總督。
魏源：近代啟蒙思想家，著有《海國圖志》等。
曾國藩：湘軍的創立者和統帥，歷任兩江總督、直隸總督、武英殿大學士。
左宗棠：湘軍重要首領，領軍收復新疆，歷任兩江總督兼南洋通商大臣，軍機大臣。
胡林翼：湘軍重要首領，湖北巡撫，卒後被追授為太子少保，兵部侍郎。
劉長佑：湘軍重要首領，歷任廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，廣東巡撫、雲貴總督。
曾國荃：湘軍重要首領，歷任陝甘總督、兩廣總督、禮部尚書、兩廣總督兼通商大臣。
劉坤一：湘軍重要首領，歷任江西巡撫、兩廣總督、兩江總督、欽差大臣。
劉蓉：湘軍重要首領，陝西巡撫。
郭嵩燾：中國歷史上第一位外交大使。
唐才常：維新變法的重要人物，自立軍起義領袖。
熊希齡：北洋政府國務總理。
楊昌濟：著名教育家，毛澤東嶽父。
范源濂：北洋政府教育總長，北京師範大學首任校長。
程潛：湖南省主席、湖南省省長、全國人大常委會副委員長。
建築
嶽麓書院歷史上經歷多次戰火，曾七毀七建，現存主要建築是清朝遺構。上世紀以來，經過幾次大修，一些毀於戰火的建築得到了重修。嶽麓書院占地面積21000平方米，在布局上採用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建築如頭門（大門）、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟集中於中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列於兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係，完整地展現了中國古代書院建築氣勢恢宏的壯闊景象[6]。此外還有赫曦台、愛晚亭、自卑亭、風雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等園林建築及人文景觀，在展示書院文化博大精深之餘，渲染了它閒情逸緻的士人風格。在這些建築中，像愛晚亭，已被公認為中國古代亭台中的經典建築，蒞列四大名亭之中[1]。先後恢復重建了延賓館、文昌閣、崇聖祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建築原貌。[7] 嶽麓書院為中國現存規模最大、保存最完好的書院建築群。

以功能區分，嶽麓書院古建築群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大類別。

教學建築
大門
宋代曾名「中門」，因江岸建有石牌坊，又名「黌門」，現存大門為清同治七年（1868年）重建。採用南方將軍門式結構，建於十二級台階之上，五間硬山，出三山屏牆，前立方形柱一對，白牆青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草雲紋，整體風格威儀大方。門額「嶽麓書院」為宋真宗賜書，大門兩旁懸掛有對聯「惟楚有材，於斯為盛」，為清嘉慶年間山長袁名曜與貢生張中階合撰而成。門額與對聯原物均在抗戰期間被日軍戰機炸毀，現物為1984年根據老照片複製而來。

二門
大門之後即為二門。宋元時此處為禮殿所在，明代嘉靖元年（1527）在書院左面擴建文廟，禮殿搬遷，此處始改建為二門，抗戰時被毀，1984年重建。正上方懸「名山壇席」匾，兩旁有對聯「納於大麓；藏之名山」，背面有「瀟湘槐市」匾，兩邊有清代山長羅典所撰的對聯：「地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路聖賢心」。

講堂
講堂位於書院的中心位置，是書院進行教學和舉行重大活動的核心場所。自書院創建初始，即有「講堂五間」。南宋理學家張栻、朱熹曾在此舉行「會講」，開中國書院會講之先河。檐前懸有民國年間湖南公立工業專門學校校長賓步程所書「實事求是」匾。大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾，一為康熙皇帝御賜的「學達性天」，為原物被毀後的複製物，二為乾隆皇帝御賜的「道南正脈」，為原物。講堂牆壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的「忠孝廉節」碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的「整齊嚴肅」碑,清代山長王文清撰文的《嶽麓書院學規碑》《讀書法》等十數方。講堂屏壁正面刻有今人周昭儀所書《嶽麓書院記》，屏壁背面刻有摹自《南嶽志》的麓山全圖。

教學齋\半學齋
教學齋和半學齋位於講堂兩旁，為昔日師生居所。書院建齋舍歷史悠久，北宋始建時就有齋舍52間，現存建築為光緒二十九年（1903）書院改制為學堂時所建。「教學齋」齋名出自《禮記·學記》，「半學齋」齋名源出《尚書·說命下》。

湘水校經堂
湘水校經堂位於講堂左側，原名成德堂，亦為書院講堂，始建於明嘉靖六年（1527年）。清道光十一年（1831年），湖南巡撫吳榮光於嶽麓書院船山祠創辦湘水校經堂，並親題門額。清光緒元年（1875年），湘水校經堂從嶽麓書院遷到長沙城南天心閣附近，「湘水校經堂」門額留於明德堂以作紀念。

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 文天祥曾克隆朱熹？岳麓書院忠孝廉節石刻起風波 
  瀟湘晨報 2002-12-16 16:16  　   
　　一提到『忠孝廉節』，人們就會想到岳麓書院的那塊著名碑刻及其作者南宋著名學者朱熹。而在昨日，部分著名文物專家則抖出一則驚人消息：這個廣為人知的『忠孝廉節』碑刻上的書法，原作者不是朱熹，應是文天祥！

　　——考古專家：文天祥應是書法原作者

　　昨天，在千年古村——湖南江永縣上甘棠村文物價值評估會上，專家們表達了自己的觀點。

　　據了解，日前，考古專家在湖南江永縣發現了到目前為止湖南年代最為久遠的千年古村落——上甘棠村。村內至今仍保存著200多幢明清時代古民居。此外，考古專家還在一座始建於宋靖康元年(公元1126年)間的三孔石拱橋附近，發現了文天祥書法石刻『忠孝廉節』，與岳麓書院的碑刻『忠孝廉節』字體一樣，書法風格相同，尺寸大小也差不多。

　　長沙市博物館黃館長認為，『文天祥是「忠孝廉節」碑書法原作者』這個結論證據確鑿：第一，上甘棠村的『忠孝廉節』摩崖石刻，題為文天祥所書，乾隆二十八年(公元1764年)江永縣知縣所臨。1983年在長沙孔廟舊址上發現了『廉節』兩方大字，這兩方大字為清嘉慶二十年(公元1816年)摹刻，同樣注明為『宋文天祥書』。而在江永縣上甘棠村發現的碑刻以及在長沙發現的『忠孝廉節』四字，與文天祥傳世書法作品比較，書法風格一致，這足可以證明『忠孝廉節』為文天祥所書。

　　第二，關於文天祥題詞『忠孝廉節』一事，《長沙縣志》曾有記載：『長沙孔廟之左偏為明倫堂……左右壁摹刻忠孝廉節』，下有『宋文天祥手書』注文。黃館長稱，南宋咸淳九年(公元1273年)，文天祥任湖南提刑有一年，當時，他感到國勢岌岌可危，於是在長沙孔廟書下『忠孝廉節』。

　　第三，文天祥原本是個文人學者，後出任將軍，帶兵抗敵。在文天祥有生之年，把大部分精力與時間都投入到了救國事業中，他那不屈不撓的精神和強烈的愛國主義，本身就是『忠孝廉節』的寫照。讀文文山(文天祥號)遺集，其忠孝思想隨處可尋。

　　考古專家表示，他們將就這一系列發現作進一步的考證。

　　——岳麓書院：文天祥克隆朱熹作品

　　『歷史證明，「忠孝廉節」碑是朱熹所書的。』獲悉部分文物專家的論點後，岳麓書院著名學者江堤當即表示，『朱熹是南宋中後期的，而文天祥是後期的，其他地方發現的碑刻，很有可能是文天祥臨摹的朱熹作品。』

　　江堤稱，岳麓書院位居中國古代四大書院之首，始建於北宋開寶九年(公元976年)。宋代著名理學大師朱熹主持講學期間，岳麓書院達到全盛時期，聚集學子達1000人。書院前廳壁上嵌有朱熹於宋乾道三年(公元1167年)來院講學時手書的『忠孝廉節』四字石碑。這些在明代《岳麓書院志》上就有明確記載。江堤認為，某些文物專家『不能夠將文物孤立地來看待、分析，而應該把文物放在一個大環境裡客觀分析。』

　　江堤說，處於南宋中後期的朱熹在生前並不太受時人推崇，直至他死後，其思想纔得以廣泛推廣。江堤認為『忠孝廉節』是朱熹的重要思想之一，只是後來纔被生於南宋末年的文天祥所接受、肯定和效仿，從而在湖南境內也相繼出現了一些由文天祥所摹寫的『忠孝廉節』。

　　此外，江堤認為，岳麓書院的『忠孝廉節』碑要早於江永發現的『忠孝廉節』碑，時間的差異，無疑給文天祥留下了許多臨摹的空間，『朱熹是「忠孝廉節」碑的原創的可能性要充分得多！』

　　由於在這一學術論爭中，雙方目前所舉的證據都無法完全推翻對方的觀點。因此，究竟誰是誰非，還要看接下來的進一步考證。(魯娟）

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忠孝廉節版權屬朱熹
　 自古以來，出入岳麓書院的人從來沒有誰懷疑過朱熹擁有“忠孝廉節”碑的“版權”問題，因此，本報獨家報導省內部分文物專家確認“忠孝廉節”應是文天祥所書的消息後，整個考古界都為之震驚。這一說法是不是會如部分人所推測那樣“使岳麓書院威望掃地”呢？記者昨日獲悉，岳麓書院著名學者、文物專家江堤日前接受《中國文物報》稿約，已撰寫一篇《文化在不斷摹刻中前進》的論文，即將於本週五在該報上發表“聲明” ——“忠孝廉節”碑根本不存在“版權”問題，其原作者就是朱熹，不會影響到岳麓書院威望。　　據江堤介紹，“忠孝廉節”是朱熹的核心教育思想，也是岳麓書院千百年來一直傳承的思想。這一事實不可能因為某些考古專家的臆斷而瓦解。　　第一，岳麓書院“忠孝廉節”碑題款為“晦庵朱子書”。書院本的翻刻人歐陽厚均於乾隆五十四年（１７８９）到書院求學，文廟本刻成３年以後的嘉慶二十三年（１８１８）始任書院山長，前後達２９年。刻書院本是在他任山長之後９年，其時一定知道文廟本的存在，以他的學養、名望和岳麓書院作為全省最高學府的地位，他斷不會去翻刻文廟本或者上甘棠村本，並有意將文天祥的版權改屬朱熹。　　第二，從宋代開始，“忠孝廉節”一直是岳麓書院教育的核心思想，也是大部分以傳播朱學為主的書院的核心思想，如朱熹講學的白鹿洞書院也有“忠孝廉節”碑翻刻本。“忠孝廉節”四字所包含的孝悌忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民等思想，作為書院教育的優秀傳統被世代繼承。江堤稱，文天祥到過岳麓書院這一點不用懷疑。一是他服膺朱熹的學說；二是他的老師歐陽守道於寶祐元年（１２５３年）任岳麓書院副山長，次年，歐陽守道把岳麓書院的經驗帶回吉安白鷺洲書院，文天祥皈依門下，兩年後考中狀元。現在我們已無法探討文天祥在長沙的官宦生活，但據推測，在那樣國將不國的非常時期，到書院觀瞻督學並臨摹碑刻格言贈給地方官學和地方上的文化人，是順理成章的事。　　第三，岳麓書院起源於唐末五代，由於社會動亂，屢毀屢建，所幸歷代各種方志記載完備。清《善化縣志》說：“朱晦庵聞南軒得胡氏之學，如長沙訪焉，手書'忠孝廉節'字於堂。”《岳麓書院志》、《長 ​​沙縣志》等也都有同樣的記載。朱熹一生兩次到長沙。書“忠孝廉節”是在乾道三年（１１６７），同時還書有“道中庸”、“極高明”等碑。紹熙五年（１１９４）朱熹以荊湖南路轉運使知潭州，改 ​​建書院，頒布《朱子書院教條》。宋碑何時被毀，無法考證。據現存史料，能查到的最早石刻為明代天啟刻本，當時碑石立於尊經閣。至於明代天啟刻本後來如何毀掉，亦無史料可考。記者魯娟

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新埔義民廟正殿寫著「忠孝」「廉節」四大字

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2012/3/2竹田義民廟 @ 花蓮阿榮的花蓮人文、美食情報情報站 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/o2w3ca

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新埔廣和宮  

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新竹縣芎林鄉文昌宮-忠孝廉潔

新屋范姜祖堂、范姜公廳、范姜古厝

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西螺振文書院正殿兩旁寫著「忠孝」「廉節」四大字

雲林縣 西螺鎮 振文書院 @ Joy and Tom :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/uiClNJ

[雲林.西螺]三級古蹟振文書院 @ 當白雲飄進藍天 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/IJ2hfj

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黃氏家祠：忠孝廉節世代相傳

黃氏家祠：忠孝廉節世代相傳

作者： 來源：東南網發布日期：2014-5-19 點擊次數：337

位於福建省三明市明溪縣東部的沙溪鄉梓口坊村，村里設有一個黃氏家祠，佔地約2000平米，建築面積為556平米。
據《梓溪黃氏家譜》記載，該祠從清流縣城遷到梓溪村(後為梓口坊村)，始建於清康熙年間，祠坐北朝南，背山面田，四合院式，氣勢不凡。始祖黃得全生於清流縣城。由於當時局勢動盪不安，官府抓丁派款不斷，民不聊生，年僅十六歲的黃得全便離開清流，游離到梓口坊村，艱苦創業，娶妻二房，生有四子。《江夏邑黃氏重修家譜》記，梓溪黃氏先祖在梓口坊村傳有23世，家祠八代同堂(豐、登、金、台、選、駿、巍、甲)。子孫後裔開枝散葉，遍布全球各地。
黃氏家祠橫聯“浩氣長存”，門庭對聯：“江源不竭千秋盛，夏祠恆興萬代昌。”祠前進門有呈梯狀平牆，中開大門，依次為四廊、天井、大廳、上下棟，左右設廂房。平牆上寫著“蒼昊庥庇”四個醒目大字，此意為“庇護後世子孫興旺發達。”牆上排扣著一個個瓷碗，這是村里黃姓老人去世下葬時裝香灰的碗，進祠堂後將用過的碗蓋在平牆上，以示靈魂歸宗。牆外還有一個約有七八十平米的水池，終年清澈，從不枯竭，意為財源如水源源不斷，子孫萬代相傳。

每年正月，黃氏宗親聚集家祠燒香拜祖，家祠族人會發紅包給未成年人，讓他們永遠記住祖宗的恩德。平時也有黃氏宗親至此認祖燒香。有詩為證：“梓溪故里黃家祠，明代至今賜福祥；生生不息香火旺，忠孝廉節世代傳；蒼昊庇佑兒孫願，仰天長嘆幾輪回；愛祖敬宗把願許，春夏冬秋總軒昂。”
大廳內上懸著“江夏流芳”、“流芳百世”匾額，豎立著八根木圓柱，柱上有“江夏興旺憑吉地發福綿遠，梓里和平任黃姓子孫發達”“承先祖一脈真田惟忠惟孝，啟後人兩行上道亦耕亦讀”等多幅聯句，筆勢勁遒；過廳設有一寬大天井，天井兩旁的廡廊上均有雕刻精美的花色圖案。堂內的樑頭、駝峰、脊柱、平盤斗等木製構件，用各種雲紋、花卉圖案組成，雕刻玲瓏剔透，並且都繪有精妙的彩繪，以青綠、土黃為主調，間以橙、赭、玫瑰紅等對比色，圖案清晰艷麗。大廳的左右兩側廂房上分別寫著“忠孝廉節”四個大字。大堂內部是供奉祖先神位的所在，也是整個祠堂的精華所在，並列立著五個祖先牌位，兩個家祠輩份牌，肅穆莊重。
數百年來，黃氏家祠先後四度進行維修、重建。
清康熙三十九的（1700年），黃氏家祠正式開基新建上棟大廳。由於當時人力量資金有限，下棟走廊華表無法興建，也未能安祖宗牌。乾隆十六年（1780年）第一次開工重建，同時興建下棟走廊華表等， 此後卜吉進主，安奉祖宗牌。第二次重修家祠左側廂房，則是光緒八年（1882年）了。
1986年，由族長牽頭組織人員商議重修事宜。面對列祖列宗進座就位。2003年8月又動工整修更換上下棟棟樑、桷子板，對未建的宗祠右側房修砌齊整。自此，黃氏家祠的整體結構佈置完整、美觀，煥然一新。
祠幾度重修，宗親族人有感賦詩：宗祠重修悅人心，旺族江夏出英豪。忠孝廉節弘正氣，大樹金枝萬家興。祖德功業傳千代，光宗耀祖振家聲。長江後浪推前浪，一代更比一代強。懷古思今承前志，千秋昌盛萬代榮。(責編：孟昭敏)

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新埔蓮華山古道/「三聖宮」位處新埔鎮郊蓮華山之山腰，至今已有九十五年歷史/殿內主祀關聖帝君（恩主公），配祀張司命帝君（灶君公），呂純陽仙師（呂仙公），觀世音菩薩，釋迦牟尼佛，地藏王菩薩，媽祖娘娘等諸神，因此三聖宮又別名聖帝廟．廟內設有藥籤內外科，小兒科眼科，痳科，瀝科 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

【尋夢徽州2011】（4）文化徽州 @ 趴趴虎的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/PHAb31

南湖書院

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忠孝廉節

一、 忠～諸葛亮”夜獻出師表”：諸葛亮效忠劉備，劉備死後仍全力扶助劉禪，”夜”獻出師表，終其一身忠貞侍主而鞠躬盡瘁，只是當夜月亮是否目睹這幕，ㄚ如就無法奉告。

二、 孝～狄仁傑”望雲思親”：唐代狄仁傑是一個清官，受武則天重用封”國老” 但狄仁傑最佳美名是一位孝子。有一次他離家鄉到山西做官。他登上太行山，回顧河南，看見一朵白雲，對左右的人說： "我的父母就住在那邊白雲之下。"說罷悲泣，立了很久，到雲移走了才離去。後以"望雲"等指對父母的懷念。一般都是望月思親，今天分享另類想念親情表露方式，相信雲一定很感動，它與狄仁傑的故事，流傳世世代代，如今又逢中秋夜，你將如何傳達心中那份思親之情。

三、 廉～楊震”四知”之言：楊震因清廉的”天知、地知、你知、我知”之言，不僅傳為美德，”四知堂”還封為楊家姓氏的堂號，所以當你看到堂號提”四知堂”即知此戶主人必姓”楊” ，據說當年王密為了感激楊震提拔之恩，特地在半夜帶了十斤黃金來酬謝楊震，被楊震拒絕。王密說：「現在夜已深，不會有人知道這件事的，請您收下吧。」楊震答曰：「天知、地知、你知、我知，怎麼說沒人知道呢？你還是把這些黃金拿回去吧。」王密很慚愧的拿著黃金回去了楊震一生清白廉潔，不隨便接受人家的贈品，平常以步行、蔬食居家，故有「關西夫子」的美稱。同樣是一個夜黑的故事，月亮是否同在已不重要，重要的是清廉堅持的良知，反觀現代不恥政客，靠著光環惡勢力，為所欲為不知廉恥，假如讓月亮看到了，只會侮辱月亮潔淨柔光之美。

四、 節～蘇武牧羊：蘇武因不屈服匈奴單于，放逐北海牧羊”等公羊生小羊”再回來，日子一過就是19年，家鄉老母已死，老婆也改嫁，人事已非，心想19年歲月，夜深人靜的夜晚，唯獨孤月作伴，將思親之情遙寄明月。他的廉節，為後人景仰。

自古至今，人事已非但月亮仍高高掛星空，中秋月圓人團員，民間經典故事”嫦娥奔月””吳剛伐桂””玉兔搗藥”…，蘇東坡《水調歌頭》詞中～人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。總總感人詩詞與故事，每逢中秋佳節再次思想起。

葫蘆墩導覽讀書會 預祝您中秋節快樂
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仁義--忠孝廉節

關聖帝君以各種聖蹟感化眾生， 使眾生能提昇德行，
崇尚『仁、義』精神，尊奉『忠、孝。廉、節』的操守！

(詳請見 關聖帝君---明聖真經)

仁--- 忠、孝 義--- 廉、節

仁、莫大於忠孝。義、莫大於廉節。二者五常之首。
聖人參贊化育者。此而已。仙佛超神入化者。此而已。
自有天地以來。這箇無極太極之理。渾然包羅。古今長懸。
諸帝王聖賢仙佛。萬經千典。只是明此理。成此事而已。

〈明聖經 卷三 忠孝廉節〉

忠
君使臣以禮。臣事君以忠。日用朝廷祿。當思補報功。
報國臣之本。惜卒將之宗。不飾文臣過。不滅武將功。
紀錄文華殿。舉劾建章宮。丹心如赤日。位必至三公。
秦檜世為犬。武穆四帥中。

孝
為人子。孝為先。孝順兩字緊相聯。勿惱怒。常使歡。
煖衣飽食無饑寒。病醫藥。必自煎。即須嘗過獻親前。
夜不解衣朝不食。時時刻刻在身邊。爾能孝順爾子孝。
點點滴滴看簷前。大舜孝。帝位傳。二十四孝極周全。
在生不供養。死後祭靈前。不孝子。惹災愆。
虎唅蛇咬病相纏。官刑牢獄遭充配。水火之災實可憐。
或自懸樑刀毒死。不孝之人苦萬千。速速改。莫遲延。
世人孰無過。改之為聖賢。人無過。篤行全。

廉
廉生畏。潔生嚴。細檢點。避疑嫌。希賢希聖由天定。
學禮學詩聽自然。卻周粟。隱山川。為人似玉無瑕玷。
立志如同鐵石堅。守己祿。莫徇偏。損人利己子孫冤。
廉者不受嗟來食。志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔。
畏金楊震廉。坐懷不亂柳下惠。閉戶無容魯仲連。
鶂食曾如螬李美。瓜祭何勝菜羹甜。俸祿止堪供禮儀。
舉家食費僅盤桓。百篢抬回失節物。滿箱裝裹昧心錢。
笞杖徒流誰不怕。勸爾抬頭看上天。縱容男僕如狼虎。
謀佔軍民地與田。勢敗運衰參訐告。拔塚平房冤報冤。
婦男窮極為娼盜。恨殺當初惡要錢。

節
人之節。如竹又如月。廣大與高明。圓容更清潔。
一生直不彎。挺挺欺霜雪。一勁參天秀。舞風弄明月。
娥英泣竹林。點點斑皆血。即如蘇武杖。數有十二節。
李陵污其奸。蘇武敬其烈。仲升使西域。三十六國卻。
節義全。神聖悅。或掌天曹事。或補城隍缺。或生公與侯。富貴千年業。亂臣並賊子。每把忠良滅。一見虛歡喜。
心口各相別。心藏丈八矛。意存三尺鐵。舌下有龍泉。
殺人不見血。貪酷剋奸讒。自殞兒孫絕。
帝不喫長齋。帝不信異說。地獄即城隍。三寶星日月。
救濟急難人。就是解冤結。此四節忠孝廉節。詳明甚切。
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文昌帝君勸忠孝廉節真經