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顏正芳專欄：​台灣最高學術研究殿堂的研究調查 出了什麼問題?《2017年第一次社會意向調查》
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顏正芳／高雄醫學大學醫學系教授7月4日網路上有人發文說：接到中央研究院社會學研究所楊文山研究員主持的《2017年第一次社會意向調查》電話訪問，其中一題問到：「目前同性婚姻如果要修法，你贊成下列哪一種方法？這位受訪民眾寫說：他聽到的選項為：「目前同性婚姻如果要修法，你贊成下列哪一種方法？選項一：『直接修改《民法》，破壞一夫一妻的傳統婚姻制度』；選項二：『為同性戀者訂定專法，保障同性戀者就醫跟成家的權利』」。貼文者認為這問題選項具有極高引導性，違反問卷調查的原則：「心理系大二學生就知道不能寫這樣的題目，他到底是怎麼進中研院工作的？」中央研究院社會學研究所臉書在7月6日貼出楊文山研究員的回應，認為原貼文者誤解該電話訪問的選項內容，指出：對於該問題的選項，第一是「直接修改《民法》，改變婚姻是一男一女結婚的傳統定義」，第二是「另外訂立專法，保障同性戀伴侶的醫療、財產處理等權益」，而非原貼文者所述。楊文山研究員聲稱：「《社會意向調查》自1999年來有系統地理解民眾對時事的態度，也透過每年兩次的定期訪問，掌握臺灣民眾態度的變遷，累積了許多寶貴研究資料。本調查一向秉持學術中立，不做誘導性提問也無預設立場。」此聲明一出，迅速遭到台灣學界吐槽。筆者相信中研院社會學研究所不會做「被吐槽後馬上撤文」這種事，所以大家可以上它臉書去看看：留言者如何指出這題目和選項設計謬誤為何。筆者在此簡略提出這問題的選項哪-裡違反了問卷調查研究的原則。電話訪問調查屬於調查研究設計（Survey research design）的問卷調查研究，而問卷設計是否合宜，乃影響研究是否成功的核心因素之一。在幾個問卷設計的基本原則中，「受訪者知不知道問卷在問什麼」和「問題和選項必須符合客觀實際情況」，都是非常基本的原則。中研院社會所楊文山研究員的這個問題和選項，直接出現的缺陷是：受訪者知道「直接修改《民法》」，是要改什麼內容嗎?「另外訂立專法」，是要訂什麼內容呢？受訪者不可能知道，因為雖然目前有《民法》親屬篇修法草案躺在立法院，但蔡英文和林全政府都迴避談它，不斷放話要送行政院版本進立法院，但連影子都沒有，更不必說目前根本就沒有專法版本，你叫受訪者依據什麼來回答呢?其次，問卷設計必須「用語要準確」、「不可有誘導受訪者作特定回答的字語」。研究者這問題的兩個選項都違反這些原則，例如明明直接修改《民法》才能「保障同性戀伴侶的醫療、財產處理等權益」，選項為何會說是「專法」呢?立專法也是「改變婚姻是一男一女結婚的傳統定義」，為何單說修改《民法》會「改變婚姻是一男一女結婚的傳統定義」呢?其實最大的問題在於：專法根本就是歧視，研究者竟然將之列為選項，而且聲明中絲毫沒有自省，令人難以相信這是中央研究院社會學研究所會做的事！本文只討論關於同性婚姻修法這一題，其實其他題目問題一大堆，例如「您覺得，台灣的空氣污染問題，誰的責任最大？是地方政府，中央政府，企業，還是中國大陸？」後面註明【不提示選項】，那如果受訪者回答「民眾」，這如何記錄答案？「請問您同不同意，台灣民眾在選擇食品時會有風險？」後面註明【承擔的風險如日本核安食品事件、進口有瘦肉精的肉品】，但其實台灣自己製造的食安風險才是大問題，卻在題目中被忽略。《社會意向調查》自1999年起為了解台灣的民眾想法提供資料，但《2017年第一次社會意向調查》的內容顯然眾多瑕疵，中央研究院應該要正視院內單位竟然出現這麼嚴重的研究缺陷才是。

內衣的起源竟可追溯至4萬年前？考古學家驚人發現
有眼縫紉針的發明引發了貼身衣物的興盛。（取自Macquarie University）

2018年新竹縣義民文化祭/義民祭今年適逢230周年由芎林鄉下山地區輪值祭典區結合在地文化「客家獅」，舉辦義民祭漫畫彩繪比賽，及創意彩繪神豬比賽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/ciH9Go

義民證書-戴華元-義民身分證-劄付/先有義民塚-立褒忠亭-再建義民廟/乾隆御筆-褒忠/1788年福建巡撫徐嗣曾具名，發給參戰有功的「廣東嘉應州鎮平縣」籍義民戴華元的義民證書-義民劄付即義民證書/「義民」，則是清政府對於地方發生動亂時，協助平亂的平民，所賞給的一種特殊身分。但是，核發前必須詳細查明確屬「在事出力」，而且是經地方官呈報給朝廷「報冊有名」，給有劄付的人。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/73Hz1U

日本古錢幣+龍銀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/XHDJYL
台灣古銀幣+台灣三寶+台灣自鑄銀元，咸豐三年(1853年)壽星銀、如意銀(花籃)、劍秤銀(重六錢八分)，銀面有文六八銀如其標準重量，又有「府庫兩字」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rrWi4p

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御朱印，通常是日本神社與寺院授予的一種參拜證明。
在參拜神社或寺院後，參拜者向神社或寺院供奉少量金額的錢幣（通常為300日元）[1]，即可獲得神社或寺院方面人員在參拜者所提供的御朱印帳上書寫並蓋章的參拜憑證。在參拜者自身未準備御朱印帳，或神社、寺院方面有權授予御朱印的神職人員不在場時，有時會提供一張先前寫、印好御朱印的紙張。受理處通常名為「授與所」、「御朱印所」、「社務所」、「寺務所」等。由於宗教派別觀念，或神社、寺院的實際經營場地條件等原因，並非所有的神社或寺院都授予御朱印。

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日治時代，地點是：水里火車站前。
今天下午嘗試用數位修復，進行上色，同樣企圖還原當時場景。不過由於小編自己也沒經歷過那個時代，所以究竟實際色彩為何，也只能猜測，單純分享！

能者多勞
《莊子·列禦寇》：“巧者勞而知（智）者憂，無能者無所求，飽食而敖遊。”。莊子所謂的巧者因為工作能力強，受到上級的賞識而重用之，因此比一般人勞累。個人覺得能者多勞沒有太大問題，問題出在同工應該同酬，那麼多工是否可以多酬呢？
如果你是在資本主義思想的體制下工作，那麼多工可以多酬或許是可行的，他們發明了論件計酬的辦法，既然完成較多件數、所做的工作較複雜，薪資應該更多些吧。可是不知道是哪位聰明人(奸巧者)發明了所謂的責任制，只要是任內該做的事就不會有多餘的酬勞啦，其實這應是違反資本主義思想的。
如果你是在社會主義思想的體制下工作，那麼你的想法會變得不一樣，按照大同世界的描述：「貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己。」，因此能力強而能多提供服務是神聖的，獲得的酬勞會是成就與尊崇而不是金錢。或許在此情境下的「能者多勞」應改名為「仁者多勞」。
《論語衛靈公第十五》子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」。如果你是一位多能者，卻未能得到一展長才的舞台直至老朽，那麼你會醞釀出多少怨氣來呢？如果可以挑選的話，寧可一展長才而不太計較酬勞的吧。可是如果做了很多卻被別人冒領了功勞，恐怕才是使你難以下嚥的吧！

那個畢業三年得癌的年輕人：能者多勞，是平庸者對菁英的剝削！

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茶葉蛋事件
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