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樂舞仙蹤（1）神龍之舞 不見尾首
www.epochtimes.com查看原始檔七月 11日, 2017
賈湖骨笛以水鳥的尺骨鋸去兩端關節鑽孔而成，長22.7釐米。笛身有小孔，估計制笛人運用打小孔的方法調整個別音孔的音差，反映出賈湖人有音階與音距的基本概念。（asgitner／Wikimedia Commons CC BY-SA 2.0）
「樂」是中華文化中歷史最為悠久的文化類別之一。據上古文獻記載，中華文明誕生之初，便伴隨著禮樂教化，它是中華文明的源頭之一，貫穿著中華文明的始終，起著至關重要的作用。
那麼「樂」是指什麼呢？在古時候，「樂」並不是指我們今天這種狹義的音樂，而是包含了詩詞、音樂、舞蹈這三個方面的內容，內涵博大精深。
比如我們現在所知道的，中國最古老的詩歌總集是《詩經》，其中所流傳下來的都是古體詩，共三百多首。其實在上古時，《詩經》中的詩全部是用來歌唱、演奏的，這與宋詞與元曲等一樣。其實這些不只是用來歌唱的，它們往往還配有舞蹈，可以載歌載舞。比如演奏《周頌．維清》時，一般都要跳「象舞」這種舞蹈。只是曲調與舞蹈都在歷史中失傳了，現在流傳下來的只剩下這些文字詩詞了。
不只是中國，在西方文明的搖籃──古希臘文明中，也是詩歌、音樂、舞蹈三位一體、不可分割的。詩歌誕生的同時，其曲調便產生了，吟遊詩人們邊彈奏邊吟唱著，同時舞蹈也相伴而生。
穿長窄袖舞衣的唐代舞俑。（公有領域）
《毛詩序》是古人為《詩經》作的序，裡面有一句話這樣說道：情感在心中生成、激盪，情不自禁，便會通過言語表達出來；如果言語還不足以表達情感時，便會發出嗟嘆；當嗟嘆也不足以表達情感時，就會拖長腔調歌唱起來；當歌唱還不足以表達出情感時，就會手舞足蹈地翩翩起舞。[1]
這句話說出了詩歌、音樂、舞蹈的相互關係。古時候詩詞、音樂、舞蹈，這三者一體，詩中有樂，樂中有舞，舞中有詩，三者合而為一，統稱為「樂」，或稱為「樂舞」，這是古樂所包含的範圍，也是本文所要探討的。
要想真正了解一件事物，必先探尋它的源頭。那麼最早的「樂」是什麼時候誕生的？這個問題目前已無法考證，只知道在遙遠的史前文明時期就有了樂。
我們中華民族，是本次人類文明中歷史最悠久的民族之一，擁有五千多年的歷史，起源於五帝時期，以黃帝為始祖。但根據上古文獻記載，在黃帝之前，還存在著極漫長的三皇時期，歷經過數量眾多的遠古帝王所統治的時代，這些都歸屬於史前文明時期。
古人曾將所能知道的史前文明，根據時間順序劃分為「十紀」。《春秋緯》記載：從遠古的泰皇氏時期開始，到魯哀公十四年（公元前481年），共經歷了十紀，跨越了三百二十六萬七千年。
可能每一紀都是一次人類文明的輪迴。現在地球上陸續發現一些幾十萬、幾百萬甚至上千萬年前的文明遺蹟與化石，難倒了考古學家們，還有在一萬多年前毀滅的高度發達的姆大陸、亞特蘭提斯文明之謎，還有瑪雅文化……這些遠古的史前文明都曾經存在於地球上，但最終都在各種大劫難中毀滅了，經過漫長的歲月後幾乎沒有留下什麼痕跡。但每次劫難中都有極少數人倖存下來，繁衍出下一次人類，像諾亞大洪水中倖存的諾亞一家人。他們慢慢又發展出新的文明，同時又繼承了極少量的史前文明帶入下一次文明中。像周易八卦、河圖洛書、陰陽五行等等，都是不同時期的史前文明遺蹟，經過歷次劫難留到現在的，所以遠超出現代科學的認識，現代人類怎麼也研究不明白。樂舞也是如此，也是從遙遠的史前文明時期流傳下來的，是史前文明的「活化石」。
河圖與洛書，中國古代傳說中上天授與的圖象、數列。（公有領域）
1984年－2001年，在河南舞陽賈湖遺址先後出土了30多支以仙鶴尺骨製成的骨笛。據考察，這些骨笛是在距今7800年－9000年間入土埋葬的。經過測試發現，這些骨笛擁有兩個八度的音域，而且在音域內半音階齊全，不僅能夠演奏傳統的五音或七聲調的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲，其音階構成非常科學、完備。這說明在8000多年前以前，中華民族就已具備了先進與完備的音樂理論知識，這遠超出我們這次人類文明的歷史。這也印證了中華樂舞在遙遠的史前文明時期就已經誕生了。
據上古文獻記載，在史前三皇時期，伏羲氏發明了瑟這種樂器，並創作了《立基》、《駕辨》等樂舞；女媧氏發明了笙簧，並統一了天下聲律，創作了《充樂》[2]這首樂舞；神農氏發明了五弦琴，創作了《扶犁》這首樂舞；另外還有朱襄氏的五弦瑟、葛天氏的《八闋》樂舞……這些尚有記載的遠古樂舞，可能跨越了幾度人類文明，雖然早已失傳，但卻是沉澱於人類記憶深處的遠古印記。
註：
[1] 《毛詩序》：「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
[2] 《世本﹒帝繫篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。」@＃
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樂舞仙蹤（2）憶初臨凡 萬神顯跡
www.epochtimes.com查看原始檔七月 13日, 2017
北宋 《聽琴圖》。（公有領域）
（接前文 樂舞仙蹤（1）神龍之舞 不見尾首）
「樂」擁有如此遠古的歷史，那樂是如何誕生的，其內涵與作用又是什麼？下面就從能找到的上古文獻中，由史前時期一步步探討：
《世本．帝系篇》記載：「女媧氏命令手下的娥陵氏與聖氏二人發明了「都良管」與「斑管」這兩種樂器，統一了天下的音律，並效法宇宙間日月星辰的運行規律，與之對應相合，創作了《充樂》這種樂舞。樂舞譜成後，化物無聲，天下萬物無不從最細微處同化大道，一切都諧和有序。」[1]
以上是《充樂》創作的背景與過程。從這則記載可以看出，女媧氏的樂舞是效法自然宇宙、對應天道運行規律創作而成的。它所產生的作用是從萬物的深層與微觀化育萬物，使一切諧和於自然，順應於天道，使天下大治。
《呂氏春秋》中記載：在史前朱襄氏治理天下的時候，經常颳風，陽氣聚集蘊結，以致陰陽失調，因而萬物凋落，果實不能成熟。於是朱襄氏的大臣士達創造出五根弦的瑟，用來演奏，以引來陰氣，安定天下眾生。[2]
又記載：遠古陰康氏治理天下的時候，陰氣過盛，聚集凝滯，陽氣阻塞，不按照正常的規律運行，以致人民精氣抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不健康，於是陰康氏創作舞蹈來加以疏通引導。[3]
根據以上兩則記載可以看出，遠古時期，在陰陽不調，萬物偏離大道，自然法則被破壞的情況下，便創作了樂舞，以平衡陰陽，疏通引導萬物，使自然回歸諧和狀態，使天下重歸於大道。
可見在遠古時期，樂舞具備著超自然能量，到了這次中華文明的五帝時期，樂舞中的這種神奇能量仍然非常明顯。
黃帝時期創作了大型樂舞《雲門大卷》，用來祭天。黃帝的《雲門大卷》與堯帝的《大咸》、舜帝的《大韶》、大禹的《大夏》、商湯的《大濩》、周武的《大武》是上古有名的六首樂舞，《周禮》中稱其為「六代樂舞」。周代的貴族子弟到了一定年紀都必須要學習這六首樂舞，是必修課，不然他們無法踏入社會。周朝時還專門設置了「大司樂」這個國家級的大型教育機構來教授這些樂舞。六代樂舞都是用來祭祀的，《雲門大卷》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。[4]
黃帝還創作了上古神曲《華胥引》與《清角》。據說黃帝夢中神遊了伏羲氏出生的故鄉──華胥神國後，悟得治國養身的大道，經過28年的努力，將天下治理成了半人半神的國度，便創作了《華胥引》以紀念，這是《華胥引》的來歷。
《韓非子》記載：黃帝在西泰山召開了一次神鬼大會，他乘坐著六條龍拉的象車，車子左右各站立著一隻畢方神鳥，風伯作法為他清掃道路，雨師降下甘露來洗塵，虎狼在前面開路，鬼神在後面保駕，騰蛇伏在地上以示恭敬，鳳凰在上空盤旋為他遮擋驕陽。黃帝召集這次鬼神大會後，便創作了《清角》以示紀念，這是《清角》的來歷。據說《清角》能夠溝通天地，號令鬼神，演奏時能引來仙鶴與鳳凰，遮天蔽日，翱翔飛舞。[5]
史書中記載，春秋時，晉平公強令師曠彈奏《清角》，以致招來狂風大作，刮飛了廊上的瓦片，使得晉國大旱三年，赤地千里。所以《清角》是不能隨便演奏的，也不是一般人能夠享用的，其背後蘊含的力量太過於強大，若非大德之士，一般人駕馭不了，會帶來災禍。
以上是黃帝之樂，接著我們再看看五帝時的其它樂舞。
《呂氏春秋》中記載：帝嚳在位時，命令咸黑創作了《九招》、《六列》、《六英》這幾首樂舞。又有一個名叫倕的人，發明了各種樂器。帝嚳便令人以這些樂器演奏，表演這些樂舞，竟引得鳳凰、天雞等神鳥飛來，跟隨著翩躚起舞。帝嚳大喜，便用這些樂舞來祭天，讚頌天帝之德。[6]
《呂氏春秋》中還記載：堯帝時，任命質為樂官，質效仿大自然山林溪谷的聲音，創作了《大章》樂舞。《大章》又名《大咸》，是上面提到的六代樂舞之一，用來祭地。在演奏這首樂舞的時候，百獸都會隨之起舞，自然萬物都會諧和相處。[7]
另外《尚書．皋陶謨》與《帝王世紀》等古籍中都記載著這件事：舜令人創作了《大韶》這首樂舞。《大韶》也是六代樂舞之一，據說《大韶》共有九章，也稱《九韶》、《簫韶》。舜令人演奏《大韶》樂舞，九章演完後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都跟著起舞。[8]
孔子學琴。（網絡圖片）
過了近兩千年後，孔子在齊國時有幸欣賞了《大韶》樂舞。欣賞完畢後竟然心曠神癡，口不知味，整整三個月嘗不出肉的滋味來，便感嘆道：「沒想到樂竟然能達到如此高妙的境界啊！」這就是《論語》中記載的「三月不知肉味」的典故。所以孔子評價說：「《大韶》之樂，盡善盡美啊！」[9]這也是盡善盡美成語的來源。
可見五帝時期，樂舞所蘊含的力量仍然非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神，能夠引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下諧和安寧。
其實樂舞所展現出的神跡，在歷史的發展中一直都存在著，直到現在。只是越到後面，隨著人類物質文明的發展，隨著人類不斷被慾望與執著所束縛，精神能量越來越退化，這種神跡的展現便越來越隱蔽了，不再像遠古時表現得那麼直接與強烈。但只要用心去發掘，還是能感應到那掩埋在樂背後深處的遠古神力……
註﹕
[1] 《世本．帝系篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。」
[2] 《呂氏春秋．古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
[3] 《呂氏春秋．古樂篇》載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」
[4] 《周禮．大司樂》：乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。
[5] 《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西太山之上，駕像車而廣蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。
[6] 《呂氏春秋》：帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管塤箎鼗椎鐘。帝嚳乃令人抃或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
[7] 《呂氏春秋》：帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。
[8] 《尚書．皋陶謨》：夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」
《帝王世紀》：烝民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。故孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也。（《太平御覽》引）
[9] 《論語》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
《論語．八佾》：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。@#
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