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共感共應/葉啟政教授社會學領域地位崇高，被國際社會學會（International Sociological Association）評選為影響東亞社會學發展的指標人物，與高承恕教授並稱「北葉南高」兩位臺灣社會學大師/本土理論再想像：葉啟政思想的共感與對話/從社會學家到思想家：進出「結構－行動」困境與超越西方二元對立思考/葉啟政：「身為學者，就應該要有志氣成為思想家！」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

從社會學家到思想家：進出「結構－行動」困境與超越西方二元對立思考

虞兆中（1915年2月－2014年5月12日），字星拱，江蘇省宜興縣人[1]:464，土木工程學家、教育家，臺灣大學第七任校長，臺灣通識教育倡導人。

苗鄉侗寨/苗族祖先-蚩尤(姜姓)，蚩尤與黃帝、炎帝姜榆罔合稱為「中華三祖」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

《仰阿莎》（苗語黔東方言：Niangx Eb Seil），又作《娘阿莎》、《仰歐桑》，意為「清水姑娘」，是一首苗族長篇愛情敘事史詩，講述了女主人公、傳說中苗族最美麗的姑娘仰阿莎追求愛情的故事。該詩主要流傳於黔東南清水江流域，在苗族文學史上有著重要的地位。[1]

費邊社（英語：Fabian Society）是英國的一個社會主義派別，起源於19世紀末，由一群中產階級知識分子所發起，以古羅馬名將費邊亞（Fabius）做為學社名稱的來源，意即師法費邊亞有名的漸進求勝的策略。

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葉啟政-國立台灣大學社會學系教授-葉啟政，台灣新竹人，國立台灣大學心理學學士、碩士，並獲得美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士/「社會、文化和知識份子」、「台灣社會的人文迷思」及「制度化的社會邏輯」/在人文領域，多少學者前仆後繼，到國外拿了學位，學到當時當紅的理論，然後回台任教：新馬、後現代主義、女性主義，種種主義不就這樣走馬燈似的在台灣的舞台上輪番上陣，而後復歸沈寂？台灣的社會學、心理學者應該如何擔負起本然應有的角色與功能──描述並解釋自身的社會呢？ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

進出「結構―行動」的困境――與當代西方社會學理論論述對話

台灣社會學家文崇一EsT person-name@ruimoku = rep.id=u6587u5D07u4E00 https://bit.ly/2FKrGrw
中央研究院社會學研究所 台灣社會學家楊國樞．文崇一．吳聰賢．李亦園 https://bit.ly/2IQvRDv

李亦園（1931年8月20日－2017年4月18日）[2]，出生於福建省晉江縣，人類學家。他在1984年獲選為中央研究院院士，並在同年參與籌創國立清華大學人文社會學院，擔任該院首任院長至1990年。[3]將台灣早期人類學偏向歷史學的治學取向，拓展到社會科學。李亦園將之稱為「社會科學轉向」+行為科學的三大重點學科即是：人類學、社會學、心理學，而如何將這三門學科，進行科際整合

大學 (雜誌) - 維基百科，自由的百科全書

《大學雜誌》（英語：The Intellectual）是一本台灣中文雜誌，創刊於1968年，創立者為張俊宏與張育宏，執行編輯何步正。原為少數知識青年所創刊的文化思想刊物，在台灣各大學中流傳。1970年中，改組擴充，變為呼籲政治改革的言論機關，社長陳少廷，總編輯楊國樞，執行編輯邱立本。

退將臧幼俠出席統戰活動　國防部開鍘！砍75%退俸5年、註銷勳章
退將臧幼俠出席統戰活動　國防部開鍘！砍75%退俸5年、註銷勳章 - 鏡週刊 Mirror Media https://bit.ly/3zMvwN6

楊國樞（1932年12月22日－2018年7月17日），中華民國心理學家，山東農村子弟出身，臺大心理系畢業後曾留學美國伊利諾大學並取得博士學位。曾任台灣大學心理學系及心理科學研究中心講座教授。

http://huang.cc.ntu.edu.tw/pdf/CCA3607.pdf

臺灣糖業史 - 維基百科，自由的百科全書

葉啟政-國立台灣大學社會學系教授-葉啟政，台灣新竹人，國立台灣大學心理學學士、碩士，並獲得美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士/「社會、文化和知識份子」、「台灣社會的人文迷思」及「制度化的社會邏輯」/在人文領域，多少學者前仆後繼，到國外拿了學位，學到當時當紅的理論，然後回台任教：新馬、後現代主義、女性主義，種種主義不就這樣走馬燈似的在台灣的舞台上輪番上陣，而後復歸沈寂？台灣的社會學、心理學者應該如何擔負起本然應有的角色與功能──描述並解釋自身的社會呢？ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

葉文遊（1883-1926），字宮池，曾進新竹縣學，師承王成三，為新竹「竹社吟會」社員，存有《宮池詩稿》。明治43年（1910），葉文游因仰慕鄉賢林占梅，託友人至廈門向林占梅後人林達夫蒐求林占梅遺稿《潛園琴餘草》，並打算付梓刊行，但未能如願。

「台灣學術社群不大，累積性不足，對西方學術的反省力不夠」，使得台灣的人文社會學界只能跟隨追逐西方的潮流，而無力建構屬於自我或本土的學術理論。

一起穿裙子/成大「男裙週」/土耳其首次女權抗爭+穿起裙子，貼上裙裝照相挺，更有人穿上街遊行/男生女生可以自願互換異性校服+讓同學們跳出自己的『性別』，換一個角度重新審視自己及這個社會。大家還為這個特別的日子取名叫『Sex exchange Day』(性別交換日) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

女力爆炸、自由萬歲：愛穿高跟鞋的工程師老爸！ | 塔羅筆記 Tarnote https://bit.ly/37ggwGt

武館是指教授和學習各種武術的組織機構。多數武館以某種武術派門為基礎設立教授徒弟，亦有部分綜合學習武術的的武館，例如精武體育會。
一般中國武術的武館，又叫國術館，早期開課教授傳統武術，但現今多以治療「跌打損傷」為本業。國術館中的師父，有的就跟推拿師一樣，只不過自己開業而已，不過並不在健保體制之內。

王十朋（1112年－1171年）《家政集》中進士第一被擢為狀元-剛直不阿直言不諱-泉州任滿之日，「父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂涕，至今最人猶懷之如父母。」泉人為立生祠。一生清廉，三餐常不飽。夫人賈氏竟無力歸葬，靈柩停放二年/朱熹論其奏議「氣象大」，稱其文「規模宏闊，骨骼開展，出入變化俊偉神速。」又極稱許其人說：「海內有志之士聞其名，誦其言，觀其行，而得其人，無不斂衽心服。」/《家政集》-宋代是「家訓」成熟期，代表作有司馬光的《家範》〈居家雜儀〉，及袁采(南宋)的《世範》，南宋的劉清之《戒子通錄》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

家訓與族規是古今高明之家為謀求永續經營發展，立言訓誡子孫，而流傳後世的珍貴文獻。自明代以來，家訓類專著數量大增；隨著譜學的進步與發展，不少家訓類文獻也被納入其中，以期永久流傳。隨著宗族組織的不斷強化，旨在約束族眾的族規，亦成為譜牒要項而蓬勃發展。

蔡襄墓，位於福建省仙遊縣楓亭鎮錦橋嶺-古墓葬/蔡襄-進士-北宋政治家、書法家和茶學專家。著有《茶錄》、《荔枝譜》等書-被歐陽修、蘇軾等人推為「本朝第一」，後來人們又把他與蘇軾、黃庭堅、米芾並列為「宋四家」《茶錄》是繼唐代陸羽《茶經》之後的又一部重要的茶學專著 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

觀音徵婚，又名觀世音徵婚，是一個關於觀世音顯靈的宗教民間故事，與蔡襄修建洛陽橋之史實亦有相關。