伊達政宗（1567年9月5日－1636年6月27日），奧羽伊達氏第17代家督。後人稱其為獨眼龍，教皇國稱其為陸奧國國王。安土桃山時代奧羽地方著名大名。江戶時代仙台藩始祖。其父為出羽國米澤城主伊達家第十六代當主家督伊達輝宗，其母為最上家第十代當主家督最上義守之女、最上家第十一代當主家督最上義光之妹乃有「出羽之鬼姬」之稱的最上義姬。元服後字藤次郎。名政宗（與中興之祖第九代家督伊達政宗同名）即厚望藤次郎政宗能再興先祖霸業。官位為美作守、左京大夫、待從、越前守、右近衛權少將、陸奧守、權中納言，死後贈從二位。
真田昌幸（1547年－1611年7月13日），日本戰國時代軍事家及大名，信濃上田城城主，真田幸隆之三男，其兄為真田信綱、真田昌輝。生下四男七女，當中包括了長男真田信幸及次男真田信繁。昌幸正室是寒松院，另有多名側室。官位是「從五位下安房守」。
中國西南地區曾出現歷時長久的非漢政治體系，但其社會結構的變化往往在明清土官政治與華夏中心的歷史架構下遭到掩蓋。連瑞枝教授此次演講主要從聯姻關係談起，以大理南方之蒙化左氏以及北方之麗江木氏二位土官為例，討論跨族群的政治體系如何透過強化聯盟來適應明清帝國制度，並透過文字書寫來鞏固並維持身分。經由闡述白人世家與鄰近「倮夷」與「麼些」土官聯姻結盟的故事，連教授探討白人如何將歷史建構的知識與技術推展到這些新興土官的歷史敘事之中，並以此重新檢視帝國邊緣政治與社會整合的文化機制。
連教授的演講主要分為三個部份。首先從實地考察的個案談起，大理洱海玉几島有一座趙氏宗祠，宗祠原是傳達父系價值的機構，但仔細分析牆上所刊刻的世系起源故事，説的卻是一套女性招婿並且成為趙氏大宗的故事。再者，宗祠裡供奉的也不是一般所認知的祖先，而是觀音老爹與本主（白人的村落守護神）。不論是宗祠外表、內部的文字表述或是崇祀之神明，説明其社會慣常以一種互為表裡的雙重策略來處理內外關係。趙氏宗祠視其始祖女兒及贅婿為大宗，不僅反映地方長期以來的贅婿風俗，而身為妻舅的趙氏卻仍然成為具有支配性的文化框架。顯然，這座宗祠內部所呈現的妻舅關係和宗祠所想要表達的文化理想，互為表理。這也說明文化的外在型式是社會為適應政治所創造出來的後果。
《俞淨意公遇灶神記》，是流傳於中國民間的善書，主要是灶神顯靈，勸人為善必須發自內心，不能茫然盲從，否則不能算是善行。
內容
石門水庫蓄水率跌破5成 阿姆坪「土地公廟」、「酋長石」露出水面
因興建水庫而被淹沒的阿姆坪「土地公廟」，上月已重見天日。（記者李容萍攝）
中國農民不僅「看黨吃飯」，還要被黨當作最後一塊遮羞布 - The News Lens 關鍵評論網
筆者始終覺得農民是最值得深交的人，他們沒有小市民的圓滑市儈，也沒有大人物的空談理想，他們喜歡腳下結實的土地。中國制裁澳洲、臺灣農產品的後果，是讓一群原來「兩耳不聞窗外事，一心只耕屋外田」的農民們也被迫扛起鋤頭，衝上前線。
