姜朝鳳宗族

​

獵首的方法與過程（未滿18歲，勿讀）
首先詳細偵察目的地附近的情況。
在敵人的退路及根據地周圍偷偷地挿些尖竹，讓敵人在慌亂中跌倒，然後潛行到敵地，狙擊對方。
或者對敵人的草寮放火箭，使其著火燃燒，趁敵人驚惶失措之際，將之襲擊。
獵首的對象，不分男女老少，有時候，連嬰孩的頭也取回來。
不過，有時候，對於三、四歲的幼兒不忍殺害，而搶回來養育的情形也偶而可見，他們不是將其當作俘虜，而是找個日子，舉行認養儀式，將其當做自己的兒女養育。
一隊的人數如果足夠，通常會先行分配 務。
粗分爲射擊手、獵首者及警備人員等，再細分時即可分爲牽制隊、正班、副班、預備隊等幾個組。
牽制隊的任務是驚嚇敵人，讓對方產生恐懼慌張的心理；射擊手射擊後，獵首者就以迅雷不及掩耳的速度，接近敵人身旁砍其首級；而在這個時候，預備隊或者是副班人員，則隨時準備應付敵人的增援兵或牽制住敵人的退路等任務，隨時注意敵人的動靜。
上述的各組人員，都會臨機應變，更換任務的順序。又有時候射擊手只射傷了敵人，而馘首的工作則讓給未刺青的少年，使他有機會出草成功。或是在回程中將首級交給少年者背負，使其分沾獵首的功勞。
倘若那個少年是獵首者的子弟，當然不必付報酬；但如果是其他人，那麼他的父兄會以豬隻做爲報酬，付給出草的一行人。
如果被害人攜帶有火槍，該火槍就成爲出草隊射擊手之戰利品，而人頭則是獵首者的榮譽。https://www.facebook.com/share/p/15jZ1Y6GXa/

獵首的方法與過程（未滿18歲，勿讀）
首先詳細偵察目的地附近的情況。
在敵人的退路及根據地周圍偷偷地挿些尖竹，讓敵人在慌亂中跌倒，然後潛行到敵地，狙擊對方。
或者對敵人的草寮放火箭，使其著火燃燒，趁敵人驚惶失措之際，將之襲擊。
獵首的對象，不分男女老少，有時候，連嬰孩的頭也取回來。
不過，有時候，對於三、四歲的幼兒不忍殺害，而搶回來養育的情形也偶而可見，他們不是將其當作俘虜，而是找個日子，舉行認養儀式，將其當做自己的兒女養育。
一隊的人數如果足夠，通常會先行分配 務。
粗分爲射擊手、獵首者及警備人員等，再細分時即可分爲牽制隊、正班、副班、預備隊等幾個組。
牽制隊的任務是驚嚇敵人，讓對方產生恐懼慌張的心理；射擊手射擊後，獵首者就以迅雷不及掩耳的速度，接近敵人身旁砍其首級；而在這個時候，預備隊或者是副班人員，則隨時準備應付敵人的增援兵或牽制住敵人的退路等任務，隨時注意敵人的動靜。
上述的各組人員，都會臨機應變，更換任務的順序。又有時候射擊手只射傷了敵人，而馘首的工作則讓給未刺青的少年，使他有機會出草成功。或是在回程中將首級交給少年者背負，使其分沾獵首的功勞。
倘若那個少年是獵首者的子弟，當然不必付報酬；但如果是其他人，那麼他的父兄會以豬隻做爲報酬，付給出草的一行人。
如果被害人攜帶有火槍，該火槍就成爲出草隊射擊手之戰利品，而人頭則是獵首者的榮譽。https://www.facebook.com/share/p/15jZ1Y6GXa/

​

鹽月桃甫 石川欽一郎與鹽月桃甫/兩位近代台灣美術導師的故事-「台灣近代美術推手與前輩畫家」台灣西洋美術啟蒙之父——石川欽一郎，主題為影響台灣近代美術發展的兩位日籍畫家——石川欽一郎與鹽月桃甫。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
鹽月桃甫（1886-1954）日本宮崎縣人。1912年東京美術學校畢業，1916年作品入選第十屆「文展」。1921年來台任教於台北高校及台中一中，1926年與石川欽一郎、鄉原古統、及木下靜涯一起建議總督籌創「台展」，並擔任台展十年和府展六年之主要評審，對台灣美術之推展貢獻卓著。作品筆觸線條流利活潑、色彩表現有野獸派的熱力，喜歡以台灣原始藝術之野性美及生命力為題材。1953年因心臟瓣膜症急逝。被譽為「野獸派鬼才桃甫」，有東方高更之稱。

◎ 鹽月桃甫(善吉)（1886-1954）─ 被譽為「野獸派鬼才桃甫」有東方高更之稱。
鹽月桃甫‧莎勇之鐘‧1940‧油畫 鹽月桃甫(善吉) （1886-1954） 鹽月善吉（又名桃甫），係1921至1945在台北一中及台北高校任教的資深美術教員。由於這兩所精英學校目標多在培養未來大學專業教育人材，其畢業生入美術學校者不多。鹽月的畫風較接近與帝展抗衡之二科會（創立於1914）。畫風在後期印象派到野獸派之間。他課餘也參加赤土社、黑壺社等業餘美術團體活動，並且在台北「小塚美術社」免費教授油畫。

1935 出草+鹽月桃甫  蕃人舞踏圖
出草   
秋山春水     1935 第九回台展台展賞
        張弓射箭的勇士，赤裸全身出草，僅著丁字帶，肌肉緊繃，熱血賁張。然而，他的目標不可見，反而在他的前方和上下，佈滿了美麗的變葉樹，葵花和不知名的花草。在此優美詩意的佈景下，獵人以誇張的姿勢摒息張弓，他還有四位隨從匐伏著等待，他們臉上都著了彩墨，穿著簡單而紋飾鮮明的衣服與講究的武器，等待畫家的吩咐。這是個不再獵首的年代，「出草」只是為了完成畫面上的演出。
19 世紀末，有位被派來台灣當官的清朝官員叫李秉瑞，他曾這樣說：
「時人入山，常遇靈怪悲號迴野，俗謂『討路費，散冥鏹，可免。』遇怪悲號猶可，遇番悲號，則以首級為路費矣。」（《蓬萊小語》）
意思是說：「在山上啊，常常會遇到妖怪鬼叫鬼叫，這就是來討所謂『過路費』的啦！如果是妖魔鬼怪要過路費，那撒點冥紙就好；要是遇到台灣原住民，那過路費呢？
…… 人頭一顆！」
對的啦，這位中國人講的正是原住民的「出草、獵頭」啦！
一說到出草，大家應該對於電影《賽德克 . 巴萊》裡，賽德克族人的出草印象深刻。但其實不只有賽德克族人，在台灣，除了蘭嶼的達悟族以外，其他各族原住民族都曾經有出草的傳統，就連大家一直以為愛好和平的阿美族，和看起來斯斯文文的撒奇萊雅族，也都曾有出草的習慣喔！（七腳川的阿美族，出草出得可兇了；撒奇萊雅族獵起人頭，連太魯閣族都會怕呢）
為什麼要出草呢？
原因有很多：在許多原住民族的文化裡，人的頭是靈魂的所在，也是力量的所在，因此會獵人頭來祭祀、祈福，但也可常常為了復仇，或是為了表現男人的英勇而出草。也曾有太魯閣族的耆老說過，部落之間也會為了搶獵物而出草。總而言之，出草的原因，就跟出草前後的規矩一樣複雜呢！
（賣個關子，下次再聊出草的規矩和禁忌）
這幅《出草》是出自 1935 年的日本畫家秋山春水，畫中這位太魯閣族的勇士，身穿丁字褲，似乎正準備襲擊出草的目標，身旁則跟隨四個同伴。但據說秋山先生那個年代，太魯閣族已經不出草了，而這些原住民都只是為了讓他作畫而擺 pose 的「模特兒」，科科。
「遇怪悲號猶可，遇番悲號......」走山路，小心碰到原住民！ | Mata Taiwan 台灣原住民族資訊匯流平台 https://bit.ly/3mJ5FL2
------------------------------
一般而言，最早記載有關台灣原住民出草的文獻的人，是清代擔任福建省幕客，並於1697年奉派到台灣開採硫磺的郁永河，在他本人著作的《裨海紀遊》一書中說到出草的部分：
“…野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人，已復歸其巢，莫能向爾，其殺人輒取首去，歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊，置之當戶，同類視其室髑髏多者為雄，如夢如醉，不知向化，真禽獸耳！
郁永河本人看到的應該是台灣西部，平埔族的情形，由於漢人優越主義思想影響，加上來到台灣，也等同看到了異國文化般，做出了真禽獸耳的評斷。
圖：泰雅族Marikowan群原住民出草的情景
螢幕快照 2014-03-01 21.23.19  
其實馘首在原住民歲時生活當中是一件大事，從開始草擬計畫到行動結束，過程當中都有非常嚴謹的儀式與規範。
比如獵首的時期，會在以下三個時間點進行：
1.收獲小米後為慶祝祖靈賜予豐收，即組團去出草。
2.在進行奉祀祖靈祭典前後時進行。
3.在發生特定事件後，為了復仇、或遭受失意冤屈，遭人羞辱即辯證清白時進行。
然後獵首團，如遇到家中有喜慶喪事，或有人死亡、生病，甚至夢到不祥之兆、家族中有人生產，而嬰兒臍帶未脫落，或發生日蝕或月蝕，澤全對要延後參加或停止獵首任務。
至於出草任務期間，部落裡的家族成員亦有諸多的禁忌不可觸犯：
1.馘首隊員在出草任務前，不可洗臉洗衣，也不得與人發生口角爭執，夫妻間亦不可行房事。
2.不可喧嘩騷動，亦不能口出穢言。
3.不可把木杵橫置。
4.不可把被褥放在床寢上。
5.不可發生私通或通姦情事，不然會給獵首者帶來災難。
6.出草時部落內不可舉行婚事，也不得參加他人的婚禮。
7.未參與過獵首團的男子，不得上山打獵、打掃庭院、或修葺房屋。
8.出草期間，嚴禁借出獲贈予他人食物或物品。即使親戚來訪，也不可用肉招待。
9.隊員以外的人，不得進入家屋，也不得與有爭議的家族集團往來，雙方在途中亦不得交談。
10.出草期間，嚴禁家族成員碰觸麻線，或麻線所做的紡織品，而且必須把所有的麻藏起來。不屬於血族團體的人，雖不必遵守，但必須把布屑塞入織布胴中，避免發出聲響。不然獵首者心情，會變成如亂麻般混亂。
11.必須更新家中火苗，而且獵首者返家之前，不得熄滅或將火給予或借予他人點燃，否則獵首者會有失明遇到厄運的危險。
當時的人成功出草後，會立刻逃離現場，並在溪水旁清洗殲首者頭顱，並在頭顱上打破一個洞，將腦漿和腦隨倒掉，並且用刀，在額頭頂處劃破兩個洞用樹藤穿入，以方便提攜。而有些族群，像泰雅族或布農族，也可能用網袋去揹負割下的頭顱。排灣族會用姑婆芋葉包裹頭顱。阿美族在數日後，才會進行頭顱打孔到腦漿的動作。而鄒族會特別選到達部落前的第一個山頭，進行破腦殼倒腦漿的動作。
文面族群，還會在頭顱到達部落時，或是到達部落前，用獵首笛吹奏安魂曲。並用米飯酒食，或是豬肉喂食首級，主旨為和解，以祈求被殲首者能吸引自己的親族過來，好像出草的勇士下次能順利進行完成馘首。為培養部落幼童的勇氣，甚至會將人血塗抹在孩童臉上，讓孩童用獵首袋，在慶功宴上，用獵首袋揹在身後一起慶祝。也會讓孩童在晚上喂食首級，或是讓孩童喝頭顱口中的血酒。
待慶功宴結束後，文面族群會將首級放置在獵首架上。阿美族也會放置獵首架上，但唯一不同的是，文面族群的獵首架是單排;阿美族的獵首架則是多層。鄒族會將頭顱放在公廨（稱作Kuba庫巴，鄒族男子聚會所）的樑柱，或是方型獵首籠中。排灣族會在首級，放在砌石為底，一框框的石架內。
但很可惜的是，以前的學者。例如德國神父山道明Dominik Schroder，從西元 1964 年開始在台東知本一帶傳教，並對出草儀式有詳盡的研究報告，並在往生後由傳教士安東(Anton Quack)整理，之後由陳文德（2009）編輯翻譯，出版《知本卑南族的出草儀式》一書，但書中的描述大多為出草儀式的歌舞內容，沒有涉及到出草過程的隻字片語記載。
圖：放置首級的獵首棚（第一張爲泰雅族、第二張為排灣和泰雅族、第三張為阿美族）。
螢幕快照 2014-03-01 20.55.52  螢幕快照 2014-03-01 20.56.30  螢幕快照 2014-03-01 21.11.32  
圖：鄒族公廨中的獵首籠。
_   
太魯閣族的文史工作者廖守臣在《泰雅族的文化》一書中提及獵首部份，由於台灣原住民和中國西南部的越獠民族都有獵首習俗，因此將，台灣的文面民族和中國少數民族做連結；但後來他本人又發表了台灣原住民是屬於南島民族的言論，但南島民族的發源地依舊還是有爭論。因此他本人又在《泰雅族的社會組織》書中，對出草習俗做了更詳盡的描述，而出草的動機可以分為
1.   奉祀祖靈、祈求食物豐收。
2.   相信人類靈質、可避邪、增強體力。
3.   成年標幟。
4.   復仇。
5.   迷信。
6.   爭取佳偶或為失意洩憤或被嘲弄而去獵首。
7.   判決糾紛或解釋嫌疑。
出草行為當然包括許多的尚武意涵，但廖守臣本人書中缺少對出草行動過程的實際描述，而且大多的論點和以往的日本學者大同小異。因此個人決定，剛好用太魯閣族沙卡亨家族口傳下來的一個例子，讓人重新解讀出草行為。並非一般人所認為完全的英勇行為，主要因為以寡敵眾，加上隨機選對象。講白一點，如同打獵一樣，只是獵物換成了人而已。
圖：獵首後的祝盃
6f   
沙卡亨家族祖上，曾有四個兄弟，分別是Lbak•Lahang、Ulau•Lahang、Watan•Lahang、Piring・Lahang，有次翻越崇山峻嶺，往太陽下山的方向，也就是霧社那一帶去執行出草任務。下午時分時，他們看到一個婦女在正在田裡挖地瓜，背後還揹著個一小孩。這是他們晚餐的食物，四兄弟觀察一陣子之後，確認沒有其他人在場或躲在暗處，大哥 Lbak 拿著長茅，指揮弟弟們把她圍起來，那婦人看到陌生人的到來，而且手裡還拿著武器，嚇了一跳，已經知道是怎麼一回事，心理很是害怕，身體一直在發抖，並苦苦哀求放過她們母子，她說：
「如果你們把我殺了，你們以後生活也不會很好過，也活不了很久的」。
大哥 Lbak催促著說：「你們怎麼搞的，不要光看著，快，趕快動手啊！」，那婦女繼續說：「我的孩子在生病，我的先生在家裡也生病，我們沒有任何食物，我只好過來這裡挖地瓜，這是我們的晚餐，求求你們不要打我，不要殺我，放我回去吧，求求你們！」
婦人這樣向這些人低聲下氣，苦苦哀求！Lbak 還是命令弟弟們趕快動手，也一起把孩子（約三歲）拿下，他們幾個兄弟拿著番刀，手腳利落的把那對母子的頭砍了下來，迅速離開現場，並分別把他們的頭顱扛起來，Piring 扛孩子，Ulau 扛母親，途中經過溪水時用箭竹取出首級的腦漿，又經過漫長的山路，隔天下午回到了部落。到達部落時一行人開了兩槍「碰」、「碰」，並在槍響後跟著說，「Ulau•Lahang hay ku ni」、「Pring•Lahang hay ku ni 」(意思是 Ulau 和 Pring 揹著頭顱回來啦！)
他們的父親 Lahang•Watan(拉航•瓦旦)知道，這兩聲槍響表示兒子們獵了兩個人頭回來，非常高興的迎接他們，並且一直誇讚他們的勇敢，「kika tnbhring balay」（已經傳承了我的技術）。其他的族人知道了也一起圍過來慶祝，有的在山上聽到了槍聲，馬上放下手邊的工作趕快下山一起慶祝，他們可都是盛裝而來，並開始起火唱起祭禱文，家裡的棚架己經有很多頭顱了，再增加兩個，並用食物（地瓜）餵食，但是這對母子的頭顱，臉上的表情非常不高興的樣子，而且正在流眼淚。
隔天早上，那對母子的頭顱都轉向了，他們的臉部朝向他們西部家的方向〔據耆老的說法，新砍來的頭顱擺在棚架上時上下都有木板挾住固定，隔天早上，有時頭顱的臉部自動轉向或從棚架上掉下來，這表示是不祥的徵兆，獵首者可能會遭到報復或有凶險之兆）。
父親 Lahang(拉航)看到了，嘆了一口氣「唉，怎麼這樣，你們來這裡不高興啊！」，於是把火加了木柴，讓火堆燒旺一點，召集族人過來唱祭禱文。
〔Lbak、Ulau、Watan、Piling 兄弟是沙卡亨家族的先祖，參與獵首的 Lbak、Ulau、Watan 皆在 50 歲前就「因病」往生，Piling 享壽 70，但他的太太 Ciwin 不到 40 歲便去世，是否應驗了該婦人所詛咒的「你們也活不了很久」呢？〕
過了幾天，這幾個兄弟因為家裡有些不順遂，帶著長茅和槍枝又出草去了，他們經一個狹窄的獵徑，看到敵人的腳印，大哥 Lbak 察覺到有人的踪跡，他說：「噓！敵人就在附近，小心一點，不要驚動讓敵人逃跑了」。並且聽到上頭有吵雜聲，往他們這個方向走來，這些人也是正要出草，敵人沒有察覺到有人在埋伏，並從他們附近擦身而過，不知道為什麼敵人開槍示警並且大喊大叫，可能是在壯膽吧！子彈已經射出去了，槍管沒子彈，剛好在這一瞬間，這些埋伏在草叢的兄弟們，一起向這兩人開槍，兩人當場倒地就把頭顱砍了帶回家。
這四兄弟中 Piring 年齡最小，推算約 10 歲左右便參加了出草的獵團，應沒有能力做殺人砍頭的事，但符合「成年標幟」的說法，只要他參加出草，或摸到死者的屍體者就算是通過了成年禮。當時的先人也不知為何要如此，但仍然對祖先傳下來的訓示奉行如一。即使是以婦孺為獵首的對象，仍是行儀如禮，這是否陷入一種信仰的迷思？這種關於以前信仰的迷思，對當代的原住民而言，是值得需要有所反思的。
圖：薩拉矛事件發生後，在霧社分局前提著泰雅族人首級的賽德克族婦女。
出草習俗的重新解讀 @ 傳・文史精粹 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3uIxFkw

鹽月桃甫(善吉)（1886-1954）─ 被譽為「野獸派鬼才桃甫」有東方高更之稱
鹽月桃甫(善吉) （1886-1954）
　　鹽月善吉（又名桃甫），係1921至1945在台北一中及台北高校任教的資深美術教員。由於這兩所精英學校目標多在培養未來大學專業教育人材，其畢業生入美術學校者不多。鹽月的畫風較接近與帝展抗衡之二科會（創立於1914）。畫風在後期印象派到野獸派之間。他課餘也參加赤土社、黑壺社等業餘美術團體活動，並且在台北「小塚美術社」免費教授油畫。但他任教的學校以及美術團體活動都以日本學生為主，不若石川氏所接觸的台灣學生之多。不過，在石川氏辭職歸國後（1932），他獨力籌辦台展西畫部事宜，也經常引進日本的在野派美術展覽，包括獨立美協至台展出，並定期舉行個展，無形中對新生代的美術風氣也起了一定的影響。他自由獨立，不拘小節的為人在中日戰爭期間未曾過份迎合軍政當局，使台灣畫壇未受「戰爭畫」的過份污染與壓力，這也是值得一提的功勞。
鹽月桃甫（1886-1954）
日本宮崎縣人。1912年東京美術學校畢業，1916年作品入選第十屆「文展」。1921年來台任教於台北高校及台中一中，1926年與石川欽一郎、鄉原古統、及木下靜涯一起建議總督籌創「台展」，並擔任台展十年和府展六年之主要評審，對台灣美術之推展貢獻卓著。作品筆觸線條流利活潑、色彩表現有野獸派的熱力，喜歡以台灣原始藝術之野性美及生命力為題材。1953年因心臟瓣膜症急逝。被譽為「野獸派鬼才桃甫」，有東方高更之稱。
母   
鹽月桃甫  1932 第六回台展入選
描寫穿著簡單的泰雅族婦女閉著眼睛張嘴，痛苦地叫著，一位幼兒像猴子般攀附著上身，腳旁還有兩位也是光著身子的小孩，抓著她的裙子，驚惶失措。母親的身軀側彎成形，雙手僵直，肩膀高聳。母子的背後只見一陣濃煙有如一把銳利的刀子斜切而來，更遠處高山傾斜，岌岌可危。題目雖然僅有一簡單的「母」字，其實卻是當時唯一控訴日軍在霧社事件(1931)中，以強大 的軍力鎮壓泰雅族，並且施放瓦斯彈，造成嚴重的傷亡。
虹霓   
鹽月桃甫     1936 第十回台展入選
《虹霓》描繪泰雅族原住民少女吹奏口簧琴的情景。圖中三名盛裝少女，在彩虹當空的穹蒼下，或吹奏口琴，或側身聆聽，黃花片野彩蝶紛飛，全圖充滿浪漫唯美的氣氛。
根據細心刻畫的服裝與頭飾等判斷，少女應為南澳泰雅人，色調為近乎原色的紅、白、黑強烈對比。少女左臂橫伸緊握口簧琴，右手手肘下垂拉弦，配合振翅飛舞的蝴蝶，暗示口琴樂聲輕鬆的韻律穿透雲霄。少女滿月形的臉孔如童顏般純真無邪；同時，烏黑的大眼睛與前額刺青，又傳達作品某種族群的莊嚴性。五彩繽紛的虹霓以及藍空、大地草原，則捕捉了原住民與大自然緊密融合的情感。
畫家曾經自我詮釋此圖說「我當然也不是只想畫蕃人，可是今年還是畫了南澳蕃。你說我用色很強烈，那是個性始然吧！雖然是描繪蕃人，但因為是自己的創作，所以已經不是那裏的蕃人了。」也就是說，作品融合了畫家自我藝術與理想中原住民純真的童心世界，此外，畫家的創作是否也有保留傳統原住民文化的潛在企圖呢？（王淑津）
「火祭」鹽月桃甫 1929  臺3西35
　夜晚，火光照亮了黑暗的森林，一場神秘的火祭正在舉行。
    畫面中，人群環繞著，中間的男子高舉著火把，其右邊的女子正在布置柴薪，這是聖火點燃的前一刻。左邊的女子，雙手托著兩隻小鳥，靜謐的姿態與潔淨的白長袍，象徵著女性的純美。而穿著短裙的黝黑男子則拿著弓箭、長矛與華麗的盾牌，強壯的肌肉鼓舞著原始的力量。裸身的孩童，有的在人群中穿梭、歡呼著；有的則在樹梢上盪著鞦韆遠眺。在這熱鬧的氛圍裡，樹影與草叢彷彿也燃燒了起來。
    帶著熱情擁抱台灣山地的鹽月桃甫，以活潑奔放的筆觸及明亮的色彩鋪排出這神話故事般的場景，而在閃耀的火光之中燃燒的，其實正是他的純真與詩情。(洪千鶴)
泰雅之女
鹽月桃甫 1933 第七回台展
在1932年台展中以《母》一作影射霧社事件（作品見主題五介紹）泰雅族受迫害情形的鹽月桃甫，1933年又以泰雅女子為題，創作出野獸派和超現實之間的作品。以裸女臥榻表現出女子面對死靈、夢魘降臨的恐懼，被神秘的超自然力量所控制的畫面，最早出現在十八世紀末謝佛利的作品《夢魘》，但是與此作品更接近的卻是四十年前高更的作品《死靈看著她》。了解此圖像的脈絡後，鹽月的這幅《泰雅之女》超現實的背景便具有更深一層的意義。
裸露的女子俯臥在床，碩大的臀部影射多產的母親。她濃眉深目，直視著觀眾，令人回想起前一年作品《母》，依偎母親身旁極度驚恐的小孩，令人印象深刻的眼神。原住民的死亡陰影或許仍舊在鹽月的腦海裡徘徊不去。◎ 鹽月桃甫(善吉)（1886-1954）─ 被譽為「野獸派鬼才桃甫」有東方高更之稱。 @ 藝術大觀園 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3tfrrIH

鹽月桃甫的失樂園
作者： 陳 譽仁 2020-07-08
〈排灣之女〉，1953年，油彩，宮崎縣立美術館藏（翻攝自薰風第8期）
洋畫家鹽月桃甫曾回憶他在一九二二年左右的花蓮旅行。他與鄉原古統乘船抵達花蓮港，準備出發去太魯閣時，鹽月形容自己身上背滿了各種畫具行頭，就像是平安時代的辨慶（歷史人物）一般。這也是他與台灣原住民首次近距離接觸，他們坐著台車經過美崙山丘，沿途是有水牛點綴的美麗草原。再來到新城一帶時，從旁邊的草叢裡忽然冒出一群原住民。身材矮小的鹽月先是嚇了一跳，隨後這些人卻親切地用「お早よう」問候他們。最後，原住民離開時，鹽月看著他們的背影表示：「看著他們在太陽的光輝底下的原始身姿，誰能不遙想往昔的神話時代呢？」原住民講日語固然是同化政策造成，但是鹽月還進一步賦予他們和日本人神話先祖相同的地位。
從松山出發到台灣的鹽月桃甫一家人（右起長子糾、塩月桃甫、次男倫、後方為トキ子夫人）（翻攝自薰風第8期）
太魯閣之行後，鹽月對原住民題材更為著迷。隔年，他與台北一中的同事出版了《生蕃傳說集》，作品〈蕃人舞踊圖〉則進獻給當年來台行啟的裕仁皇太子。一九二七年，他擔任「台展」西洋畫的評審，當時記者拜訪他的畫室，記載他的床邊擺著原住民木臼與幾件描繪原住民婦女的作品。木臼後來就成為〈山之娘〉裡的道具，畫中閉上眼睛、穿戴薔薇色原住民服飾的美麗女性本身並非原住民，而是以平地女子作為模特兒。
《生蕃傳說集》封面（翻攝自薰風第8期）
他的作品充滿了熱情活潑的筆觸，與另一位審查員石川欽一郎的英國式水彩畫截然不同。他以高更為學習對象，畫了許多如〈火祭〉〈馬細道邦的姑娘們〉等歡樂的原住民題材作品。在他任教的台北高校校刊《翔風》上，也可見他用近乎搞笑的方式描繪原住民的姿態。
〈馬細道邦的姑娘們〉，1930年（翻攝自薰風第8期）
然而在一九三〇年的霧社事件後，他的原住民作品開始變得費解與模稜兩可。事件過後兩年，他在台展裡畫了〈母〉，畫裡的母親在砲彈炸開的毒氣裡抱著自己的子女，而她直挺面對死亡的立姿，毫不示弱地傳達出泰雅族母親的勇氣與尊嚴。〈母〉在當時引起了褒貶不一的評論，《台灣日日新報》的文藝主筆大澤貞吉，形容母親的表情宛如不動明王一般，但他也認為身為審查員的鹽月，對事件應有更持平的論點，而不該流於極端。另一位新井英夫則認為〈母〉是件「悲壯且崇高」的佳作，顯示出官方理蕃政策有再檢討的必要。但事實上，官方檢討的結果則是對原住民影響更為巨大的集團移住。
鹽月桃甫與〈母〉（翻攝自薰風第8期）
鹽月桃甫與〈虹霓〉（翻攝自薰風第8期）
在無法阻止政策走向下，鹽月後來的作品雖然沒有〈母〉來得直接，但是卻留下死亡的餘韻，例如〈虹霓〉（一九三六），畫中蝴蝶飛舞、人物看似快樂地吹奏著口簧琴；然而這個快樂場景的上方，卻有一道象徵通往死亡國度的彩虹——他們也和事件裡的母親一樣，在慶祝死亡本身嗎？
鹽月桃甫的失樂園 – 薰風 https://bit.ly/2OH2GpC

雅奧罕蕃------------------可吃人肉

國立政治大學民族學系 (ntl.edu.tw)

國立政治大學民族學系 (ntl.edu.tw)

雅奧罕蕃

田村剛    田村剛 - Wikipedia

田村 剛（たむら つよし、1890年9月7日 - 1979年9月4日）は、日本の造園家。造園学者。林学者。日本の国立公園、海中公園制度の確立と発展に尽くす。岡山県生まれ。

臺灣の風景 - 田村剛 - Google 圖書

日軍鎮壓太魯閣族起義行動後，將倖存的族人集中一地，包括婦孺等族人畏縮一起，日軍官兵刻意拿著刺刀指著族人，同時臉朝著鏡頭看，做出炫耀勝利的擺拍姿態。（圖／徐宗懋圖文館提供）
日本統治臺灣期間，對於原住民血腥鎮壓有兩次主要事件，一是1913-14的太魯閣事件，另一是1930年的霧社事件。從事件規模和死傷人數觀之，霧社事件比較有名，因為日軍動用了飛機施灑了毒氣，而且霧社抗日領導人莫那魯道有著鮮明的形象，悲劇性的人物花崗一郎和花崗二郎，有著濃厚時代的氛圍，這些都結合成事件的主體，成為重大的歷史記載。反之，太魯閣事件沒有明確的抗日領袖，沒有太多故事的細節，所以比較不為人所知。儘管如此，就臺灣影像史的記錄而言，太魯閣事件的影像記錄卻比霧社事件要強烈的多，最重要的原因是，當時日軍沒有新聞管制的自覺，相反的，把殺戮當成勝利的表徵，因此自己出版的所謂紀念寫真帖，把日軍殘酷的殺戮赤裸裸地呈現出來，在人類攝影史中這也是極為罕見的。本期圖文故事中所使用的圖片，均取自於陸軍自己所拍攝印製的紀念畫冊，我們已經省略過於殘忍的部分，使用比較有象徵性的。即使如此，就視覺效果而言，已經令人驚駭無比。
★一手掌握熱門話題
1895年日軍登陸台灣後，初期自然把交戰對象放在平地漢人身上；隨著平地抵抗式微，總督府開始放手強攻山區原住民。1906年日本總督由左久間左馬太繼任，曾任陸軍大將的他，將「理番」視為其任內宏願，原住民山中的太平歲月，就此來至分水嶺。
佐久間甫一上任，同年花蓮「太魯閣原住民群」就出草殺死二十五名日本警察（威利事件），隔年桃園「大嵙崁原住民群」也大肆起事，肇因於原住民認為土地受到侵略、當局推進「隘勇線」。所謂「隘勇線」，從清朝時就已設立，目的是劃分平地人與原住民的活動疆域，日本據台後將其發揚光大，佐久間上任三年時（1909），全台已築出四百七十里的隘勇線，且隘勇線越來越往山中推進，將原住民團團圍住。甚至，當局在隘勇線立起電流鐵絲網，將雲住民視為關進牢籠的動物。
1910年，佐久間又推行「五年理番計畫」，這項任務的終極目標是樹立統治者威嚴、掌控山區經濟利益，手段則是武力圍剿、連殺帶燒，逼使原住民繳出槍枝彈藥。同年，佐久間先拿大嵙崁群開刀，費時五個月攻克（戰役前期由警察擔任，推進不利後投入軍隊才鎮住反抗）。
1913年佐久間進犯日本人口中的「北部山界之最深處」，他親自前來山區坐鎮指揮，戰火先在新竹山區打響，對手是互為盟邦的「奇那基」和「馬利克灣」二群。戰事才開始，不意宜蘭的「溪頭原住民群」又與該二群串連（兩縣的深山交壤），佐久間緊急動員軍隊從宜蘭方面投入戰場。之後新竹「斜卡羅原住民群」也傾全力助戰奇那基等，戰線越拉越廣。……約一個半月後，擁有山砲和現代軍事訓練的日軍勝出，佐久間得寸進尺，再打鄰近南投廳轄下的「西卡要」、「莎拉毛」二群（今南投和台中最深山交壤處，及大甲溪上游之中橫支線通往宜蘭深山一帶，也就是雪霸國家公園其一的風景勝地「武陵農場」和梨山附近），約三週後攻陷。以下的一系列照片，就是1913年日軍於宜蘭、新竹、南投的作戰實錄，由日本人自行拍攝完成。
01日軍炫耀勝利的擺拍
（圖／徐宗懋圖文館提供）
（圖／徐宗懋圖文館提供）
日軍鎮壓太魯閣族起義行動後，將倖存的族人集中一地，包括婦孺等族人畏縮一起，日軍官兵刻意拿著刺刀指著族人，同時臉朝著鏡頭看，做出炫耀勝利的擺拍姿態。
02 燃燒的家園
（圖／徐宗懋圖文館提供）
（圖／徐宗懋圖文館提供）
太魯閣事件，日軍鎮壓反抗的太魯閣族人後，通常會放火將他們的房子付之一炬，讓倖存者無家可歸，作為嚴厲報復的手段。這種殘忍的作法即是所謂的「三光政策」，殺光、燒光、搶光。
03 日本總督親自帶隊
（圖／徐宗懋圖文館提供）
（圖／徐宗懋圖文館提供）
日軍鎮壓太魯閣族反抗之後，在台北車站廣場舉行凱旋式，由台灣總督佐久間佐馬太（第一列馬車上的坐者）帶領軍隊，走完凱旋式全程，左右並安排各軍種以及日僑民間團體列隊歡迎。
04 台北火車站前耀武揚威
（圖／徐宗懋圖文館提供）
（圖／徐宗懋圖文館提供）
日軍鎮壓太魯閣族反抗之後，在台北車站廣場舉行凱旋式，由樂隊演奏日軍進行曲，耀武揚威，展現統治者不可挑戰的權威。
作者介紹｜徐宗懋圖文館
徐宗懋先生從事記者二十年，近年極力耕耘世界近代歷史影像，推動中華民族精神教育和文化研究工作。過去曾在前線採訪過以巴衝突、美國轟炸利比亞、薩爾瓦多內戰、尼加拉瓜內戰等。目前是新世語文化有限公司負責人，出版品以徐宗懋圖文館（臺灣）、秦風老照片館（中國大陸）為品牌。收藏珍貴歷史事件老照片，推廣老照片為近代歷史第一手材料的重要性，倡議新的歷史影像革命，堅持藉由歷史原件的搜集，呈現給讀者最高畫質的視覺知識饗宴，並透過對歷史的敬畏，與品質的追求，加上對工作無限的熱愛，將以堅定的步伐，在歷史圖像的出版上，走出一條精彩的路
世界時光走廊》日據台灣珍稀影像系列（3）： 太魯閣事件日軍炫耀勝利的擺拍-風傳媒 https://bit.ly/3e2DMtr

《生蕃傳說集》由鹽月桃甫裝幀、佐山融吉及大西吉壽合著。出版於大正十二年，由當時台北榮町三丁目九番地的杉田重藏書局發行。封面的排灣族百步蛇圖騰版圖，現在看來依舊非常經典。
全書共782頁，收錄各原住民的傳說，包括有名的泰雅族巨人故事，在暴雨溪水暴漲時以陽具當橋協助族人過河，但最後因為吃了太多鹿及山中的野獸，危害族人的生存，最後被用燒燙的石頭殺死的故事
日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook https://bit.ly/3bzmCD9

日本北海道阿伊努人的口簧琴與台灣泰雅族的口簧琴（吹奏對照，也都有文面的習俗，留言內有更多口簧琴影片）在巴布亞新幾內亞的左邊 也就是印尼的查亞省jayapura山區見過當地原住民表演 一模一樣的
https://www.facebook.com/groups/oldtwcolor/permalink/1369775550315647/?mibextid=xfxF2i