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目前分類:客家、宗教、宗族、反核 (14936)

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臺灣糖業史 - 維基百科,自由的百科全書

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葉啟政-國立台灣大學社會學系教授-葉啟政,台灣新竹人,國立台灣大學心理學學士、碩士,並獲得美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士/「社會、文化和知識份子」、「台灣社會的人文迷思」及「制度化的社會邏輯」/在人文領域,多少學者前仆後繼,到國外拿了學位,學到當時當紅的理論,然後回台任教:新馬、後現代主義、女性主義,種種主義不就這樣走馬燈似的在台灣的舞台上輪番上陣,而後復歸沈寂?台灣的社會學、心理學者應該如何擔負起本然應有的角色與功能──描述並解釋自身的社會呢? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


葉文遊(1883-1926),字宮池,曾進新竹縣學,師承王成三,為新竹「竹社吟會」社員,存有《宮池詩稿》。明治43年(1910),葉文游因仰慕鄉賢林占梅,託友人至廈門向林占梅後人林達夫蒐求林占梅遺稿《潛園琴餘草》,並打算付梓刊行,但未能如願。

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「台灣學術社群不大,累積性不足,對西方學術的反省力不夠」,使得台灣的人文社會學界只能跟隨追逐西方的潮流,而無力建構屬於自我或本土的學術理論。

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一起穿裙子/成大「男裙週」/土耳其首次女權抗爭+穿起裙子,貼上裙裝照相挺,更有人穿上街遊行/男生女生可以自願互換異性校服+讓同學們跳出自己的『性別』,換一個角度重新審視自己及這個社會。大家還為這個特別的日子取名叫『Sex exchange Day』(性別交換日) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


女力爆炸、自由萬歲:愛穿高跟鞋的工程師老爸! | 塔羅筆記 Tarnote https://bit.ly/37ggwGt

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武館是指教授和學習各種武術的組織機構。多數武館以某種武術派門為基礎設立教授徒弟,亦有部分綜合學習武術的的武館,例如精武體育會。
一般中國武術的武館,又叫國術館,早期開課教授傳統武術,但現今多以治療「跌打損傷」為本業。國術館中的師父,有的就跟推拿師一樣,只不過自己開業而已,不過並不在健保體制之內。

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王十朋(1112年-1171年)《家政集》中進士第一被擢為狀元-剛直不阿直言不諱-泉州任滿之日,「父老兒童攀轅者不計其數,公亦為之垂涕,至今最人猶懷之如父母。」泉人為立生祠。一生清廉,三餐常不飽。夫人賈氏竟無力歸葬,靈柩停放二年/朱熹論其奏議「氣象大」,稱其文「規模宏闊,骨骼開展,出入變化俊偉神速。」又極稱許其人說:「海內有志之士聞其名,誦其言,觀其行,而得其人,無不斂衽心服。」/《家政集》-宋代是「家訓」成熟期,代表作有司馬光的《家範》〈居家雜儀〉,及袁采(南宋)的《世範》,南宋的劉清之《戒子通錄》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


家訓與族規是古今高明之家為謀求永續經營發展,立言訓誡子孫,而流傳後世的珍貴文獻。自明代以來,家訓類專著數量大增;隨著譜學的進步與發展,不少家訓類文獻也被納入其中,以期永久流傳。隨著宗族組織的不斷強化,旨在約束族眾的族規,亦成為譜牒要項而蓬勃發展。

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蔡襄墓,位於福建省仙遊縣楓亭鎮錦橋嶺-古墓葬/蔡襄-進士-北宋政治家、書法家和茶學專家。著有《茶錄》、《荔枝譜》等書-被歐陽修、蘇軾等人推為「本朝第一」,後來人們又把他與蘇軾、黃庭堅、米芾並列為「宋四家」《茶錄》是繼唐代陸羽《茶經》之後的又一部重要的茶學專著 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


觀音徵婚,又名觀世音徵婚,是一個關於觀世音顯靈的宗教民間故事,與蔡襄修建洛陽橋之史實亦有相關

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左原王氏家規家訓

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Banksy展「權力下放國會」 描繪「猩猩們的英國下議院-英國蘇富比下個月初要拍賣神秘街頭藝術家班克西的最大型油畫《下放國會》,這幅畫的場景雖然是英國下議會,但班克西卻把議員都描繪成了黑猩猩,來諷刺英國政壇亂象。鑒於上次班克西的畫作在拍賣期間自毀,蘇富比這次表示,這幅作品裡沒裝碎紙機。其一,當年此畫命名為《Question Time》(暫譯:發問時間),現在名字已改為《Devolved Parliament》(暫譯:下放國會);其二,畫中議會天花的吊燈,在新作中消失不見,整幅畫作的色調也變得暗淡;其三, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


米芾[註 1](1051年-1107年[1]),北宋書畫家。初名黻[註 2],字元章,山西省太原市人,號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。北宋著名書法家、書畫理論家、畫家、鑑定家、收藏家。

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https://www.flickr.com/photos/darguanartspace/15442967425

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1985年無極天元宮落成奉祀主神為玉皇大天尊玄靈高上帝,正殿並供奉先天至聖無極聖祖、彌勒尊佛、三皇聖尊(天皇、地皇、人皇)太白星君、南海觀世音菩薩、孚佑帝君呂仙祖等神聖/「有天命必有道庫、道庫寄在眾生」/建立三台道場,上蒼聖示,三台「三星地」是道場,不是世俗廟,不可演戲、不能點光明燈、不可拜斗,主持說:不可點燈與拜斗,那有經費,沒有任何資源,如何建立三台道場。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


社稷壇+地壇+天壇/北京天壇-明清兩朝帝王祭天、祈穀和祈雨的場所。是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。1961年,天壇被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1998年,「北京皇家祭壇—天壇」被列為世界文化遺產-北京天壇最初為明永樂十八年(1420年)仿南京城形制而建的天地壇,嘉靖九年(1530年)實行四郊分祀制度後,在北郊覓地另建地壇,原天地壇則專事祭天、祈穀和祈雨,並改名為天壇 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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<洪以南>, 其祖父即為清代捐建考棚而蒙劉銘傳奏請建坊旌表的富紳<洪騰雲>, 立於二二八公園內的 <急公好義> 牌坊,即表彰其特殊表現....

急公好義+北埔姜家與台北洪家+粵、福,客、閩+洪騰雲於是陸續捐出數公頃土地興建城牆、官署、官邸,也將洪家祖宅附近的空地捐建北部第一間科舉考棚土地捐贈者後代洪家向本報反映,指祖先捐地是「急公好義」滿足社會需求,不滿政府惡搞讓財團開發 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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尾崎秀真是詩書畫印的全才,篆刻對他來說只是業餘的「趣味之作」

尾崎秀真(1874-1952),原名秀太郎,字白水、號古邨,日本岐阜縣人。出身於平田派國學者的家系,秀真之名據說便是源於《日本書紀》中對於「大和」國的美稱「秀真國」。尾崎秀真早期經歷不明,僅知其 1893 年任雜誌《醫海時報》編輯,1896 年轉為雜誌《新少年》主幹,1898 年為雜誌《少國民》主筆,1899年轉任《報知新聞》編輯,1901 年受聘為《臺灣日日新報》記者來臺,並在 1903 年籾山逸也(衣洲)離臺後繼其後兼漢文版主筆,直到 1922 年 4 月自臺灣日日新報社退職。尾崎秀真之來臺,據說是因其編輯《醫海時報》時與民政長官後藤新平相識,在後藤新平授意合併原本敵對的《臺灣新報》與《臺灣日報》成為《臺灣日日新報》後,尾崎秉其擅長的漢詩漢文前來殖民地,協助當局之殖民統治。

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「大鳥文庫」為本館於臺北帝國大學時期購入,該文庫為大鳥圭介先生(1832-1911)與大鳥富士太郎先生(1865-1931)父子兩代所蒐藏之圖書。圭介先生與富士太郎先生皆為近代之政治家,圭介先生曾任日本駐清及朝鮮公使,在清日戰爭中具有重要的外交地位,富士太郎先生則曾任日本貴族院議員。當初大鳥氏如何取得這些藏書或其目的已不可考,但是文庫內容既廣且深,令人敬佩其用心。
本文庫藏書之主題多與亞洲(尤其是中國與日本)歷史、宗教、藝術、地理相關,語文則涵蓋英文、法文、荷蘭文、西班牙文等多種西方語文,是瞭解19世紀前西方人對東亞看法的重要資料。尤其值得一提的是文庫中包含1冊應是14世紀的羊皮手抄本、2 冊西方印刷術發明之初刊行的搖籃期刊本,以及16、17世紀天主教東傳的重要文獻。「大鳥文庫」共1千餘冊,本館於2002年期間依據現有藏書及紙本目錄進行分類編目、整理建檔,使讀者可於本館館藏目錄查詢,並至圖書館特藏組申請調閱使用。

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國家名錄:琉球歷代寶案
圖片提供:國立臺灣大學圖書館

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曹永和2011年出版「近世臺灣鹿皮貿易考」論文,將台灣早期在漢人移民和農業開墾前的經濟發展完整呈現+中學畢業 自學成教授 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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"急公好義" 達觀情懷繫北台

大正初年,南北長老教會建立三自運動,南部在大正四年由阿猴教會創導「自治、自養、自傳」的教會

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斥資2500萬元修復的縣定古蹟「許丕簡古厝」近日完工。圖/金門縣文化局提供

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台灣神社的百年金龍

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