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國立臺灣大學典藏古碑拓本: 臺灣篇 - 國立臺灣大學 - Google 圖書

新竹明善堂於1869年設立之石碑,上有一條款:「每年逢5、6、7等月,製造藥茶、藥丸施送,以袪暑疫」。

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伐木不自其本,必復生;塞水不自其源,必復流;災禍不自其基,必復亂。

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為什麼耶和華見證人不接受輸血?耶和華見證人信徒拒輸血 車禍不治長庚判賠
音訊下載選項 為什麼耶和華見證人不接受輸血?

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萬法宗壇+靈寶宗壇+上清宗壇

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http://www.rsd.fju.edu.tw/images/uploads/FJRS/15-06.pdf

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免費線上紫微斗數算命 | 紫微斗數解說| 明明觀止

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四大天師/張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅/張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪/邱弘濟(邱處機) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

丹鼎派並非實有的教派。而是相對於符籙派,對道教中以鍊金丹求仙為主的各道派的通稱,又稱金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來。丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》,該派奉為萬古丹經王,對後世煉丹家影響極大。魏晉時,葛洪進一步發展了金丹派神仙道教,對其作了理論上的總結。南北朝隋唐,丹鼎派以煉外丹為主要特徵。宋元以後,由外丹轉向內丹。全真道南北宗都屬修煉內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發,推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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灰飛煙滅…. 北韓官媒釋出兩韓聯辦爆破瞬間照 - 國際 - 自由時報電子報

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善書/《陰騭錄》/功過格/《了凡四訓》,是明朝袁了凡(1533年—1606年)寫給兒子的家訓,是中國史上第一本具名的善書,是台灣社會常見的善書/以多行善積福,使命運可以自主改變 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

《了凡四訓》一本著名的善書/命運其實可以改變,積極為善助人,改變自身的命運 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1073121?fbclid=IwAR3PcpSSDZUmS78k1-g-tghHVPcabzjnKbECbWL57Rwh1iLkujRWMCUCt5U

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城隍廟-城隍祭/迎城隍神以為之主,即國僑治鄭之遺法也 《春秋傳》:子産為伯有立後,使鬼有所歸,遂不為厲。厲壇之設,正以無主孤魂,或能依草附木,求食殃民,故于季春、仲秋、孟冬歲祭者三。迎城隍神以為之主,即國僑治鄭之遺法也。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


楊大人楊再雲+軍大王-軍王爺是在姜秀鑾開墾北埔等地,與原住民戰死之清兵的骨骸-新楚軍統領楊載雲在北埔鄉大湖口曾有祭祀楊載雲的楊大人廟,鄉人姜金寶還為此被日人逮捕,改以埔尾村往寶山路附近的軍大人廟的名義祭祀,後楊大人廟久失修傾倒,神位移至北埔慈天宮/桃竹苗客家庄, 龍潭陂之役,徐驤率「田賦軍」與吳湯興「新苗軍」、姜紹祖「敢字營」等義軍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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埔里老照片

臺灣古寫真上色x今昔時光機交流團

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祝由十三科,又稱祝由科、祝由術,是古代醫術的流派,即「祝說病由」,不需用針灸或藥來治病。 祝由科,自元代即列入太醫院十三科。祝由二字,最早見於醫書《素問》,謂上古之人治病,不用打針服藥,只要移易精神、變換氣質,請人施展祝由之術,即可成功。 按現代醫學觀點看待,屬於心理學之心理暗示、催眠部分。 代表人物 郭樸等人。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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敦煌「患文」"願文"中的一種,叫做"患文"。 "患文"是佛教專為解除病患所舉行壇法儀規中所念誦的應用文書,經由建壇作法來啟請諸佛,為患者解除病痛。經由知罪、懺悔與發願等儀軌患文是儀式進行中的應用文書,是經由誦讀來產生不可思議的神力,有時比思想上的瞭解或戒行上的完美具有更大的力量。在供養禮拜與回向發願的"患文"中,傳達了人們解除病痛的生存需求,由染穢導向潔淨,由除罪到除病的過程也就象徵了整個佛教由束縛到自由、由苦而樂的解脫 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


符令-符籙/祝由科/豎符-姜太公符/符頭、符膽、符腳/ 符咒是由"符頭","主事神佛","符腹","符腳","符膽"等五要素所組成/唐代太醫署中設立咒禁科,到元明之際太醫院設立祝由十三科 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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道德經-孝經-心經/道教-儒教-佛教

道德經

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登真隱訣 - 中國哲學書電子化計劃

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上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣 - 儒释道经律论全文

《道藏》第34冊_第096頁《道藏》第34冊_第099頁

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