《觀世音菩薩普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」為了度化眾生，觀世音菩薩應化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身，所以「應以媽祖身得度者，即現媽祖身而為說法」
閩南地區之臨濟宗禪師視祂為觀音之化身，並傳播媽祖之信仰--媽祖乃是觀音菩薩的化身，所以千里眼替媽祖執行「觀」千里的災難的任務,則順風耳執行「聽音」救苦的職務，觀與音二者相合，正符合「觀音大士」之意 https://bit.ly/42L8Nx0
根據《媽祖文化源流考》，作者吳老擇曾請教印順法師，印順法師認為，觀音於浙江以南乃至福建、廣東之農村，初稱觀音，謂觀音佛祖。觀音信仰即傳遍了各地農村，成為保護家家戶戶的佛祖。佛祖於庶民的口語不十分順口，而改稱為觀音媽。而後觀音信仰更為普遍了，就覺得稱觀音媽不甚尊敬，從佛祖的祖加上去，就稱為觀音媽祖...(中略)...待傳說媽祖是觀音的化身，普遍流傳，遂即一化為二，就成為觀音媽和媽祖婆了。台灣農村，家家戶戶都掛觀音和媽祖的聖像，是由此而來的
千里眼有天通眼，能窺探宇宙萬象；順風耳有天耳通，可以聽到所有的聲音。或說媽祖是其父母向觀世音菩薩求子所得，故稱其為觀世音菩薩的化身，所以千里眼替媽祖執行觀千里的任務，順風耳執行聽聲音的職務。觀與音相和，正符合觀音大士的寓意。 https://bit.ly/4hKGcvT
觀世音菩薩與媽祖是師徒關係
民俗專家柯柏成舉已故佛教大師星雲法師的開示，媽祖原是福建莆田人，信奉觀世音菩薩，媽祖並非觀世音菩薩的化身，兩尊神是師徒關係；在台灣，每一間媽祖廟的後殿，都一定供有觀世音菩薩的聖像，媽祖的信徒也會為媽祖供奉觀音像，代表媽祖不忘其師、不忘其祖的意思。
媽祖 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4hq1Upc
閩南一帶的臨濟宗禪師視之如慈航觀音之化身，時常傳播其信仰+媽祖在世時為虔誠的佛教徒，民間還相傳其為觀音菩薩化身。清治時期，大多數官建、民造之媽祖廟都禮聘禪師到廟中住。就是時至今日，依然有許多媽祖廟還是經常以佛教禮儀展開祭典，如北港朝天宮（幾乎只用佛教儀式）台灣媽祖信仰 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3WRjL05
媽祖與一般的嬰兒不同，從出生到彌月，都不曾號哭，反而對著人微笑，因此取名為「默」，又作「默娘」。林家上上下下，都感受到這個觀音菩薩所賜的女嬰-媽祖似乎受到觀音菩薩的感應，開始擁有特殊的神力-媽祖從小就具有悲天憫人的情懷，她的慈悲一如觀世音菩薩，正是因為慈悲，使她得以更具神通力。根據民間傳說，曾經有位玄通老道士，因為接受觀音菩薩囑咐，在媽祖十三歲那年，穿著一身破爛衣服，翩然來到林家化緣。媽祖一見，不但不覺得討厭，反而誠心誠意把他請進室內，獻上一杯茶，恭敬的在一旁接待，不論老道士如何刁難考驗，媽祖一直都是誠懇以對。老道士深受感動，於是傳授給她「玄微祕法」，幫助她日後救渡世人+媽祖在民間信仰上，雖然勝過其他神明，但真正的佛道兩教中，祂似乎沒有入籍成為佛道認可的地位。記得四十多年前，我擔任中國佛教會常務理事，當時雲林縣北港媽祖宮董事長郭慶文先生，曾經提出申請，希望能讓北港媽祖宮加入中國佛教會，可惜遭到佛教會主其事的主管拒絕，他認為媽祖應該歸屬道教，是一般的民間信仰，而不是佛教。在早期所有的媽祖廟裡，前殿供奉媽祖，後殿必然供奉觀世音，這已經成為慣例，人民也都以信奉觀世音的信仰來信奉媽祖。另一方面，我曾多次應邀前往馬來西亞、吉隆坡等地弘法、做法會，當地的寺院，三寶座旁一邊是供奉觀世音菩薩，一邊則供奉媽祖，讓媽祖在佛殿中也有一個定位-媽祖是觀音的弟子，在政治上歷代均受到皇朝的尊崇，在民間尤其受到人民的膜拜，為什麼佛教不能尊重媽祖，為什麼不能讓他成為佛教的護法呢？媽祖不但是佛教徒，也是觀音的化身。媽祖居於湄洲，是海城；觀世音在普陀山，也是海島。媽祖在海上救度眾生，觀世音也是慈航普度-《觀世音菩薩普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」為了度化眾生，觀世音菩薩應化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身，所以「應以媽祖身得度者，即現媽祖身而為說法」民間信仰也成就了佛教，為什麼佛教不能成就民間信仰呢？甚至我曾經在天后宮舉辦供佛齋天，我將三寶供奉在中間，觀音在右邊、媽祖在左邊，然後兩邊才是諸天。這麼做是要讓媽祖與觀音有同等的地位-所謂「求觀音，拜觀音，不如自己做個觀世音。」同樣的，「求媽祖，拜媽祖，不如自己做個媽祖。」我們能夠發心做媽祖，為整個社會消災免難，為全民祈求平安福祉；透過結合人間佛教的理念，來提升媽祖的信仰層次，相信這才是媽祖的本願。星雲大師 https://bit.ly/3Ctx0gz
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《三教源流搜神大全》記載，林默母「嘗夢南海觀音與以優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩得妃（林默）」「誕日，異香聞裡許，經旬不散」。林默的誕生，彷彿得到了觀音菩薩的福佑。在她剛滿一歲時，尚在襁褓中，見諸神像，即“手作欲拜狀”，五歲能頌《觀音經》，十一歲能“婆娑按節樂神”，林默自小似乎就與觀音菩薩有著不解之緣。此外，媽祖在民間傳說的神職功能和觀音菩薩的行願也有著相似之處。媽祖形象常見為面龐圓潤、梳元寶髻、高額垂耳、含笑慈祥的婦人模樣，衣著裝束經人們的崇敬美化，也趨於華麗。觀音菩薩在漢地的造像，自唐宋時期就逐漸演化為女性形象，人物頰額豐圓適宜、面容婉麗、頭戴寶冠的婦人的形象。在造像上的相近，也使人們自然地把媽祖和觀音連結在一起。閩南人崇敬的媽祖，真的是觀音菩薩的化身 https://bit.ly/3Em2xRW
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媽祖生於宋太祖建隆元年，卒於宋太宗雍熙四年，五歲時能誦《觀音經》，與神佛解下宿緣，長大後能通悟祕法，預知福禍，為鄉民驅邪祛病，極受里人愛戴，她經常乘船渡海，雲遊島嶼間，憑著其神通與一身好水性，在海上多次拯救遇難漁民和商旅，被人們稱呼為「神女」或「龍女」[馬祖-南竿]-媽祖巨石神像.下－斯言彤語-旅行攝｜痞客邦 https://bit.ly/4aPqrl5
觀音在東亞的形象 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3WL0v4o
將媽祖與觀音結合為一，謂媽祖是觀音化身。觀音信仰是湄洲嶼上林村林姓族的傳統信仰，在媽祖家鄉，媽祖與觀音信仰的關係已存在不知多少年，至遲在明洪武年間湄洲嶼已有奉祀觀音的觀音堂，將媽祖與觀音的信仰結合在一起，而後世媽祖廟亦奉祀有觀音菩薩。觀音菩薩是大乘佛教裡的大菩薩，其梵文名為「Avalokitesvara」，音譯為「阿縛盧枳帝濕伐邏」，字義說的是「由高處向下觀之君主」或「探視下界之神」，月氏大僧竺法護將此名譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，而玄奘則新譯為「觀自在」。
據傳在唐朝時，爲避諱太宗李世民之名，略去「世」字，而簡稱「觀音」，其實早在西元2世紀的《成具光明定意經》中，「觀音」之名即曾出現，只是當時未受人們太多注意，到了往後的《悲華經》、《華嚴經》、《觀世音菩薩授記經》等漢譯經典，才同時使用「觀世音」與「觀音」這兩個名字。此外，浙江舟山群島的普陀山為觀世音的道場，因地處浙江東南海濱，是以信眾又習慣稱觀世音為「南海觀世音」。關渡宮主祀諸神：觀音佛祖 https://bit.ly/3EoGGtb
媽祖是台灣十分重要的信仰，且其源遠流長，從宋朝開始就不斷得到官方冊封名號，終於衍至今天「天后」的地位。但有一點很奇怪，宋、元、明、清以來的官方冊封名稱中並未見到「媽祖」此一稱呼，那麼，媽祖一名是怎麼來的？
從「觀音媽」一詞而來？
根據《媽祖文化源流考》，作者吳老擇曾請教印順法師，印順法師認為，觀音於浙江以南乃至福建、廣東之農村，初稱觀音，謂觀音佛祖。觀音信仰即傳遍了各地農村，成為保護家家戶戶的佛祖。佛祖於庶民的口語不十分順口，而改稱為觀音媽。而後觀音信仰更為普遍了，就覺得稱觀音媽不甚尊敬，從佛祖的祖加上去，就稱為觀音媽祖...(中略)...待傳說媽祖是觀音的化身，普遍流傳，遂即一化為二，就成為觀音媽和媽祖婆了。台灣農村，家家戶戶都掛觀音和媽祖的聖像，是由此而來的。
關於媽祖一詞，也有人認為源自地方上對女性祖先的敬稱。目前關於媽祖一詞的源頭仍未有定論。
觀音與媽祖的概念混同
觀音的原型從印度而來，原本為男性的形象，但在佛教的漢化過程中漸漸成為女性形象，同時深入民間，變成慈悲、救苦救難的形像。觀音救苦救難的形象與護佑漁民出海平安的媽祖相似，又同為女性形像，加上媽祖信仰傳揚時與眾多中國道教神祇一樣，不斷吸收佛教的成份，最終使媽祖神像走入佛教廟宇，乃至與觀音配祀。
有個傳說是，媽祖是其母吞食觀音所賜的優缽花而出生的，甚至林默娘的成長過程中，也有許多傳說說林默娘年幼時即能誦《觀音經》，不斷強調媽祖與觀音的關係。從而，在部份地區的信仰中，媽祖成為觀音的化身也不足為奇了。
媽祖與觀音都有眾多靈驗紀錄--民間傳說 ...媽祖是觀音的化身~ 觀是千里眼~ 音是順風耳所以，臺灣的媽祖廟大都會配祀觀音佛祖。
媽祖與觀音是祭祀隆盛的神祇，也因而產生許多「靈驗記」，而在眾多傳說中，兩者的神性有諸多重疊。有學者認為媽祖多重的化身，以及其隨禱隨應的慈悲心，其基本原型大致上類同民間的觀音信仰。媽祖為什麼叫媽祖？可能跟觀音信仰有關 https://bit.ly/4hLxA87
媽祖信仰起源宋代 林默娘，林默娘在世２８年，一生崇信觀音信仰，修持觀音法門，十三歲遇一位道士學習道家“山、醫、相、命、卜”，能知人禍福。媽祖以道家入世濟世的各種能力，來實踐觀音大慈大悲、救苦救難的大願，為了幫助更多的眾生，自願羽化昇天，讓其神靈常伴我們左右，像慈母般護佑著我們。而媽祖的左右護法將軍是“千里眼”及“順風耳”，化為文字不即是“觀”與“音”嗎？觀音是由佛教經典上所塑造出來的信仰；媽祖是真實在歷史上存在的人物。而媽祖將觀音的信仰教育完全實現，又融合儒家與道家的精神，將之完全發揮，集大成成為獨樹一格的民間信仰，是台灣最普遍的民間信仰。由於媽祖的神性，就像我們在天上的媽媽，神通廣大，無時無刻護佑善良的我們，所以，稱“世人在天上的母親”就是所謂“天上聖母”。而觀世音菩薩是大慈大悲、救苦救難，渡化我們離苦得樂的菩薩。所以，施顧問恭奉媽祖，推廣媽祖的信仰，因為，媽祖的神靈較接近世人，但育德媽祖神尊後面恭奉的是觀音菩薩的法像，凡拜媽祖的人不只是要修觀音法門，還要入世，修“道、儒”的教義．才能成媽祖、成神，往生後方可進入媽祖仙班．
觀世音菩薩與媽祖是師徒關係-民俗專家柯柏成舉已故佛教大師星雲法師的開示，媽祖原是福建莆田人，信奉觀世音菩薩，媽祖並非觀世音菩薩的化身，兩尊神是師徒關係；在台灣，每一間媽祖廟的後殿，都一定供有觀世音菩薩的聖像，媽祖的信徒也會為媽祖供奉觀音像，代表媽祖不忘其師、不忘其祖的意思。
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從佛法角度定位「天上聖母」：媽祖是觀音菩薩的化身嗎？修行境界有多高？ - TNL The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/40QoPD5
媽祖為觀音之弟子、這個論述幾乎已經是「共識」，不但大量文獻中一再呈現其與觀音菩薩的師徒關係，北港朝天宮蔡董事長也曾跟我說：「我們正殿後面就是觀音，媽祖一定是屬於佛教的啊。」極度重視佛教與民俗信仰之互動的星雲法師也曾說：「媽祖是觀世音菩薩的弟子。」
媽祖是觀音／觀音菩薩的化身
關於這一觀點，得到許多法師等的認可。
星雲法師曾深入理解媽祖與觀音的關係，並說他：「多年來，如何讓媽祖能在佛教裡有所定位，一直是我思考的問題。」他也曾主張媽祖是觀音的化身、後來微調為媽祖是觀音的弟子而非化身。
我認為，雖然沒有文獻記載、佛教內部也缺乏共識，但媽祖「有可能」是觀音的化身，可是佛弟子「僅」以這個角度來與媽祖互動並不完善。
首先，一般佛弟子的理解中，我們所崇敬的對象只有「佛菩薩」與「護法」兩種，將一位神明解釋為「大菩薩」的化身，無法閃避的問題仍然是：那我應該把他視為佛菩薩看待？還是護法看待？
其實正是因為這個問題，所以多年來佛弟子極少跟媽祖互動。佛弟子對外交際宣傳時，或多或少會說「媽祖是觀音的化身」、「媽祖是觀音呀」，但是你何時看到佛教的寺院裡面會供養媽祖？會唸誦媽祖讚？
相對的，佛教寺院裡以關公為護法、唸伽藍讚並想著關公，大家已經習以為常。因為佛弟子已經認定「關公」是護法，所以可以舒服地跟他互動。
媽祖的修行境界
《天上聖母經》中有一段關鍵話語：「學菩薩之精神......生生世世，行菩薩道。」我們可以明確看出，媽祖已經「走上菩薩道」，而「菩薩道」依佛法來看共有五層：資糧道、加行道、見道、修道和無學道。
若依記載來看，媽祖依大地菩薩（觀音）為導師、而非直接依佛陀的圓滿報身為導師，因此應該未及見道以上。然而，媽祖身為天人、天人的生理條件無法「產生資糧道」，顯教地道中有一段描述我覺得特別符合媽祖的情況：「有些情況是先身為人時出生資糧道，後生為天人時才出生加行道。」
這也符合《天上聖母經》中一再強調媽祖的修行境界是：「竟脫凡胎而入聖胎......捨業報身，得解脫樂。」因為加行道以上才會被佛教稱為「解脫」（不再墮入惡道），故媽祖至少處於加行道以上是較為明顯的。（若你問我確切位於加行道的哪裡？我推測應該是「頂」位。）
如此，我們能得出如下的結論：
媽祖是一位天人、她上一輩子是位名為「林默」的人類，當時她登上了「資糧道」，並在轉生為天人時登上加行道。不論是處於「資糧道」還是「加行道」，都屬於「信解行地」、因此媽祖即是位居信解行地的菩薩。（佛學專業上，我很傾向於媽祖窺井得符做她得大資糧道之法流三昧的理解，但這扯太遠了。）
因此，稱之為：「天上聖母菩薩」是符合佛學脈絡的（但不能稱為摩訶薩）。
當然，一定會有人質疑：將某個信仰中的論述、放到另一個體系中來檢視與定位，這是否合理？姑且不論這兩個信仰之間「是否真的是兩個獨立的信仰」、就算是，這種做法在佛法歷史上也極為常見。
佛教中大量的護法，都是從原本其餘信仰中的神祇、佛法按照其描述與定位後，再用佛法去解讀與理解其定位的。既然，媽祖是信解行地菩薩、是堪為佛弟子恩德最大之導師，那佛弟子又豈有不禮敬供養信解行地菩薩之理？
度母之家這次因緣殊勝，與聖母信仰本山北港朝天宮結緣、迎請一向受佛法儀式所熏敬之媽祖分靈來度母之家，以為佛弟子有信仰文獻根據地與天上聖母菩薩互動之緣起。這並不是只是一個單純的「分靈」，而有更遠勝的歷史意義。
因為，我們不但按照雙方信仰文獻、確定了媽祖於佛法中的正確定位，更重要的是這跳脫了現今許多佛教徒看待神／佛時那種「非黑即白」、「非本尊即護法」的態度。事實上，這種態度是因為過度忽視「信解行地菩薩」所致
從佛法角度定位「天上聖母」：媽祖是觀音菩薩的化身嗎？修行境界有多高？ - TNL The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/40QoPD5
【媽祖的傳說】媽祖原來是佛門弟子
北宋‧媽祖林默娘藉穢跡金剛咒(佛教密宗的咒語)修得神力
媽祖林默娘生於北宋太祖元年（公元九六○年）。據《莆田縣誌》載，林默娘四、五歲時隨父乘船到浙江海普陀山；林默娘看到觀音菩薩像後，精神受到奇異的感召，有了預知休咎的能力。八歲入塾啟蒙，過目成誦而輒解奧義，且聞一知十，宛如神童。十歲時，頃心於佛陀，喜歡朝夕焚香誦經禮佛，毫無倦容。十三歲時，一日老道士玄通來到林家化緣，乃對默娘說：「我看你出生以來，就具有佛性，你應該把你的這副慈悲心腸，去拯救世人才對」。說罷，授以『玄微秘法』。經玄通老道士教授後，默娘頓悟一切佛道經典的真義（詳劉昌博《台灣搜神記》一書）。
據耕雲居士著的《觀潮隨筆‧第一輯世說》書中說：媽祖皈依於大悲庵的淨光上人，淨光上人傳授媽祖以「綠度母觀音本尊」(佛教密宗本尊法)及「穢跡金剛」諸密法(佛教密宗的法)，並為專說大乘要義，兼授「三昧耶最上戒」(佛教密宗的戒律)，未幾修得神通，每為邑人驅邪治病，群咸目為神人，而救溺、導航、解海上危難，功德尤大。若依阮昌銳《莊嚴的世界》說法，媽祖十六歲時，有一天與女伴在庭院休憩，忽然有神人從古井出，手執「銅符」，將「銅符」交給默娘後，升空而去。默娘潛心鑽研「銅符」的靈妙，學得一身法術，用「銅符」驅邪壓煞，消災解厄，治病濟世。
按：據聞一千年前媽祖在古井所得之「銅符」即「穢跡金剛符」。大悲庵 淨光上人傳授給林默娘 居士的是「綠度母觀音」及「穢跡金剛」等密法，所以媽祖才有此神力。
媽祖又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沈人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄託於神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。
相傳媽祖的真名為林默, 林默娘，誕生於宋建隆元年（960年）農曆三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。 媽祖為福建莆田九牧林六房之後。
媽祖誕生於宋建隆元年（960）農曆三月二十三日。在她出生之前，父母已生過五個女兒，十分盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母大失所望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰裡鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閒之女，也就特別疼愛。因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。
林默幼年時就比其它姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大後，她決心終生以行善濟人為事，矢誌不嫁，父母順從她的意願。她專心致誌地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難，也都願意跟她商量，請她幫助。
生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域裡遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能“乘席渡海”。她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能“預知休咎事”，稱她為“神女”、“龍女”。
宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。這一天，湄洲島上群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵彩雲冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂……。
從此以後，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。
媽祖生平有許多傳說，據《天後誌》記載的有十五則，據《天妃顯聖錄》記載的有十六則。【媽祖的傳說】媽祖原來是佛門弟子 https://bit.ly/4hJnJQk
金山朝天宮｜宮廟巡禮 https://bit.ly/4aQsiWA
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觀音信仰-舟山島與媽祖信仰-甫田，地理關係
觀音信仰-舟山島與媽祖信仰-甫田，地理關係
觀音信仰發源地 摩揭陀 - 維基百科，自由的百科全書
雙馬童信仰亦為現世馬頭觀音的原型 雙馬童 https://bit.ly/4hPX5oQ
馬頭明王也稱馬頭觀音（梵語：हयग्रीव，羅馬化：Hayagrīva），音譯「賀野紇哩縛」、「何耶揭梨婆」等，意為「馬之頸」，為佛教尊奉為金剛明王。密宗認為，馬頭明王乃是蓮華部主阿彌陀佛的教令輪身，或由大悲觀音所化現，其形相有多種。馬頭明王為觀音化身，故又稱「馬頭觀音」，為六觀音之一，專門拯救畜生道，也因為這個關係，日本佛教在動物超度中，往往會以馬頭觀音為代表本尊 馬頭明王 - https://bit.ly/3WRq1F6
觀音，原譯觀世音，梵文為阿婆盧吉俱舍婆羅，譯為光世音、觀自在、觀世自在。
唐朝時因避唐太宗李世民諱，於是去掉了「世」字，簡稱觀音，從此沿用至今。
傳說觀世音菩薩最初的形象，是古印度的雙馬童神。這個雙馬童神的梵文為阿濕波，是古印度婆羅門崇拜的神明。
這對孿生兄弟，是不可分離的一對年輕天神。他們頭戴蓮花冠，身體強壯，思維敏捷，動作靈敏，吃蜂蜜是他們最大的嗜好，因此皮膚也是蜜黃色的。
他們乘坐金色的三輪車，由馬、牛甚至鳥、鷹、天鵝為他們駕車，金車飛奔起來的速度比思想還要快。金車通常在黎明時分出現，像太陽一樣放射光明。
雙馬童肩負著救苦救難的重任，尤其擅長治病。他們能使瞎子復明，殘疾人恢復健全的身體，無奶的牛生產出鮮奶，使沉船獲救。
一次，雙馬童救了一個落水者。那個人沉溺在黑暗的大海中，雙身抱著一根漂浮的木頭，向雙馬童呼救，雙馬童便駕著木船飛快地將他救上來。
還有個人遭到壞人的搶劫並被綁起來，被扔在水里掙扎了九天十夜，他用最後的一點力氣呼喚雙馬童，雙馬童聞聲後迅速趕來將他救活。
總之，被雙馬神童救助的人難以數數。
雙馬神童還能降妖伏怪，他們在當時的古印度受到廣泛的供奉。後來，大乘受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，並讓大慈大悲的觀世音具有雙馬神童的全部功德。
然後，雙馬童的形象漸趨人格化，由神馬駒而變成威猛的大丈夫。
據《法華經》記載：觀世音是無量劫前轉輪聖王的大太子。
輪轉聖王的名字叫無螢念，此王有四子，第一位王子名不珣，就是觀世音菩薩；第二位王子名尼摩，就是大勢至菩薩；第三位王子名王像，就是文殊菩薩；第四位王子名泯圖，就是普賢菩薩。
大太子不珣立下宏願，發大悲心，誓願斷絕眾生的所有痛苦和煩惱，使眾生常住安樂境界，為此，佛陀給他起名叫觀世音。
不珣的父王無螢念後來成佛，就是極樂淨土的無量壽佛，也稱為阿彌陀佛。不珣的弟弟尼摩，後來成為大勢至菩薩，所以，父子三人成為「西方三聖」。
觀世音成為女菩薩，主要是為了滿足世俗人，尤其是女信徒意願。觀世音還被傳說為漢家的公主，就是妙莊王的三女兒妙音。
眾生若遇到各種災難，只要誠心念誦觀世音菩薩的名號，就能逢兇化吉，遇難呈祥。
在我國，觀音菩薩道場就是著名的普陀山。傳說印度僧人到島上朝拜觀音大士，曾親眼見到了觀音菩薩現身。
又傳日本僧人從五台山迎請一尊觀音聖像回國，途經此島遭遇風暴，船不能行駛。他們認為是觀音菩薩不願意東渡去日本，於是就把觀音聖像留在島上，人們為觀音聖像建立了一座「不肯去觀音院」。
宋代神宗皇帝在島上建有“寶陀觀音寺”，就是今天的普濟寺。把觀音菩薩當作主尊供奉，觀音菩薩的道場由此開始形成。又用「普陀洛伽」取代梅嶺島的名字，這就是聞名遐邇的普陀聖境產生的緣由。
到了近代，這裡形成了三大寺、八十八庵院、一百二十八茅棚、數千僧眾的佛教大道場，享譽海內外。
觀音菩薩的聖像種類，在許多菩薩中可為最多。密教有六觀音、七觀音之說，這些觀音中，主要有聖觀音、馬頭觀音、不空羂索觀音、準提觀音、如意輪觀音等等。
觀世音菩薩的「雙馬童神」化身_聖像_傳說_王子名 https://bit.ly/3WTiN3f
浙江普濟寺 - Google 地圖 普濟寺 - Google 地圖
在所有女神信仰中，媽祖與觀音的角色最為多變而重疊，而以其時空之不同，兩者之神性卻有諸多重疊，探究兩位救世神祇的異同，是希望釐清兩者的共同點，以及差異性，讓人更清晰地認識這兩位女神的偉大，更欽敬衪倆慈悲救眾襟胸，進而學習衪倆精神。兩神之間的大同，是發揚神性的大同，小異是與擴大神性無的小異，相融相合相調和，是使神性更強化的融合。也就是說兩者的共同點是根，不同點是葉。根與葉相輔相成，使開出來的花朵更鮮豔、更美麗 博客來-觀音與媽祖 https://bit.ly/40LAcMn
在所有女神信仰中，觀音與媽祖的角色、神性最為重疊且多變，考其教化發生的目的也殊途同歸，由此驗證中、印之造神目的皆是隨人性之所需。然因時空之不同，觀音與媽祖信仰的源起、演變、義理等發展歷程皆有其差異性。文章從觀音與媽祖的德行、顯聖與神性依序分析，比較其二者信仰之異同。全文共分四部分:
首先，信仰形成：對觀音及媽祖的信仰溯源、地理環境、時代背景及思想體係等作探討，作者認為：（一）二者的起源皆是由海上的「守護神」信仰而來，所救助的對象皆是苦難眾生，且平等救護；（二）凡生螟譎和譟譎屬糅合三教思想之神。
第二，就二者的德行表現分析。文章就三個面向進行比較：（一）孝道思想。二者皆是具有傳統孝道思想的典型孝女，但是觀音表現的是出世間的孝道，而媽祖則是儒家之孝。 （二）誓願廣大。二女神成道前的願力皆以解救人間疾苦為目的，因此，其各自修行皆具有積極性作用。 （三）就女權層面而言，二者皆以女性形象示現，發揮了對女性的同情，在男尊女卑不平等待遇的時代中，提升了女性的社會地位，播下了日後民主思想的種子。
第三，比較二者的顯化事蹟。 （一）化身比較。二者同具有化身救人、隨境運機的能力，其形象皆慈祥、秀麗、端莊、雅緻，但觀音形象主要依經典、傳說而造，媽祖形象依帝王封號、傳說加以塑造。 （二）隨類度生做比。二者同具聞聲救苦、隨類度化的特色，但是他們度化對象略有差異。觀音的救護範圍較廣，不僅可以救護人間，還能上天入地救苦度化，更可接引有情至極樂淨土，而媽祖此方面較弱，少有記述。 （三）道場做比。就地理人文，同是環海島嶼，風景殊勝的世界級靈驗道場。但媽祖的湄洲島是其出生地，而普陀山則是佛教經典的觀音寓所。
最後，比較二者神性之同異。二者皆有慈悲之神、海洋之神、送子之神的功能，但其救度觀音則以神通、法力救度眾生，且能接引眾生往生，又稱為淨土之神；媽祖當年以民女之身行救度之事以巫術為主，故被稱為女巫之神。
總之，對觀音、媽祖二神系統的比較而尋找出其同異的原因，由此了知古代文化有力地製造二神信仰，以及二神又反過來影響著文化層面。觀音與媽祖的相關性研究_佛學頻道_中華網 https://bit.ly/4hLM3Rx
《時尚宗教學》：觀音菩薩「由男變女」，反映了人類與神明之間的互動關係 - TNL The News Lens 關鍵評論網
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