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證商主管爆跟單23億 金管會要求當事人解職
2017年05月22日 22:15 丁世傑
金融監督管理委員會今(22)日表示,去年9月有人匿名檢舉某券商負責後台交割的主管,於103年3月到104年6月間利用其職務於盤中頻繁進出查詢特定客戶委託紀錄檔,並利用其所知的客戶委託紀錄,以其胞弟帳戶與客戶同步買進或賣出相同有價證券
根據中央社報導,證期局表示,過去也曾發現券商從業人員利用職務之便,與客戶同步買進或賣出相同股票「跟單」的情形,但這名券商主管跟單情況之久、買賣金額之大都是相當罕見的,很驚訝,因此,依證券交易法第56條規定,命令券商解除這名主管職務。
證期局指出,雖然這名主管表示跟單期間沒什麼賺,但證券從業人員利用職務之便,知悉消息買賣股票已違反規定。
證期局說明,將要求券商解除這名主管職務,依法這名主管3年內不得回鍋金融業,但由於金融業對從業人員操守有高度要求,因此,從業人員一旦遭解除職務後,等於是被逐出金融圈。
(中時電子報)
證商主管爆跟單23億 金管會要求當事人解職 - 中時電子報 - https://goo.gl/umOApJ

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國學經典

2017-05-22_211128  

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親朋師友稱呼表 @ 社會科學 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/NLMY5d

親朋師友稱呼http://163.28.10.25/newDict/dict/htm/fulu/cw.htm

本表以己身為基點,逐一列舉其身分關係及較常用的諸種稱謂。

 


 

身分

稱呼

對人自稱

對人尊稱

歿後對人自稱

歿後對人尊稱

父親、爸爸

家嚴、家君、家父

令尊、尊翁

先父、先君、先考

令先君

母親、媽媽

家慈、家母

令堂、尊堂、尊萱

先母、先慈、先妣

令先堂

父之父

祖父、爺爺

家祖父

令祖父

先祖、先大父、先祖考

令先祖、令祖考

祖母、奶奶

家祖母

令祖母

先祖母、先大母、先祖妣

令先祖母、令祖妣

母之父

外祖父、外公

家外祖父

令外祖父

   

外祖母、外婆

家外祖母

令外祖母

   

祖父之兄

伯祖父

家伯祖父

令伯祖父

   

叔祖父

家叔祖父

令叔祖父

   

父之兄

伯父、伯伯

家伯

令伯

先伯

令先伯

叔父、叔叔

家叔

令叔

先叔

令先叔

姊妹

姑媽、姑姑

家姑

令姑母

   

伯母

家伯母

令伯母

先伯母

令先伯母

叔之妻

叔母、嬸嬸

家叔母

令叔母

先叔母

令先叔母

姑之夫

姑父、姑丈

家姑父

令姑父、令姑丈

   

母之兄

舅父、舅舅

家母舅

令母舅

   

舅父、舅舅

家母舅

令母舅

   

姨媽、阿姨、姨母

家姨母

令姨母

   

姨媽、阿姨、姨母

家姨母

令姨母

   

舅之妻

舅母、舅媽

家舅母

令舅母

   

姨之夫

姨父、姨丈

家姨丈

令姨丈

   

哥哥

家兄

令兄

   

弟弟

舍弟

令弟

   

姊姊

家姊

令姊

   

妹妹

舍妹

令妹

   

家嫂

令嫂

   

弟之妻

弟婦、弟妹

舍弟婦

令弟婦

   

姊夫、姊丈

家姊丈

令姊丈

   

妹之夫

妹夫、妹婿、妹丈

舍妹丈

令妹丈

   

 

拙夫、外子

尊夫君

   

 

內人、內子、拙荊、賤內

尊夫人、嫂夫人、尊閫

   

夫之父

公公

家翁

     

婆婆

       

妻之父

岳父

家岳、家岳父

令岳、令岳丈、令岳翁

外考

令先岳父

岳母

家岳母

令岳母、令丈母

外妣

令先岳母

夫之兄

       

       

       

       

妻之兄

內兄、舅子

敝內兄、妻兄

令舅、令內兄

   

內弟、舅子

敝內弟、妻弟

令舅、令內兄

   

姨子

       

姨子

       

伯叔之子

堂兄弟

       

堂姊妹

       

姑舅姨之子

表兄弟

家表兄弟

令表兄弟

   

表姊妹

家表姊妹

令表姊妹

   

兄弟之子

姪、姪子

舍姪

令姪

   

姪女

舍姪女

令姪女

   

姊妹之子

外甥

       

外甥女

       

 

小兒、小犬

令郎、令公子

   

 

小女

令嬡、令愛

   

子之妻

媳婦

小媳

令媳

   

女之夫

女婿

小婿

令婿、貴東床

   

子之子

孫子

孫兒

     

孫女

孫女

     

女之子

外孫

外孫

     

外孫女

外孫女

     

朋友

仁兄

       

朋友之父

世伯、仁伯、世伯父

       
 

世叔、仁叔、世叔父

       

朋友之母

世伯母

       
 

世叔母

       

(男)

學長

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

同學

學弟

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

(女)

學姊

敝同學、敝友

貴同學、令友

   
 

學妹

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

老師、夫子

敝業師

令師、令業師

   

師之夫

師丈

敝師丈

令師丈

   

師母

敝師母

令師母

   

 

 

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親朋師友稱呼表

長輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
父親、爸爸、爹 家嚴、家父、家君 令尊、尊翁、尊公
母親、媽媽、娘 家慈、家母 令堂、令慈、尊堂、尊萱
父之父 祖父、爺爺、阿公 家祖父、家祖 令祖父、令祖
父之母 祖母、奶奶、阿嬤 家祖母 令祖母
母之父 外祖父、外公、姥爺 家外祖父 令外祖父
母之母 外祖母、外婆、姥姥 家外祖母 令外祖母
祖父之父 曾祖父 家曾祖父、家曾祖 令曾祖父、令曾祖
祖父之母 曾祖母 家曾祖母 令曾祖母
祖母外公婆之父 外曾祖父 家外曾祖父 令外曾祖父
祖母外公婆之母 外曾祖母 家外曾祖母 令外曾祖母
祖父之兄 伯祖父、伯公 家伯祖父、家伯祖 令伯祖父、令伯祖
伯公之妻 伯祖母、伯婆、姆婆 家伯祖母 令伯祖母
祖父之弟 叔祖父、叔公 家叔祖父、家叔祖 令叔祖父、令叔祖
叔公之妻 叔祖母、叔婆、嬸婆 家叔祖母 令叔祖母
祖父之姊妹 姑祖母、姑婆 家姑祖母 令姑祖母
姑婆之夫 姑祖父、姑丈公、丈公 家姑祖父 令姑祖父
祖母之兄弟 舅祖父、舅公 家舅祖父 令舅祖父
舅公之妻 舅祖母、妗婆 家舅祖母 令舅祖母
祖母之姊妹 姨祖母、姨婆 家姨祖母 令姨祖母
姨婆之夫 姨祖父、姨丈公、姨公 家姨祖父 令姨祖父
外公之兄 外伯祖父、外伯公 家外伯祖父、家外伯祖 令外伯祖父、令外伯祖
外伯公之妻 外伯祖母、外伯婆、外姆婆 家外伯祖母 令外伯祖母
外公之弟 外叔祖父、外叔公 家外叔祖父、家外叔祖 令外叔祖父、令外叔祖
外叔公之妻 外叔祖母、外叔婆、外嬸婆 家外叔祖母 令外叔祖母
外公之姊妹 外姑祖母、外姑婆 家外姑祖母 令外姑祖母
外姑婆之夫 外姑祖父、外姑丈公 家外姑祖父 令外姑祖父
外婆之兄弟 外舅祖父、外舅公 家外舅祖父 令外舅祖父
外舅公之妻 外舅祖母、外妗婆 家外舅祖母 令外舅祖母
外婆之姊妹 外姨祖母、外姨婆 家外姨祖母 令外姨祖母
外姨婆之夫 外姨祖父、外姨丈公 家外姨祖父 令外姨祖父
父之兄 伯父、伯伯 家伯 令伯
伯之妻 伯母 家伯母 令伯母
父之弟 叔父、叔叔 家叔 令叔、賢叔
叔之妻 叔母、嬸母、嬸嬸、嬸娘 家叔母 令叔母
父之姊妹 姑母、姑媽、姑姑 家姑母 令姑母
姑之夫 姑父、姑丈 家姑父 令姑父、令姑丈
母之兄弟 舅父、舅舅 家母舅 令母舅
舅之妻 舅母、舅媽 家舅母 令舅母
母之姊妹 姨母、姨媽、阿姨 家姨母 令姨母
姨之夫 姨父、姨丈 家姨父 令姨父、令姨丈
 
同輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
胞兄、哥哥 家兄 令兄
兄之妻 兄嫂、嫂嫂、嫂子 家嫂 令嫂
胞弟、弟弟 舍弟 令弟、賢弟
弟之妻 弟婦、弟媳、弟妹 舍弟婦 令弟婦
胞姊、姊姊 家姊 令姊
姊之夫 姊夫、姊丈 家姊丈 令姊丈
胞妹、妹妹 舍妹 令妹
妹之夫 妹夫、妹丈、妹婿 舍妹丈 令妹丈
伯叔之子(長於己) 堂兄、堂哥 家堂兄 令堂兄
堂兄之妻 堂嫂 家堂嫂 令堂嫂
伯叔之子(幼於己) 堂弟 舍堂弟 令堂弟
堂弟之妻 堂弟婦、堂弟妹 舍堂弟婦 令堂弟婦
伯叔之女(長於己) 堂姊 家堂姊 令堂姊
堂姊之夫 堂姊夫、堂姊丈 家堂姊丈 令堂姊丈
伯叔之女(幼於己) 堂妹 舍堂妹 令堂妹
堂妹之夫 堂妹夫、堂妹婿 舍堂妹丈 令堂妹丈
姑舅姨之子(長於己) 表兄、表哥 家表兄 令表兄
表兄之妻 表嫂 家表嫂 令表嫂
姑舅姨之子(幼於己) 表弟 舍表弟 令表弟
表弟之妻 表弟婦、表弟妹 舍表弟婦 令表弟婦
姑舅姨之女(長於己) 表姊 家表姊 令表姊
表姊之夫 表姊夫、表姊丈 家表姊丈 令表姊丈
姑舅姨之女(幼於己) 表妹 舍表妹 令表妹
表妹之夫 表妹夫、表妹婿 舍表妹丈 令表妹丈
 
晚輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
小兒、小犬、犬子 令郎、令嗣、令公子
子之妻 媳婦、兒媳 小媳 令媳、賢媳
小女、犬女 令媛、令嬡、令千金
女之夫 女婿 小婿 令婿、令坦、賢婿
兄弟之子 姪、姪子 舍姪 令姪、賢姪
兄弟之女 姪女 舍姪女 令姪女、賢姪女
姊妹之子 甥、外甥 舍甥 令甥、賢甥
姊妹之女 甥女、外甥女 舍甥女 令甥女、賢甥女
子之子 孫子 小孫、孫兒 令孫、賢孫
孫之妻 孫媳 孫媳 令孫媳、賢孫媳
子之女 孫女 孫女 令孫女、賢孫女
孫女之夫 孫婿、孫女婿 孫婿 令孫婿、賢孫婿
女之子 外孫 舍外孫 令外孫、賢外孫
外孫之妻 外孫媳 舍外孫媳 令外孫媳、賢外孫媳
女之女 外孫女 舍外孫女 令外孫女、賢外孫女
外孫女之夫 外孫婿、外孫女婿 舍外孫婿 令外孫婿、賢外孫婿
姪之子 姪孫 舍姪孫 令姪孫、賢姪孫
姪之女 姪孫女 舍姪孫女 令姪孫女、賢姪孫女
姪女之子 外姪孫 舍外姪孫 令外姪孫、賢外姪孫
姪女之女 外姪孫女 舍外姪孫女 令外姪孫女、賢外姪孫女
甥之子 外甥孫 舍外甥孫 令外甥孫、賢外甥孫
甥之女 外甥孫女 舍外甥孫女 令外甥孫女、賢外甥孫女
甥女之子 外甥孫 舍外甥孫 令外甥孫、賢外甥孫
甥女之女 外甥孫女 舍外甥孫女 令外甥孫女、賢外甥孫女
 
姻親
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
夫君、丈夫 外子、拙夫、愚夫 令夫君、尊夫君
賢妻、媳婦 內子、內人、拙荊、賤內 尊夫人、嫂夫人、尊閫
夫之父 公公、君舅、翁 家舅、家翁
夫之母 婆婆、君姑 家姑
夫之祖父 祖翁
夫之祖母 祖姑、祖婆
妻之父 岳父、岳丈、丈人 家岳父、家岳 令岳丈、令岳、令岳翁
妻之母 岳母、丈母 家岳母 令岳母、令丈母
妻之祖父 岳祖父、太岳父
妻之祖母 岳祖母、太岳母
夫之兄 夫兄、伯、大伯
夫兄之妻 夫嫂、姒姆
夫之弟 夫弟、叔、小叔
夫弟之妻 小嬸、嬸、娣婦
夫之姊妹 大姑、小姑
夫姊妹之夫 姑爺
妻之兄 內兄、舅兄、大舅
妻兄之妻 內嫂、舅嫂、姻嫂
妻之弟 內弟、舅弟、小舅
妻弟之妻 內弟婦、舅弟婦
妻之姊妹 姨、大姨、小姨
妻姊妹之夫 襟兄、襟弟、襟丈
夫兄弟之子
夫兄弟之女 侄女
夫姊妹之子 甥、外甥
夫姊妹之女 甥女、外甥女
妻兄弟之子 內姪
妻兄弟之女 內姪女
妻姊妹之子 姨甥、妻甥
妻姊妹之女 姨甥女、妻甥女
 
師友世交
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
老師、先生、夫子 敝業師 令師、令業師
師之夫 師丈 敝師丈 令師丈
師之妻 師母、師娘 敝師母 令師母
師之父、師之師、父之師 師祖、師公、太老師、太先生 敝師祖 令師祖
師之母、父之師母 太師母
同學 同學、同窗 敝同學、敝友 貴同學、令友
同學之夫 賢兄
同學之妻 賢嫂
男同學 學長、學弟 敝同學、敝友 貴同學、令友
女同學 學姊、學妹 敝同學、敝友 貴同學、令友
學生 門生 敝門生、敝徒 令高足
學生之父 仁兄、先生
學生之夫 世兄、尊兄 敝友 令友
學生之妻 世嫂、尊嫂 敝友 令友
仁兄、世兄 敝友 令友
友之父、父之友 (長於父) 世伯、仁伯、世伯父 敝世伯 令世伯
友之母 世伯母 敝世伯母 令世伯母
友之父、父之友 (幼於父) 世叔、仁叔、世叔父 敝世叔 令世叔
友之母 世叔母 敝世叔母 令世叔母
友之夫 先生、賢兄
友之妻 夫人、賢嫂
友之子 世兄 敝世姪 令世姪
友之女 世姊 敝世姪女 令世姪女
 
身分 歿後對人自稱 歿後對人尊稱
 
先父、先君、先考 令先君
先母、先慈、先妣 令先堂
父之父 先祖、先大父、先祖考 令先祖、令祖考
父之母 先祖母、先大母、先祖妣 令先祖母、令祖妣
父之兄 先伯 令先伯
父之弟 先叔 令先叔
伯之妻 先伯母 令先伯母
叔之妻 先叔母 令先叔母
妻之父 外考 令先岳父
妻之母 外妣 令先岳母

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嘉市暫定古蹟 黃文醫院停拆
By 廖素慧, www.chinatimes.com查看原始檔五月 21日, 2017
嘉市暫定古蹟 黃文醫院停拆(見圖右棟,廖素慧攝)
日治時期號稱「嘉義市銀座」、後改為黃文醫院的老房子(見圖右棟,廖素慧攝),傳出要被拆毀,嘉義市文化局21日緊急啟動暫定古蹟審議機制,局長黃美賢偕同3位文資審議委員到現場勘查,列為「暫定古蹟」,將進行文資審議,期間6個月。
黃文醫院緊鄰民生北路1931老洋房餐館、H玩髮,3棟約是同期建築物,閒置10餘年,20日傳出開始拆屋,台灣圖書室文化協會獲報,展開關切,文化局請文資審議委員於昨天履勘。
台灣圖書室文化協會常務理事郭盈良表示,根據彰化文化陣線研究資料,這棟老屋於日治時期是津本喫茶店,有「嘉義市銀座」之稱,後來由黃文醫生接手改為「育生小兒科」,也有人稱「黃文醫院」,黃文是醫學博士杜聰明的弟子,這棟房子經歷戰爭空襲、戰後二二八事件的洗禮,留存至今,具有歷史價值,建材及工法也有時代意義。
文資委員們初勘指出,這棟建築物屋頂以檜木片層疊交錯以防雨水,採用副同柱屋架(Queen Post),顯見是與隔壁房子共用屋架,牆壁是竹編夾泥牆,也用了斜撐建築法。文化局表示,該局接獲民眾通報,依文資法第20條啟動暫定古蹟審議程序,經文資委員初勘審議列為「暫定古蹟」,將請文資委員展開 審議,期間6個月,審議將邀請目前的王姓屋主表達意見,因屋頂部分已拆除,將先加固屋頂。

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文在寅/藍色鳳凰旗/代表南韓總統標誌 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bkm5w2


 

 大韓民國總統 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/wUq5Po

2017-05-22_114558  


 

「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

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自1967年製定有關總統標章的公告,鳳凰圖案的標章就一直使用。此外青瓦臺的前面是一座噴泉,噴泉中是一座韓國最高權力象征的雕像——鳳凰。鳳凰旗、鳳凰徽章、鳳凰雕像均象徵總統權威。

image (7)2017-05-22_135553image (8)  

 direct (8)「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

朴槿惠還在青瓦臺收家當 「這面旗」卻已被拿掉

朴槿惠遭罷免後,代表南韓總統標誌的「藍色鳳凰旗」(左圖),已悄然自青瓦臺撤下。(圖擷自中央日報)

2017-03-11  16:44

〔即時新聞/綜合報導〕南韓憲法法庭已於昨日彈劾朴槿惠總統職位,並取消一切禮遇、5年內不可擔任官職。雖照理說,朴槿惠應在彈劾案生效當天就撤出青瓦台,但她對外表示因私人因素及需要一點時間整頓為由,仍留在官邸,但韓媒已注意到,代表南韓總統的「藍色鳳凰旗」已遭降,這意味著,南韓目前正處於沒有總統的狀態。

據《中央日報》報導,朴槿惠在昨日遭罷免後,雖朴槿惠仍續留官邸整理私人物品,但青瓦台中央本館外的旗幟已產生變化,僅剩南韓國旗,代表總統的「藍色鳳凰旗」則遭到撤下,這意味著朴槿惠再也沒有資格代表南韓,南韓目前也正處於沒有總統的狀態。

據報導,鳳凰在南韓代表總統權威,青瓦台在1967年發布2隻鳳凰對視、中間包覆國花木槿的正式標誌公告後,便出現於官邸、交通工具、令狀等等上頭,如今鳳凰旗遭撤,至於何時能再見它飄揚,還得等到總統改選結果出爐。

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青瓦台裡已無總統》朴槿惠仍在總統官邸,但這面旗不見了

6 小時前
 

南韓前總統朴槿惠10日確定遭到憲法法院罷免,總統職務即刻遭到解除。她雖然以私人官邸尚需整理為由,目前仍待在青瓦台的總統官邸,但韓媒《中央日報》注意到,青瓦台前向來會升起的兩面旗幟如今只剩下南韓國旗獨自飄揚,代表南韓總統的藍色鳳凰旗已經被降下,這也意味者青瓦台裡已經沒有南韓總統。

朴槿惠被憲法法院奪去總統職權後,青瓦台前代表總統的藍色鳳凰旗也被降下。(翻攝推特)
朴槿惠被憲法法院奪去總統職權後,青瓦台前代表總統的藍色鳳凰旗也被降下。(翻攝推特)
青瓦台。(Humorahead01@Wikipedia/CC BY-SA 3.0)
青瓦台。(Humorahead01@Wikipedia/CC BY-SA 3.0)

《中央日報》記者發現,中央本館前的藍色鳳凰旗目前已被降下。由於鳳凰在南韓代表總統權威,1967年青瓦台發佈正式的標誌公告後,這面畫有兩隻鳳凰相視、中間則有南韓國花木槿的旗幟,便出現在總統官邸、辦公室、交通工具與令狀與獎狀上。包括朴槿惠去年的道歉記者會上,她旁邊也有這面鳳凰旗。由於朴槿惠目前已非南韓總統,她自然也不能再使用這面代表總統的旗職。

 
代表南韓總統的旗幟:鳳凰旗。
代表南韓總統的旗幟:鳳凰旗。

青瓦台是南韓的政治中樞所在地,由建築上的青瓦得名。身為大韓民國總統府的青瓦台,內有中央本館、總統官邸、迎賓館、召開記者會的春秋館、歷代總統種植紀念樹的綠地園、代表古代朝鮮七個傳統樣式的宮殿等設施所組成。青瓦台的中央本館是盧泰愚總統在任時新建的,於1991年完成,是青瓦臺的主建築。當中包括南韓總統的辦公室、接見室、名為「世宗室」的會議室與餐廳的所在地,是整個青瓦臺的中樞。

位於首爾鍾路區青瓦臺路一號的青瓦台。
位於首爾鍾路區青瓦臺路一號的青瓦台。
景福宮後的青瓦台。(rabble@Wikipedia/CC BY-SA 2.0)
景福宮後的青瓦台。(rabble@Wikipedia/CC BY-SA 2.0)

至於青瓦台網站目前也完全沒有更新,首頁仍是朴槿惠在去年遭到國會彈劾時的說詞「我會鄭重接受國會與人民希望混亂政局早日有序落幕的心願,也會冷靜接受特檢組的調查與憲法法院的最後裁決」。如今憲法法院裁決已出,特檢出也調查出朴槿惠涉及13項罪名,她卻依舊深居青瓦台、不願作出任何正式回應,只以「降下鳳凰旗」表示「青瓦台裡已無總統」。

青瓦台網站首頁上目前掛的仍是朴槿惠去年的說詞。
青瓦台網站首頁上目前掛的仍是朴槿惠去年的說詞。
代表南韓總統的鳳凰旗。
代表南韓總統的鳳凰旗。

《中央日報》還表示,由於南韓國防部第一時間下令,朴槿惠前總統的照片10日當天已在南韓軍隊全面撤除,因為「朴槿惠前總統再也不是軍隊最高統帥」。南韓外交部也向所有駐外使館和領事館,緊急下達撤除朴槿惠前總統照片的指示。但是否要換成代總統黃教安的照片,目前仍未做成定論。

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藍色鳳凰旗/代表南韓總統標誌的「藍色鳳凰旗」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ApHfDD


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2017-05-22_114558  


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File:Skoreaandolympicflag.jpgFile:Flag of South Korea.svg


 

「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

「朴槿惠」的圖片搜尋結果2017-05-22_113917  「朴槿惠」的圖片搜尋結果「朴槿惠」的圖片搜尋結果圖片搜尋結果「朴槿惠」的圖片搜尋結果


【下馬威動畫】不給文在寅面子 北韓第8度試射飛彈
www.appledaily.com.tw查看原始檔
北韓昨又朝日本海發射1枚中程飛彈,飛了500公里落海,是今年第8度試射。北韓於台灣時間昨下午3時59分,從西岸北倉附近發射1枚彈道飛彈,日本在5時許就召開緊急記者會說明,向北韓表示強烈抗議,並召開國家安全保障會議因應。首相安倍晉三隨後也指出,將在本周的G7會議提出北韓議題,做出明確回應。南韓軍方說,這枚飛彈飛行約500公里,落在日本海,推測不是洲際彈道飛彈(ICBM)。美國白宮官員表示,他們覺察到北韓發射了一枚「中程彈道飛彈」(MRBM),同樣系統2月也發射過,這次射程比最近前3次試射的短。北韓曾於今年2月試射了「北極星2型」(北約代號KN-15)中程彈道飛彈。另一方面,文在寅昨稍早公布首批內閣人選,提名在聯合國工作多年的女外交官康京和出任外交部長;向來由軍事將領擔任的青瓦台國家安全室室長,也罕見任命外交官鄭義溶出掌,凸顯文在寅將以外交手段應對北韓核威脅。(國際中心/綜合外電報導)
圖片搜尋結果才剛公布新內閣人事,北韓就試射飛彈。法新社

direct (8)  

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中華道教聯合總會

中華道教總會 - https://goo.gl/xtIGN6

中華道教總會 - https://goo.gl/3Z6EjB

中華道教聯合總會 - https://goo.gl/yMuT9J


 

中華道教盼團結 成立聯合總會
2015/6/25
【記者羅佑純台北報導】中華道教聯合總會昨天在台北松山慈惠堂舉行「成立大會暨授證典禮」,包括該會榮譽總會長立法王金平等貴賓及近千名宮廟代表出席。
王金平強調,道教是中華文化很重要的內涵,台灣宮廟逾萬間,怎麼團結這股力量,讓道教更有發展,相信中華道教聯合總會未來能承擔這個重責大任。
總會長徐文保指出,中華道教聯合總會成立後,不僅要下鄉到各會員宮廟舉行民俗文化講習會,讓道教走入民眾生活,還要讓道教走入國際,該會將於九月八日在台北主辦「東南亞道教研討會」,串連東南亞的道教聯合會,一起提升道教的國際地位


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深衣/襕衫/史上最全'漢服'裁剪製圖/襴衫出現在唐代,流行於宋明 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6YWao1


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十八學士寫真圖/閻立本的《秦府十八學士圖》/十八學士登瀛洲-最早使用琴棋書畫四格構圖的是南宋著名的畫家劉松年的一幅《十八學士登瀛圖》/仇英的《十八學士登瀛圖軸》中看到的是群山環繞,亭台樓閣,文人聚會的場景。結社在明代的文人生活中是非常普遍的社會生活行為/從「十八學士」這一題材中逐漸演化出三種圖式:一類是閻立本所畫的最基本的肖像畫式的十八學士圖;第二類是琴棋書畫分段式的十八學士圖;第三類是描述十八學士聚會、游山玩水式的十八學士圖/群賢遇明君 方得躍鱗天池/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pQZZGS

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題識:此唐秦府十八學士真像也。考之他傳謂太宗因薜收死,一曰忽思其人。想像儀容不可得。乃以劉孝孫補之。命博陵閻立本圖其真。與於志寧讚之。立本一代名畫。志寧唐之文宗也。其中名字於史不合者多。如姚東,字思廉。唐書作姚思廉,字簡之。蘇台、陸元朗、薛莊,唐書皆以字為名。李玄道、蓋文達、於志寧、許敬宗、劉孝孫、 蔡允恭,唐書皆不字。房玄齡,字喬季,唐書以為房喬,字玄齡。孔穎達,字中達,唐書以為字穎達。蘇典籤,名從九從日,唐書從曰從助。許敬宗、薛莊官皆攝記室,唐書以為直記室,蓋唐書成於後人之手,所傳容有訛謬。此乃當時紀實者也。以舊史考之。魏鄭公對太宗雲:「如玄齡者也,住知玄齡果名非字也。」蘇世長召對玄武門。問云:「卿何名長意短。乃知後為學士時始改名耳。」沈括存中識。附俞和題字並鈐印。鑑藏印:譚敬(1911-1991):譚氏區齋書畫之章、譚敬印、和庵父

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學位服,亦被稱作學位袍、畢業袍,由四方帽、流蘇、學位袍、垂布等四部分構成,只指一種由獲得學位人士具備資格穿著的慶典服飾,包括博士、碩士、學士學位。
學位服飾的歷史起源於12世紀,即大學正在形成的時期[1]。早期大學中的學者都是傳教士,他們的穿著應與其在修道院的地位相一致,身著長袍,用帽子保護他們的頭。於是,這種僧侶的黑色長袍和帽子演變成了今天大學的禮服,不但學校畢業典禮的儀式上要穿,其他一些重大慶典也要穿。

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以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配,又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》:"青,東方色";"赤,南方色";"白,西方色"。在"黑"字下,段玉裁補註"北方色也"。《論衡驗符》說:"黃色為土色,位在中央。"明代楊慎說得明白:"木色青,故青者東方也;木生火,其色赤,故赤者南方也;火生土,其色黃,故黃者中央也;土生金,其色白,故白者西方也;金生水,其色黑,故黑者北方也。"

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東西信仰的色彩 | 曾啟雄
October 31, 2013
進入11月後,也開始期待著12月的聖誕節,歡樂氣息逐漸的增強,直到聖誕節的那一個晚上。許多孩子,一直相信有聖誕老公公,直到長大,才知道聖誕老公公的真相—自己的老爸。聖誕節,與其說是宗教性的節日,在商業性的包裝下,儼然已經成為了歡樂和禮物節,或是關心弱勢的季節。由基督教、天主教的宗教性的節日,轉向全球性的歡樂性節日。聖誕老公公的由來,據說是有個熱心助人的,白鬍子、穿著白色鑲邊的大紅外套的老公公,從窗戶丟金子協助了三位女子脫困開始。金子,剛好掉進了襪子,因此襪子也成為聖誕節接禮物的當然選材了。這故事,來自於西元四世紀的聖.尼可拉夫斯(Saint Nicolaus)。在宗教改革後,荷蘭還是信奉天主教,仍流傳聖.尼可拉夫斯熱心助人的故事。19世紀末,隨著荷蘭傳教士移民到美國的紐約,被改編成平安夜的故事,在荷蘭人聚集的區域傳頌,直到後來荷蘭人被英國人取代後,才由荷蘭語的Sinterklaas轉變為Santa Claus。最後可口可樂公司委託插畫家珊布(Haddon Sundblom)畫出近代聖誕老公公的雛形,於1931開始,讓聖誕節和聖誕老公公與商業掛勾,成為了一年一度的歡樂節慶。
聖誕節的歡樂色彩,都圍繞於紅色、白色、綠色,加點些微的金色紅色,在基督教和天主教裡,有耶穌的血,慈愛的象徵意義。白色是靄靄白雪,另外也象徵基督教精神。在聖書中,記載有穿著染鮮血亞麻袍服的騎士,騎著白馬出現。這騎士不是白馬王子,騎士是表現神的話語,象徵對抗邪惡的最後勝利,墨西哥的國旗裡的白色,與此意義有關,騎馬的騎士是天威、神的堅定意志。至於白色和紅色的配色,則暗示著力量,對抗邪惡的力量,也是歐洲許多基督教國家國旗選用的配色。
代言著聖誕節的聖誕老公公,有著雪白的大鬍子、兩頰紅潤,穿著紅色鑲白邊外套,讓人聯想到北歐樞機主教傳統的深紅色長袍(gown)服色。兩者相比較,主教袍外套的紅色,色相是較暗的紅色,象徵領受著神至高無上的慈愛和贖罪的深紅色;在基督教的聖者,也都會以紅色來表現,紅色的色彩是有神聖的意義,與可口可樂公司為了營造歡樂氣氛的鮮紅色,略有不同。綠色則是把松柏、樅樹、杉木、櫸木、楢木等常綠樹木,當作冬天的裝飾,以象徵生命力。除此,綠色也是伊甸園的色彩,充滿希望以及生命的成長。基督教裡的綠色意義,與猶太教及伊斯蘭教,有類似的意涵,可能是因為宗教起源地相近的緣故,導致對綠色有共同的詮釋。綠色對伊斯蘭教而言,更是有非凡的意義,因此很多的伊斯蘭信仰的國家國旗,均少不了綠色。
金色,被用來表現神的降臨或神的力量,有光線的意義,和光線和多彩組合有類似的意義,而多彩的彩虹,根據聖經裡的記載,則被詮釋為神和人的契約。在佛教和道教的世界裡,也經常使用光線和金色的表現,類似於基督教中的金色,有神聖的、力量的感覺,和光線連結在一起,也使用了相同的手法,在頭後,畫上一圈的光線,稱之為頭光,被想像或象徵著神,不同於凡人,佛教的造像更有身光的表現。金色同時也是信眾虔誠的表徵色彩,把神佛妝點得厚重純沉、金光閃閃。
佛教的色彩,是按照綠、黃、紅、白、黑等五色排列,可是一般對佛教的印象,會以黃色對應的居多,但也非是絕對,如泰國和印度就不是黃色而是以白色為象徵。東方的佛教象徵的黃色,對歐洲人而言,有歧視猶太人的歷史意義;另外,黃色在歐洲,帶有怯弱的意義,因此二戰期間,使用黃色和黑色的斑馬條紋狀,作為囚犯的服飾。黃黑條紋的配色,除了有容易在環境中,被辨識出來的視覺作用外,因而帶有歧視感的配色。
佛教的建築上的色彩表現,隨著地區的材質和表現形式,產生變化。從印度、巴基斯坦、阿富汗,進入新疆、沿著絲路傳進中國,也逐漸中國化。色彩表現上,是以礦物性顏料的色彩為主。比較有特色的是佛的造像頭部的色彩,是以青色為主,稱之為佛頭青。佛頭青,從字面上,可以理解那是青色,可是青字的字意上,同時有綠色、藍色、黑色等三個顏色的表達。佛頭青到底是哪個顏色呢? 如果把佛頭青,換個詞來說的話,可能就較容易理解,就是一般的群青色群青是礦物,是藍銅礦,經過研磨過濾處理的顏料,色彩穩定不容易褪色,常出現於古代的洞窟繪畫或金碧山水、宮廷繪畫裡的色彩,歐洲古代的繪畫裡,也經常有此色相。除了青色外,也會有其他的礦物質顏料,分別表現出不同的色相。礦物質的色料,有些取得較為困難,自然就成為高貴的色相。東西方的發展狀況,有點類似,譬如歐洲中古世紀前,有錢有勢的貴族以穿著海中貝殼,所染得的紫紅色衣物為主。後來,西洋茜的染色技術與材料普及,就於中古世紀後,改流行歐洲無法產出,必須由其他地區運進藍草(Indigo)的藍色,除了稀少性的考慮,別無其他。
佛教僧侶的穿著,也很有特色的,有各種單色的僧衣,有分級別的,不可亂穿的,也有破布補丁出來的百衲衣,一格格的,各種顏色都有,主要說僧侶必須看破、不在意各種物質的概念,因此也反應於穿著上,儘挑一般人不要的衣物,即使是抹布、月經布。也用珍惜、無所畏懼與不避諱地縫合的衣物,表現了佛教的原初精神。後來佛教,逐漸分裂出各種的派別,各有主張,在台灣或中國的僧侶穿著區別,或許差別沒有那樣清楚,不是常服的灰色系的青衣,就是赭土黃的袍服、要不就是接近喇嘛教喇嘛的較偏向紅色的赭紅黃色袍服。但在,日本的佛教僧侶,最高階的僧侶,穿紫色的袍服,紫色衣物也是天皇賜給高僧的榮寵此概念緣由自中國,在唐宋時期的史料上,經常有類似的記載,皇帝賜穿紫色袈裟,用以表彰地位。其次,宗派上各有不同,如空海創設的真言宗金剛峰寺,是遵守著紫、紅、黑的順位法衣色彩成田的新勝寺的新義真言宗,就是紫、綠、黃、黑的法衣順序;曹洞宗,則是以紫、黃、紅、黑的順序
信仰上的色彩,不是能以美感全部概括的,當然配色上,也有些許的美感要求。信仰上的色彩使用,更大的部分是和耀眼奪目、稀少、虔誠,加上意義上的象徵。才會出現台灣廟宇的高彩度的表現,尤其在過去的台灣居家環境中,景觀上的天際線,少有弧線以外與其他豐富的色彩變化。因此,才造就了廟宇屋頂的高彩度絢麗色彩表現。
作者|國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授兼藝術中心主任 曾啟雄
學學台灣文化色彩 【色彩專欄】東西信仰的色彩 | 曾啟雄 - https://goo.gl/Gr3ARO

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優雅的斑馬到底是黑底白紋還是白底黑紋? - 每日頭條 - https://goo.gl/I1gdFT


 

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水田衣,也稱百家衣、百衲衣、百結衣、稻畦衣、稻畦衫、稻畦帔、福田衣、稻田衣、田衣、割截衣等,日本稱為百德著物(百徳着物)、百接著物(百接ぎ着物)、百所著物(百所着物)、百軒衣裝(百軒衣装),,是東亞一種傳統拼布服飾。其實際起源時代不明,但戰國時代的楚國古墓有出土穿著拼布衣的木俑,中山國古墓出土玉人有呈方格紋的服飾,對照新疆出土的一件同時期的西戎拼布衣,楚墓及中山國墓玉人的格子紋衣服可能是早期的水田衣,稱為偏衣。《藝文類聚》引《晉書》記載西晉太始年間,董京(字威輦)把殘碎的繒帛縫合製成衣服,稱為百結衣[1]。百家衣也是嬰兒、幼童常見的服飾,有受百家祝福、平安成長的含義,現代仍然可以見到。水田衣在明代崇禎年間一度成為婦女流行的穿著,[2][3]水田衣的製作,在開始時還比較注意勻稱,各種錦緞料都事先裁成長方形,然後再有規律地編排縫製成衣。到了後來就不再那樣拘泥,織錦料子大小不一,參差不齊,形狀也各不相同。「水田衣」一名是因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田。日本江戶時代津輕藩與南部藩)的村莊為了節省布料,把麻布之類的粗布製成水田衣,稱為襤褸。
作為袈裟的水田衣
主條目:百結袈裟
最初的袈裟是以僧侶化緣時收到人們捐贈的舊衣物、舊布碎等縫合而成,直至現代一些僧侶仍然穿著[4]。不少文學作品皆有提及作為袈裟的水田衣,如唐朝王維的《過盧員外宅看飯僧共題七韻》[5]、唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》詩、清朝吳偉業《和王太常西田雜興韻》之六[6]、清朝黃景仁《慈光寺前明鄭貴妃賜袈裟歌》[7]、以及《紅樓夢》中妙玉的衣著等[8]。現在戲曲中的尼姑服裝三色道背心也是以這種百衲衣為原型


 

 

在佛教中,紅色是生命和創造性的色彩,黃色被譽為最崇高的色彩,代表超俗。僧人的衣裝和寺院佛閣多采用黃色。而黃色在基督教被認為是叛徒猶大的衣服顏色,是卑劣可恥的象徵。在伊斯蘭教裡,黃色使人聯想到沙漠,乾旱,是死亡的象徵。金色在佛教中充滿神聖感,象徵佛法的光輝以及超世脫俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象徵光明的意義,東南亞的僧侶服,寺院和宮殿都用到許多橙色的裝飾。
  如果說代表佛教顏色的主基調是偏暖的話,那麼基督教就是一個偏冷調了。深藍色(Ultramarine)被當作是像徵聖母瑪利亞的尊貴色彩,所以又被稱為Madonnam arine,代表純真的愛心和由衷的悲傷等含義。所以,歐洲常用藍色來製作嬰兒服,用來表示感謝和祝福,希望嬰孩得到神的庇佑。在基督教裡,白色象徵純潔。紅色象徵基督的血和神的愛。紫色代表尊貴和威嚴,大主教的教袍便是紫色的。綠色代表信仰,永生,冥想,復活節時使用綠色象徵耶酥的複活,淺綠色象徵洗禮。綠色在伊斯蘭教國家裡是最受歡迎的顏色,也被看作是生命之色。

穆斯林文化里綠色被視為上等的顏色,也可以稱之為喜歡的顏色。但不代表伊斯蘭教的信仰。
穆斯林是一個信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭的信仰根本是:相信造物主的存在和唯一性,堅信穆罕默德*是最後的使者。這就確定了聖人穆罕默德*的言行的地位,穆罕默德*曾說(聖訓):水、綠葉、美麗的臉孔是三樣好的事物。綠色又代表著"和平"伊斯蘭意思是"和平".久而久之,綠色自然就成為穆斯林喜歡接受的顏色了。

 

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美術系教授廖繼春 身後畫作值千萬元
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出生於1902年的廖繼春是台灣知名畫家,在師大美術系任教的他,育英無數。他的作品色彩繽紛、討喜,頗受收藏家喜愛,昔日富豪蔡辰男也曾邀他赴別墅創作。被稱為「色彩大師」的他,去世後作品在拍場屢屢創下千萬元身價。日升月鴻畫廊老闆游仁翰表示,廖繼春的畫作有其獨特風格,各時期的作品都呈現不同風貌,色彩、線條,都能讓人感動,「他可以說是20世紀台灣最重要的藝術創作者。」他指出,廖繼春有不少風景作品都相當知名,喜愛寫生的他也會到淡水創作,「他有8件畫觀音山的作品,《觀音山遠眺》這張被美國駐聯合國婦女權益組織代表狄勒特夫人買下,掛在家中40年。」觀音山題材是廖繼春風景畫的代表之一,他的用色明亮奔放,有野獸派的風格,將原本的自然風光轉化為彩筆下的熱情國度。這件作品於2004年在佳士得香港賣出1千3百萬元。他透露,蔡辰男非常喜歡他的觀音山,1971年特別邀請廖繼春到他位於淡水的別墅作畫,畫了《淡水風光》,「這幅畫特殊之處在於後半部有一條彎彎的線,以為是馬路,其實是所在畫畫位置的圍牆,它是應收藏家請託廖繼春從他家別墅看出去的觀音山。」這件作品也曾在拍場千萬元拍出。(彭蕙珍/台北報導)
出生於1902年的廖繼春是台灣知名畫家,在師大美術系任教的他,育英無數。受訪者提供

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陳江榮刀劍鍛鍊所-新刀發表會 @ 梅氏家族(刀之界) :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JAovOP

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陳江榮刀劍鍛鍊所3-天照大神&帶子狼 @ 梅氏家族(刀之界) :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bWBqk3

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了解漢威
漢威金屬製造(中國)有限公司,成立於1990年。我們是以恢復傳統文化,復原傳統刀劍製造技藝,為消費者設計和生產設計精良,做工考究,性能出眾的刀劍類和工藝品類產品的企業。漢威的意思是“華人的光彩”,從成立至今,漢威人一直遵循著創造與分享的企業精神,為中國在世界刀劍及工藝品市場贏得了眾多美譽。以有形的刀劍為載體,宣傳和發揚無形的歷史與文化。
在企業發展的20多年時間中,漢威人堅持著“精誠鍛造,傳承歷史”的企業理念,不斷地發掘、整理和復原各種失傳已久的技術和文化,同時漢威人又利用現代科技的便利,不斷創新和發展,設計生產了一系列的具有劃時代意義的作品。這其中很多都受到了世界各地武術家、收藏家和刀劍愛好者的喜愛和推崇。我們相信在大家的支持和鼓勵下,漢威一定會沿著我們既定的方向一路向前,給我們這個時代留下一份豐厚的精神和物質財富。
漢威創始人:陳朝波(先生)
陳朝波先生(Paul Chen)——國際著名鑄劍師,台灣美術刀劍保存協會創始人之一,漢威金屬製造(中國)有限公司創始人。祖籍浙江寧波,1955年出生於台灣台北市。幼年時期的陳朝波先生,印像中的玩具就是外公去世時留下的一些日本刀,對刀劍的痴迷就此萌發。少年時代的陳朝波先生偶爾走在台北附近的山林中,心中懷有一個懵懂的俠客夢。他想像山林中存在著練就蓋世武功的大俠,身邊放著精美絕倫的寶劍。成年以後的陳朝波先生,逐漸將對刀劍的痴迷轉化為一份對事業的執著。他早年曾經師從於多位國際知名刀劍師,博覽眾多古籍資料,遍訪世界各大博物館,研究世界上各個國家、民族和時代的古刀劍。他與英國皇家軍械局、奧地利藝術史博物館等多家國際知名機構的合作,為其國際化刀劍事業發展奠定了堅實的基礎並在國際上樹立了良好的聲譽。陳朝波先生一貫以歷史文化的記錄者和傳播者自勉,不遺餘力地專注於刀劍精神和文化的發掘和傳播。
陳朝波先生的文化成就:
1987年,創建台灣成鋒貿易有限公司,專營進口定製刀劍及手工刀劍;
1990年,到訪中國大連,建廠研究刀劍;
1992年,經過長期的研究和試驗,恢復了在中國已失傳百年的折打花紋鋼刀劍製作技術
1993年,於旅順建廠,正式創立大連漢威金屬有限公司;
1996年,擔任中華美術刀劍協會副理事長,從事刀劍文化的弘揚、保存與傳承;
1996年,完美復制遼寧省博物館珍貴藏品乾隆扣鳴刀;
1997年,參加美國南加州刀展,以“自然鎖”之手工刀創意,榮獲創新科技獎;
1999年,參加美國BLADE SHOW,以“星艦折刀”榮獲最佳進口設計獎;
2000年,獲得美國馳名世界之手工刀匠“鍛造之父”Bill Moran和“夢幻至尊”Virgtl Engand授權,分別複製其獨家設計之各種手工刀;
2000年,接受英國皇家軍械局委託,複製典藏寶劍;
2002年,為美國海豹突擊隊完成特製軍用小刀— 必殺刃;
2006年,揭開古人“彈劍而歌”的秘密,製作出以“齊劍”命名的一體成型鋼劍,通過輕輕敲擊劍身,便可發出清脆的龍吟聲;
2006年,接受中央電視台邀請,錄製《財富故事會》等專訪節目,講述創業歷程及刀劍文化;
2007年,將大清四角黃龍旗無償捐獻給旅順博物館;
2007年,經過12年的研究,成功地製造出了在全世界已經失傳數百年的烏茲鋼長刀劍(也稱“大馬士革鋼”或“鑌鐵”),成為現代世界大馬士革鋼長刀劍制劍名人;
2008年,向中國人民革命軍事博物館捐贈新世紀軍禮刀;
2010年,向大連女子騎警隊捐贈60把執勤用新式馬刀;
2010年,為紀念抗日戰爭勝利65週年,將兩本有著近80年曆史的上海“一二·八”事件珍貴史料無償捐贈給上海淞滬抗戰紀念館;
2011年,於少林寺內設立兵器陳列館,展示各式兵器,弘揚少林武學文化。
陳江榮先生(Ron Chen)——新生代刀匠
1981年生於台灣台北,在父親陳朝波先生的熏陶下,陳江榮先生自幼便對刀劍產生了濃烈的興趣,完成學業後便追隨父親進入刀劍文化產業,將刀劍文化的創造與分享視為己任,絲毫不敢懈怠。除了理論的鑽研之外,陳江榮先生亦熱衷於實務操作,不斷嘗試將東西方的刀劍製造技術共融、傳統和現代工藝結合。至今已有多項作品受到國際刀劍界的矚目與肯定,新作品持續曝光,被譽為刀劍界的明日之星。
陳江榮先生的刀劍征途:
2003年1月,開始在大連漢威金屬有限公司學習刀劍製作的各項專業技術;
2004年10月,前往日本東京,跟隨日本重要文化財刀匠吉原義人老師學習日本刀刃的製作工藝,包括玉鋼的煉製、折疊鍛造、包心鐵、包刃土調配和局部淬火等完整的傳統工藝;
2005年4月,回到大連繼續對刀劍研製進行深造,以熱處理工藝以及金屬組織性能的研究為主,旁及刀劍歷史和美術等領域。在反复的試驗之中總結成功經驗和失敗教訓,期間的個人研究成果也為漢威團隊開創了許多技術資源,至今影響甚鉅;
2006年,獲得美國權威機構ABS刀匠認證,並且正在準備進階刀匠的考核;
2007年6月,為了緬懷美國鍛造之父Bill Moran大師的辭世,陳江榮先生以烏茲鋼作為刀刃材質,製作了一把國際工藝水平的波斯風格莫蘭刀,並在參加亞特蘭大2007 Blade Show時捐贈給Bill Moran紀念館的代表,以表敬意;
2007年10月,完成紙鶴武士刀製作,將傳統的製刀工藝與獨到的審美觀進行了淋漓盡致的結合,以摺紙文化和日本能劇為設計主題,內斂卻充滿祝福喜慶之意,至今仍被評價為漢威傳統日本刀中藝術成就最高的作品;
此外,多次參加美國Blade show 和Shot show ,展示的個人作品紙鶴玉鋼日本武士刀獲得眾多好評。陳江榮先生獨立研發的鐵獅竹蓆合金鋼武士刀投入生產後,不僅填補了國內產業的空白,同時也得到了市場熱烈歡迎,成為漢威武士刀中又一個暢銷明星系列精品。


 

朝榮金屬有限公司 位於桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號. 公司代表人為 陳江榮. 朝榮金屬有限公司的統一編號為 54806361.
朝榮金屬有限公司 · 桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號
統一編號 54806361
公司名稱 朝榮金屬有限公司
公司所在地 桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號
公司狀況 核准設立
登記機關 桃園市政府
核准設立日期 2014-4-24
最後核准變更日期 2016-9-1
資本總額(元) 5,000,000
代表人姓名 陳江榮

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台廠為美總統保鑣打造配刀 前海豹部隊教官來台試刀
文| 攝影|陳宗怡
剛當選的美國總統川普看在台灣每年購買數十億美元軍事武器份上,與台灣總統蔡英文熱線你我她,但你知道嗎?其實台灣也有銷售軍事武器給美國。
原來,美國海豹突擊隊與總統的保鑣配刀「短刀刃」是由台廠設計製造,12月初,前美國總統布希的保鑣教練James Williams還親自來台試刀,本刊直擊猶如電影畫面的精彩過程。
一個箭步搭配迴旋扭腰,不到2秒鐘功夫,身高近190公分的前美國總統保鑣教練James Williams已從腰間俐落拔出逾1公尺長武士刀,攔腰劈斷直徑10公分的竹蓆卷,亮晃晃的刀光劍影,震懾在場近30位台灣專業刀劍迷。
舉辦這場試刀聚會的成鋒刀劍精品館館長張力偉分析說:「一把好刀劍首重合手,才能與主人連心,要做到此水準,鍛造師須經過紮實訓練,結合豐富鍛造經驗與美術天賦,才能替武術家們量身訂製刀劍。」
台廠成鋒刀劍為美國海豹突擊隊設計打造短刃刀。(圖:成鋒刀劍提供)
成鋒刀劍成立近30年, 創辦人陳朝波愛刀成痴,他曾為了揭開古人「彈劍而歌」的秘密,不惜破壞擁有百年歷史的博物館級古劍,製成一體成型鋼劍,輕輕敲擊劍身,就會發出清脆龍吟聲。 製刀技術屢獲得肯定,除了替河南嵩山少林寺設計國賓禮品寶劍,2002年赴歐美參展時,更被美國海軍採購相中,為美軍海豹突襲部隊打造特製軍用的「必殺刃」小刀,陳朝波因而與時任美國布希總統保鑣教練James Williams成為好友。
James Williams以新購入的波流長刀俐落劈砍竹蓆卷。
在成鋒刀劍精品館館長張力偉(右)的協助下,陳江榮(左)創立新創品牌「朝榮金屬」。
James Williams專程來台試刀,吸引刀劍迷搶看風采。
來台試刀的James Williams是前美國總統保鑣教練與海軍海豹突襲隊退役教官。
James Williams以新購入的波流長刀俐落劈砍竹蓆卷。
在成鋒刀劍精品館館長張力偉(右)的協助下,陳江榮(左)創立新創品牌「朝榮金屬」。
此次 James Williams來台現場揮舞的武士刀名為「波流長刀」,是成鋒刀劍第2代陳江榮3年前在台成立的精品刀劍鍛鍊所「朝榮金屬」所製,從原料鍛鍊、作品設計到生產皆為MIT。
陳江榮說,在所有刀劍中,又以武士刀的鍛造技術最艱困,在日本,武士刀鍛造師須持有刀證,且法律規範每年每人只能鍛造2把,一把武士刀動輒百萬元起跳,不少歐美玩家買不下手,轉而來台下訂,同樣等級的武士刀,日製與台製價格落差可達5倍之多。
台灣由於受法律規範,一般民眾即使是蒐藏武士刀亦不得開鋒,欲開鋒者得先赴警察局申請刀證,耗時費力,導致刀劍文化在台並不普及,成鋒刀劍多為外國人。 全盛時期,成鋒刀劍年產近5萬隻刀劍產品,年營收達1.5億元,不少好萊塢電影也慕名前來合作,包括《末代武士》主角湯姆克魯斯所使用的護身短刀、《神鬼奇航》第一集主角強尼‧戴普的海盜彎刀,以及《金鋼狼武士之戰》與《新少林寺》等之名電影所用之兵器均由成鋒刀劍打造。
今年35歲的陳江榮從小耳濡目染父親愛收藏兵器,美術系畢業後先到成鋒大連廠歷練,2005年前往日本追隨國寶刀匠吉原義人習藝,花3年時間後,更熟悉如何掌握熱處理工藝與金屬組織性能運用特性。
受父親收藏兵器影響,陳江榮偶爾也會練習刀術。
陳江榮表示:「每一天都像在實驗,我想打造結合美術性與實驗性的日本刀,這都要靠自己摸索,過程很枯燥,得耐得住性子。」
5年前,大連工廠因電線走火,燒毀廠房與設備,損失逾1.5億元,陳江榮始終難忘當日場景,「火災第1天,我們只讓30位資深員工到火場看守,當天就舉行不記名投票,讓團隊決定是否要解散公司。」投票結果是2票解散、27票繼續經營、1票廢票。
陳江榮苦心鑽研刀劍熱處理工序,打造結合美術性與實用性的作品。
電影「新少林寺」的少林三劍(混元劍、鑌鐵劍、緊那羅王劍)也是由漢威金屬所打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
《金鋼狼:武士之戰》所使用的刀劍均由漢威金屬負責設計打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
2003年上映「末代武士」電影,主角湯姆魯斯使用漢威金屬所打造的武士護身短刀。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
陳江榮苦心鑽研刀劍熱處理工序,打造結合美術性與實用性的作品。
電影「新少林寺」的少林三劍(混元劍、鑌鐵劍、緊那羅王劍)也是由漢威金屬所打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
投票結果雖浪漫,但重建之路考驗連連,隔年,陳朝波被診斷出罹患腎臟惡性腫瘤,須立刻切除一顆腎臟保命。「父親回台手術前,我們開了一次會,決定讓大連當地一位企業家入股協助經營,我則陪著父親回台建立新研發基地與品牌。」
苦心鑽研11年,陳江榮今年以「天照大神長刀」或得美國亞特蘭大最佳長刀獎、「帶子狼長刀」拿下法國巴黎明日之星獎項。為了與大連廠做出區隔,台灣的朝榮金屬專攻客製化訂製精品刀劍,每把刀劍售價20萬元起跳,也吸引父親的昔日舊友James Williams來台訂刀。

陳江榮刀劍鍛鍊所-1新刀發表會 (1/3) - 梅哥的相簿 @ 隨意窩 Xuite 相簿 - https://goo.gl/5yJ2Ys

陳江榮刀劍鍛鍊所發表會 @ 鐵與漆-漆藝與刀劍的創作與研究 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/UEMRnP

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藏品名稱 ?霧揀社番乞食立典大租契字
重要關係人 立契人 乞食
承受人 陳新治
關係人 在場裕興阿,代筆人賴興才,為中番親加目。陳批
成文時間 中曆 同治10年
日曆
西曆 1871
地點 ?東保抄封厝墘東北勢
類別 典胎與借貸
關鍵詞 典大租
內容摘要 承祖父愛箸哮哮遺下大租粟4斗道正,陳批為現佃,典借銀2大元,典期10年
戳記文字 ?社愛都孝圖記;理番分府給?霧?社通事裕興阿長行戳記
備註
藏品編號 2591717
原件典藏單位 國家圖書館特藏組
系統號 0000366994

臺灣記憶 Taiwan Memory--國家圖書館 - https://goo.gl/25r0oH

cca100100-od-002591717-001-n  

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復育「有學問的魚」 金門放流

2017-05-20

〔記者吳正庭/金門報導〕金門水試所昨在古寧頭岸際辦理「三棘鱟復育放流」活動,官方領頭、學生參與,還有來自香港的金門媳婦前往「試手氣」,現場就是一座寓教於樂的自然教室。

  • 香港嫁過來的金門媳婦與先生各執一隻又叫「夫妻魚」的雌雄鱟。(記者吳正庭攝)

    香港嫁過來的金門媳婦與先生各執一隻又叫「夫妻魚」的雌雄鱟。(記者吳正庭攝)

「鱟」是金門特有海洋底棲性無脊椎動物、具有四億多年歷史的灘地活化石,外型獨特,又稱「鋼盔魚」,常成雙出現,也叫「夫妻魚」,甚至被喚作「有學問的魚」。

金門水試所舉辦放流活動,金寧鄉長陳成勇、金湖鎮長蔡西湖、金門國家公園管理處副處長蘇承基、縣府建設處副處長王垣坤都到場。金門農工學生、幼兒園小朋友看到張牙舞爪的鱟現身,好奇、興奮全寫在臉上;一名來自香港的金門媳婦,也在先生陪同下伸手試手氣,直呼「恐怖」!

水試所所長楊文璽說,這次放流一到二齡的三棘鱟八萬尾與成鱟五對,透過實地參與保育活動,希望「活化石」生態資源能生生不息。

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(237) 【2017臺北世大運主題曲】擁抱世界擁抱你MV (Full Version) - YouTube - https://goo.gl/kDm387

 

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大林老藥舖 600萬打造中藥文物館

2017-05-20

〔記者林宜樟/大林報導〕嘉義縣大林鎮泰成中藥行第三代負責人許開興,近年致力推廣中藥文化,搭配小旅行,讓民眾認識傳統中藥,為此耗資六百餘萬元,上個月成立全縣第一間中藥文物館,內有三十多件如虎頭剪、藥船碾槽等一般人少見的專業器具,免費開放參觀。

  • 泰成中藥文物館內展出各式中藥器具。(記者林宜樟攝)

    泰成中藥文物館內展出各式中藥器具。(記者林宜樟攝)

  • 許開興打造泰成中藥文物館,希望能讓更多人認識中藥。(記者林宜樟攝)

    許開興打造泰成中藥文物館,希望能讓更多人認識中藥。(記者林宜樟攝)

泰成中藥行有六十多年歷史,以賣當歸起家,許開興接下經營,也是現任嘉縣中藥製造業職業工會理事長,他有感於傳統中藥文化沒落,許多孩子只知西醫西藥,而不識中藥,因此翻修店面,改裝明亮整齊,設計中藥生活化小旅行,讓遊客認識中藥材和大林鎮中藥行歷史,還推出中藥材DIY香包。

許開興買下隔壁一棟六十多年老房子,把一樓改造成文物館,但保留老舊的檜木門、窗、櫃、花磚、龍鳳磚等老屋元素,展示中藥器具南剪、北剪、搗臼、秤子、篩子及老舊製藥機、壓片機等;館內設置投影設備、木製課桌椅在DIY教室,若有四、五人以上要來,可跟他預約參觀解說,DIY酌收材料費。

許開興跟學校合作推廣中藥文化,將於二十五日到三和國小進行「中藥生活小學堂」,教學童辨識中藥、製作香包、仙楂丸,午餐融入中藥材進行食藥教育。

有人笑許開興花錢幫別人整理環境,參觀文物館又不收費,投入中藥推廣的金錢與時間幾乎不可能回本,「太傻了」,但他認為是一生志業,「多讓一個人懂中藥,就是我的中藥魂」;詳洽05-2652563。

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廣枝音右衛門
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廣枝音右衛門
廣枝音右衛門(ひろえだ・おとうえもん)(1905年12月23日-1945年2月23日),是日治台灣時期派駐在竹南郡的日本人警察。他在大東亞戰爭末期,以自身性命換得2000名台灣青年存活,因而在苗栗縣獅頭山勸化堂有牌位常年奉祀
生平
他在明治三十八年(1905)生於神奈川縣足柄下郡片浦村(今小田原市)。逗子市的開成中學畢業後,考入日本大學預科。昭和三年(1​​928)四月,以幹部候補生入伍,至佐倉市步兵第57聯隊服役,他滿期除隊時的階級是軍曹。退役後,他到湯河原町的小學擔任教師。昭和五年(1​​930),他通過考試,成為臺灣總督府的巡查。[1]
他在台灣期間,歷任有新竹州新竹警察署警部補(1​​939-1940)、大溪郡役所警察課警部補(1​​941)、大湖郡役所警察課警部(1​​942)[2]。
之後,他擔任新竹州竹南郡政主任勤務,同時大東亞戰爭形勢擴大,有2000名的台灣青年被編入「海軍巡查隊」,他擔任巡查隊隊長。昭和十八年(1943)12月8日上午,廣枝隊長率領海軍巡查隊,自高雄港乘特務艦武昌丸(Busho Maru,由商船改裝),在菲律賓甲米地港上岸。1945年2月,美軍在馬尼拉登陸,日軍被包圍三週後節節敗退。當時海軍巡查隊的每個人被發給刺突爆雷,並收到衝往敵軍戰車與其全員玉碎的命令,但廣枝隊長卻暗中與當時的台灣人小隊長劉維添(1922-2013)向美軍談判。23日下午,他對巡察隊指示向美軍投降[3],自己承擔責任開槍自殺,年40歲。[1]
1976年起,當時的小隊長劉維添開始組織倖存者每年祭拜廣枝隊長,並在獅頭山勸化堂供奉他的牌位。劉維添1985年返回廣枝在馬尼拉的自裁現場,將現地靈土交付遺族取代遺骨。1988年,廣枝夫人逝世後也以搏杯的方式向廣枝隊長牌位請示,同意將夫人姓名同刻上牌位。隨著時間推移,眾人先後逝世,至2006年後,只剩劉維添一人。2013年,劉維添逝世由女婿王銘文繼承遺願。時至今日仍與廣枝家遺族、親友保持聯繫,時常來台祭祀。[4]

廣枝音右衛門與2000名臺灣兵 : WTFM CLAN 風林火山武部省 - https://goo.gl/6TVTgI

e0040579_1551424e0040579_15522276 (1)  「廣枝音右衛門」的圖片搜尋結果相關圖片「廣枝音右衛門」的圖片搜尋結果「廣枝音右衛門」的圖片搜尋結果d131  

廣枝音右衛門氏慰霊祭ツアー - 台湾で会社設立 台湾での起業を幅広くサポート|リンクビズ台湾 - https://goo.gl/yqdM0Q

「廣枝音右衛門」的圖片搜尋結果2017-05-19_202312  

不要再批評台灣人親日
想想國民黨權貴有幾個願意為台灣人犧牲
這是我們的歷史請給予尊重
我爸在當日本兵的時候.一個日本軍官非常照顧他
有次幾個臭屁韓籍日本兵.看我父親在抽煙便想欺負.我父親便告訴那日本軍官
結果那幾個韓籍日本兵被打到流鼻血.軍官喝斥是我要他們抽煙解鄉愁你們有意見嗎
後來那些人看到我父親就躲的遠遠..
那日本軍官常跟父親聊天.等戰爭勝利要搬來當父親鄰居
以下這3人是被台灣人尊奉為神的事跡
1.廣枝音右衛門
  1945年(昭和20年)二次大戰末期,美軍登陸呂宋島,日軍司令部在戰前已分發巡查隊隊員手榴彈,表達「玉碎」的決心。
  但美軍登陸後,廣枝音右衛門(廣枝是昭和18年年底, 被任命為海軍巡察隊長,是2000名臺灣人志願兵的指揮官)違背了軍方全員玉碎的命令,與美軍交涉後,召集了2,000名巡查隊隊員說: 「原本這是大家為國盡忠的時候,但你們都是台灣人,這場戰爭與你們無關,你們的家人都還在等你們回去,所以無論如何你們都要活著回去台灣。至於我是日本人,所以責任應該由我來來承擔!」 廣枝說完後舉槍自盡,保住了2,000名巡查隊隊員的生命,讓他們有機會回台灣。戰後被部下的臺灣人奉祀在苗栗獅頭山勸化堂。
[圖]
2.森川清治郎
  1897年來台(36歲),任職副瀨﹙今嘉義縣東石鄉﹚派出所巡查。
  當時臺灣環境惡劣、衛生條件不佳,教育水平低落,文盲比比皆是。因此森川首先利用富安宮的房間,開辦簡易教室,親自教授日用語,並購買紙、筆作為成績優良者的獎勵。其次是改善村內環境衛生與農業技術,指導村民於住屋四周挖掘排水溝,疏濬污水;改良含鹽農地之土質,對於貧病者,則援助照顧。
  日本政府對台灣的稅負相當苛責,貧窮的村民要維持溫飽已不容易,故請森川向上級請求減免賦稅,森川於是就向東石支廳長陳情,但長官則認為森川討好村民,遭到懲處,並下令要求森川必須於剩餘期限內執行強制徵收之任物。
  1903年,森川既憂憤遭受誤解,又痛恨上級忽視民生疾苦,決意以死向村民表達鞠躬盡瘁之志、心中無力回天之疚。同年4月7日,巡視港漧厝村莊後,前往慶福宮內,留下「苛政擾民」的遺書,以長槍自盡,以死為諫。享年42歲。村民聞此惡耗,深痛不已,將他安葬在村外東南公墓。
  後來將森川巡查命名為義愛公並祭祀他。祭祀森川清治郎的廟位於嘉義縣東石富安宮,現在東石鄉副瀨村村民已經不將森川巡查稱為義愛公,而是直接稱為「日本王爺」。
[圖]
3.杉浦茂峰
  台南市安南區海尾有間奇特的廟宇---鎮安堂俗稱「飛虎將軍廟」,廟內供奉第二次世界大戰時陣亡的日本飛行員---杉浦茂峰,稱為「日本王爺」。每年農曆十月十六日為祭拜日,其家屬均會從日本來參加。
  1944年6月賽班島戰役和馬里亞納海空大戰後,西南太平洋集結大量美軍艦隊,10月12日早上7點19分,大批美軍艦載機襲擊南台灣高雄台南等地區,空襲警報聲四處響起,台南基地的零戰32型雖然勇猛迎擊美軍艦載機,但是一架接一架被擊落。海軍飛行員杉浦茂峰曹長﹙死後昇為少尉﹚駕著零戰32型勇敢的牽制美軍格拉曼F-6F戰機,纏鬥中卻中彈引發尾翼起火,瀕臨爆炸的危機。
  杉浦茂峰曹長準備跳降落傘,可是底下正好是「海尾寮」村落。立刻跳傘的話,或許自己可以獲救,但是上千戶的村屋也可能受到波及,用竹、木、土建造的村屋,一旦著火馬上就會燃燒起來,飛散的火星會四處延燒,消防設備缺乏的村落會整村燒起來。
  杉浦茂峰曹長持續將機頭拉起往台灣海峽飛去,在海岸防風林躲避的村民,驚懼地注視著一團火球直衝入海邊農地裡,轟隆爆炸一聲的同時,瞬間火球激烈地向四面八方飛濺。
  當時才17歲的吳省事先生在田裡發現飛機殘骸中的飛行員上半身都不見了,只發現鞋子上寫有「杉浦」字樣。後來證實死者是杉浦茂峰曹長。
  戰後,海尾寮村落到處流傳出不可思議的傳言,許多人夢見睡覺的枕頭邊站立一位威風凜凜穿著飛行服的日本年輕海軍飛官。後來得到的結論是,海軍飛官為了不讓村落引燒戰火而犧牲自己的生命。
  地方上有心人士聚集討論,為感念其對村落地方的恩澤,終於在1969年建廟(一間4坪大的小廟),以表現台灣人最大的感恩與謝意,永久地彰顯飛行少尉杉浦茂峰的恩德。1992年才又擴建成30幾坪的廟。


發現歷史人物之旅_廣枝音右衛門
2013年10月30日 21:17
這段歷史,是一位日本人用自己的生命,告訴我們台灣人,何謂大和民族精神。
歷史人物:廣枝音右衛門
歷史遺跡:獅頭山勸化堂右測牌位群
在二次世界大戰中有許多讓人感動的故事,可惜台灣由於政府部門大多還是大中國主義心態之下,去刻意忽略台灣關於在日本統治時期所發生的事件。當然這些歷史人物是曾經活生生地在我們這塊土地上出現,而不是傳說人物或者是幾千年前的中國歷史人物。
對筆者現在而言,政府教育的歷史往往都有很大的問題,針對歷史人物有時候我們很難有一個客觀的認定,但是透過文人們的記載他們會出現許多不同的樣貌。而針對這一次要介紹的廣枝音右衛門,相信他比較不為人知,在台灣的資料也相當缺乏,所幸筆者認識一位南庄的文史工作者日式冰,他的姑丈就是當年見證廣枝音右衛門這段歷史在台灣唯一還存活者。
劉老先生是當年廣枝音手下的小隊長,他當年去菲律賓是以軍屬的身份前去。(軍屬以現代話來說就是工程技術人員),而廣枝音好像比較沉默,所以除了業務往來之外他很少與同袍們來往,保留一點神秘威嚴感。太平洋戰爭末期,廣枝音知道日本即將戰敗的命運,菲律賓日軍下令玉碎作戰(就是戰鬥到最後一兵一卒)於是他召集他管的這一隊,約兩千人,他講了一句經典對白:「我是日本人,抗命的責任我來扛,你們是台灣人,台灣還有你們的家人在,別死在這裡。回到台灣去。」
說完轉身背對大家,很快地拿出手槍朝自己右邊太陽穴開槍自殺身亡。死時40歲。(這是所有找得到的資料都沒有說到部份,他是轉身自殺的)我問劉老先生那當年怎沒將他埋葬?他説被美軍包圍後來就投降了也沒有想到,也沒有留廣枝音身上的遺物。所以後來過幾十年之後他在回到菲律賓比島這裡撿了一把泥土,親自和太太去日本神奈川見這位廣枝音太太感謝她先生的救命之恩。
後來,在竹南郡這地方參加海軍特別志願兵的33名好像都活著回來,他們組成了一個類似同袍會的聚會,在一次決定要為廣枝音設一個牌位供奉,而當時選在獅頭山勸化堂,那時連警備總部都有來關切。而廣枝音太太往生後,他們還向這牌位擲杯要將夫人名字刻上,結果是神杯。所以牌位有廣枝音夫妻兩人的名字。
我問劉老先生,你有沒有夢過廣枝音右衛門。他說有,最近已經很少看到了。那你有沒有夢到過已經往生的同袍們呢?他說一個也沒有。我還問當年昭和日本天皇叫人戰到死、切腹自殺,他自己卻選擇投降不用負任何責任,你有什麼感覺呢?老先生笑笑沒有回答。不過老先生說很感謝我,台灣還有人會對這有興趣。
最後我跟老先生說,也許他保留的一些資料以後可以捐給獅頭山勸化堂,因為這些史料也許您的子孫沒興趣,但是未來的人還是會有一樣跟我有興趣的人來這邊調查尋找。他說到是沒想到這一點會考慮我給的建議。以上就是2013年8月23日在劉維添老先生家採訪筆記。全程有錄影,這也是目前有一次台灣錄影檔案記錄。在此也感謝日式冰張承德大哥的鼎力協助。
全文轉載自 /周鼎國部落格(夢想懷抱著理想我用一生去建立屬於家鄉的故事)
網址:http://tw.myblog.yahoo.com/wunchi.tw/article?mid=5203


 

台湾人日本軍兵士数百名を救った 廣枝音右衛門大隊長と報恩感謝を今につないだ人たち | 北村はじめの『ちょっと立ち読み』 - https://goo.gl/91mGTh


開趴、醫美神器 變身古蹟救星 | 聯合報 Focus - https://goo.gl/eXdZMc

科技修復技法繁複。以文資局文資中心引以為傲的高雄代天宮潘麗水巨幅青綠山水壁畫「雲山麗水」為例,該中心與成大土木系教授李德河合作,在一整年調查及修復期間,共動用紅外線熱像儀、透地雷達、拉曼光譜儀、金屬探測器、紅外線及紫外線檢測等科技,之後將壁畫分為9部分,再逐一清潔及全色修復,最後噴塗防紫外線的保護漆,才算大功告成。

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相關圖片

動容!二戰日警不惜自裁 保全2000名台籍兵性命…

奉派為海軍巡查隊隊長的日本警官廣枝音右衛門,在二戰末期於馬尼拉扛起抗命之責,犧牲自己並保全2000名台灣兵的性命,也因此被台籍下屬感念至今。(記者鄭鴻達翻攝)

2015-08-28  17:01

〔記者鄭鴻達/南庄報導〕前總統李登輝日前接受日媒採訪,其「二戰時為日本祖國而戰」的言論,遭藍營人士猛烈抨擊,也引發國內反日、媚日爭論。其實在二戰末期,有著一段日本警察與台籍志願兵間的動容過往。

  • 廣枝音右衛門夫婦的牌位,被其台籍小隊長劉維添,安放在南庄獅頭山勸化堂的輔天宮內。(記者鄭鴻達攝)

    廣枝音右衛門夫婦的牌位,被其台籍小隊長劉維添,安放在南庄獅頭山勸化堂的輔天宮內。(記者鄭鴻達攝)

  • 獅頭山勸化堂董事長黃錦源,介紹廣枝音右衛門的牌位及故事。(記者鄭鴻達攝)

    獅頭山勸化堂董事長黃錦源,介紹廣枝音右衛門的牌位及故事。(記者鄭鴻達攝)

  • 廣枝音右衛門夫婦的牌位,被一起供奉在輔天宮內。(記者鄭鴻達攝)

    廣枝音右衛門夫婦的牌位,被一起供奉在輔天宮內。(記者鄭鴻達攝)

  • 廣枝音右衛門夫婦牌位旁,放有記載安放始末的刻歌碑。(記者鄭鴻達攝)

    廣枝音右衛門夫婦牌位旁,放有記載安放始末的刻歌碑。(記者鄭鴻達攝)

  • 獅頭山勸化堂董事長黃錦源,敘述廣枝音右衛門過往。(記者鄭鴻達攝)

    獅頭山勸化堂董事長黃錦源,敘述廣枝音右衛門過往。(記者鄭鴻達攝)

在靜謐清幽的獅頭山勸化堂的輔天宮內,奉祀有一名二戰末期日本警察廣枝音右衛門祿位,台籍下屬感念其自裁拯救2000名台籍日本兵的義舉,而持續聯繫其在日本的後代,年年來台追思、祭拜。

在輔天宮安放眾往生牌位之處,廣枝夫婦牌位上頭寫著「天昇院法真活到居士神位」及「淨蓮院台與廟往清大姉神位」,右下角載明廣枝夫婦姓名等字樣,在該牌位旁,則有日文書寫的木刻歌碑,記述牌位安放始末。

二戰末期,派駐竹南郡的廣枝音右衛門,奉派擔任海軍巡查隊長,率2000名台籍志願軍前往馬尼拉,抵禦美軍。1945年,美軍包圍馬尼拉長達3週,日軍發下刺突爆雷,下達「玉碎」命令,要求全員捨命攻擊美軍戰車。

廣枝不願台人無端犧牲,私下與美軍交涉要求保全台灣兵性命,並對下屬說「你們是台灣人,不必為這場戰爭犧牲,因為我是日本人,抗命責任由我扛。」廣枝說完便當場舉槍自盡,享年40歲,下屬無不為之動容。

勸化堂董事長黃錦源指出,廣枝舊部屬劉維添(已故)感念其義行,戰後回到南庄,並於1975年在輔天宮安放「祿位」供人祭拜,每年更與遺族聯繫赴日追悼,後廣枝遺孀於1988年逝世,也將其妻名字列入牌位。

黃錦源說,劉維添1985年返回廣枝在馬尼拉的自裁現場,將現地靈土交付遺族取代遺骨,並安排其親友組團來台上香20餘次,劉維添前兩年逝世後,便由女婿王銘文繼承遺願,日本親友慰靈團也將於今年9月26來台追悼。

黃錦源指出,二次世界大戰結束至今已久,劉維添等人一直與日方親友保持友好聯繫,雙方民間也維持良性互動,展現其與廣枝音右衛門長官之間的長官與部屬情誼,也展現為人要有情有義,是一段值得大家知道的故事。

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生命線協談專線:1995。
張老師專線:1980

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旌忠廟解籤詩好神 廟公想退休被慰留

2017-01-03  11:45

[記者王涵平/台南報導]台南旌忠廟籤詩全國僅有,77歲廟公廖同銀萌生退意,但解籤功力無人能及,管委會強烈慰留,盼以1年時間尋覓接替人選。

已有340多年歷史的後壁區下茄苳旌忠廟,相傳清初一位和尚至廟借住,白天提筆寫字,晚上就在神案下過夜,不告而別後,留下56首七言絕句詩作,每首詩旁都還有古人人名,字頭串起則為「台灣府諸羅縣北路下茄苳武穆岳聖王靈感籤詩凡爐前弟子及四方信士來問卜當誠心潔淨抽出一枝又求金杯為準吉凶禍福明斷有應」。

  • 旌忠廟籤詩全國僅有,77歲廟公廖同銀萌生退意,但解籤功力無人能及,管委會強烈慰留,盼以1年時間尋覓接替人選。(記者王涵平攝)

    旌忠廟籤詩全國僅有,77歲廟公廖同銀萌生退意,但解籤功力無人能及,管委會強烈慰留,盼以1年時間尋覓接替人選。(記者王涵平攝)

僅有小學學歷的廖同銀,台鐵退休後做過板模工、養雞場撿雞蛋,之後接下旌忠廟廟公,跟著前任廟公林萬春學習解籤,13來已將每首籤詩人物的故事熟記,一拿到籤就能針對信眾的問題解答。

廖同銀說,同一支籤在不同時候求得,或同一支籤面對不同的問題就有不一樣的解釋,自己的兒子考校長時也來抽籤求得「劉備」,最後真的過五關斬六將順利錄取。

他表示,旌忠廟的籤詩相當靈驗,但如同籤詩字頭所說「凡爐前弟子及四方信士來問卜當誠心潔淨」,只要誠心,很多問題都能得到解答。

相關影音

 

 
 

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「半斤八兩」「權衡輕重」桿秤是由秤桿、秤砣、秤盤組成的。秤砣也叫「權」,它是按軒轅星座表意製作,屬星宿,是主雷雨的神。秤桿稱作「衡」,象徵紫薇星座。而「權衡輕重」這個詞,也是由此而來的。無論做什麼生意都不得缺斤短兩。如果給人短斤少兩則損陰德,其中少一兩叫「損福」,少二兩叫「傷祿」,少三兩叫「折壽」。以此暗示人們做生意要誠實,不能昧著良心幹那損人利己的事1 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/SPmIVw


 

筷子節/在祝賀生日或民間節日儀式上,普遍使用柳筷/筷子的禁忌/日本特有禁忌 不能用筷子挾菜給對方,在朝鮮半島和大中華地區沒有此禁忌,但在日本這樣的行為被認為與火葬的撿骨儀式相似而對此十分忌諱。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qbsmrJ
姜子牙與筷子/姜太公是上古神農氏的後裔,本姓姜,名尚,字子牙,別號飛熊,拜元始天尊為師/《詩經‧秦風‧蒹葭》篇美麗作品,「所謂伊人,在水一方」/「寧在直中取,不在曲中求。非為釣錦鱗,只為釣王侯」「太公在此,百無禁忌」/開兵家奇謀先河,又創百家宗師之大成/典籍《六韜》,姜子牙留下的智慧韜略/姜子牙就是姜太公,是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳,也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位,道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。據說,他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xabZ1F


 

古人為什麼定十六兩為一斤筷子長七寸六分?
2016-07-18 黑龍江頭條
過去人們常用半斤八兩來形容兩個事物是一樣的,為什麼這麼說呢?原來我們祖先使用的秤是十六兩為一斤,所以半斤和八兩就是一樣的。
01. 祖先為什麼定十六兩為一斤呢?
那麼老祖囘宗為什麼定十六兩為一斤呢?十兩一斤不是更方便嗎?是他們不聰明嗎?不是的。
傳說我們的先人觀察到北斗七星、南斗六星,再加上旁邊的福、祿、壽三星,正好是十六星
北斗七星
北斗七星主亡、南斗六星主生,福、祿、壽三星分別主一個人一生的福、祿、壽。他們在天上看著人的一切。所以古人常說:人在做,神在看。
在古代,人們傳說,做買賣的人,如果稱東西,短斤少兩,都要受到懲罰。賣東西少給人一兩,福星就減少這個人的福;少給二兩,祿星就給這個人減祿;要少給三兩,壽星就給這個人減壽。

古代人都知道“人在做,神在看”,所以人都不敢做昧良心的事。
02. 筷子為什麼是7寸6分?
筷子的標準長度是七寸六分,代表人有七情六欲,以示與動物有本質的不同。
有些人很羨慕西方人用刀叉吃飯,覺得這種姿勢和儀態有品位。但學了之後也只是偶爾用用。在日常生活中餐餐都用刀叉的中國人,想必都是奇葩。
刀叉是冶金術成熟以後才有的用具。而冶金術是十五世紀才發明的,在廣泛應用於日常生活中之前,西方人其實是用手吃飯。
相比之下,筷子的文明史顯然長得多。
關鍵是,筷子是兩根,稱呼卻是一雙。在餐廳裡呼喚服務生“拿一雙筷子吧”,那肯定是中國人;如果說“拿兩根筷子吧”,那一定是外國人。
為什麼明明是兩根筷子,卻叫一雙筷子呢?這裡面有太極和陰陽的理念。
太極是一,陰陽是二;一就是二,二就是一;一中含二,合二為一。這是中國人的哲學,西方人不懂。
筷子在使用的時候,講究配合和協調。一根動,一根不動,才能夾得穩。兩根都動,或者兩根都不動,就夾不住。這是中國的陰陽原理,也有西方力學的槓桿原理。
筷子還有點穴、按摩和刮痧的作用。舊時人們走江湖,身上只要有一雙筷子,有什麼毛病都能自己搞掂。即便忘了帶,隨手掰根樹枝或蘆葦,折斷了,在石頭上磨一磨,在水里洗一洗,也能用。
中國文明和西方文明都從神話發源。西方後來人神分家了,做事靠科學,做人靠宗教。
中國沒有。中國什麼都合在一起:何仙姑、鐵拐李、呂洞賓、孫悟空、豬八戒這些神仙也是人,他們就在茫茫人海中;中國人的理想和現實、靈魂與肉體也是合二為一的,每天用的筷子裡面就有信仰,舉手投足都是理念。這是一種通達和智慧。
八仙過海圖
所以,中國人不需要到專門的地方去清洗靈魂。從小就有長輩告訴他,如何做人做事,知道只有做好人才能做好事——這兩者也不能分。
我們現在很多人,每天握著筷子指指點點,譏諷同胞沒有信仰,其實是有所不知。
今天社會的癥結不是沒有信仰,頭條哥個人觀點,癥結一些人是丟掉了老祖宗的智慧。在中西方文明全面接觸、交流和碰撞的過程中,有很多人云亦云的東西在干擾我們的價值判斷,以致亂花漸欲迷人眼,五心不定,六神無主。
尼克松80年代出了一本書叫《1999,不戰而勝》,很出名。他在書中的最後部分說了這麼一句話:“當有一天,中國的年輕人已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化,我們美國人就不戰而勝了。”
青鬆有挺拔美,鮮花有嬌豔美。西方文明和中國文明是花開兩朵各有特色。不能厚此薄彼,也不能顧此失彼。我們是中國人,表達信仰的方式和人家不同。我們生活在自己的信仰裡。
雙筷子,不僅僅是飲食餐具,更承載了許多中國傳統文化,凝結了許多前人智慧。作為中國人,這項傳統不可廢止,也將繼續弘揚下去。

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モトアケ(小笠原長武寫本)。
'HOTSUMA TSUTAE- MOTOAKE.低說明漢字。增加了在傳統的聲明。
 
原文:ホツマツタヱ~秀眞政傳紀~
主編 太田田根子/書寫 和仁估安聡 公元1775年

 

關於「咒」與「符」
人類的發展史,是先有語言,才有文字的;而「巫」的存在可能有好幾萬年的歷史,源自人類生存在變化莫測,處境艱難的自然界;對於許多自然現象懵懂無知,對於天災和疾病的無能為力,因此由渴望而幻想出一種擁有「超人」能力;擁有主宰能力又樂於助人的(神,或者老天爺);另外還有一種不得不面對是會作祟人的「鬼」或「魍魅魍魎」,但是,一般人的願望或苦難無法直接傳遞給鬼神,所以需要透過中間媒介的「巫」(靈媒或「撒滿」),以祝禱獻祭的方式來請求神祇降臨(附身或不附身只是傳遞訊息給巫);
因此,與「鬼神」溝通需要使用語言,但是,有些「鬼神」是更古老時代就存在的,無法用當時的語言,因此,一種特殊的聲音溝通方式就慢慢形成,而且是極簡化的語言,就是「咒語」;
而「符」是先用來紀錄和方便傳授「咒語」的輔助工具;使用的一種古老的類文字符號;比目前我們已知的任何中國字都要早;
呂應鐘先生將近二十五年前曾經送我一本日本古傳的「神代文字」影本,因為知道我也研究文字學,希望我看看能不能有什麼發現;我研究比對了很久,唯一的發現就是非常像我們商朝的「金文」(鐘鼎文、籀文,或稱大篆),加上蝌蚪文的綜合體;跟後來的日文完全不同,我很懷疑那是「金文」或「蝌蚪文」的前身;而且非常像「符」文。(註:我個人推測,有可能是徐福帶去日本的,因為徐福是方士,就是現代俗稱的法師或道士,他應該懂得這種符文,並且有書簡;而中國本身的也許是在秦始皇統一文字、焚書坑儒時銷毀了,殘留民間的極少數孤本後來也失傳了。)
在現今流傳的「符籙」文字中幾乎都能找到這種「神代文字」的身影;
但是,一直沒有更大的突破,這本影印本後來一束之高閣就找不到了;十年前,我比較空閒又想研究時,因為搬家後,資料更紊亂,就更找不到了,最後一忙又沒續找。
現在網路發達,可以在網路搜尋找到,有興趣的網友可以去搜尋「神代文字」,有圖有文;雖然有些學者認為可能是後人偽造;但是,我卻不同意,因為以我對中國古文字的研究,相信應該跟中國古文字有所關連。
「符」不是可以亂劃的,照著書畫也沒用,因為一定要輔佐以正確的「咒語」;因為「符籙」只是一種載體,主要的還是「咒語」,因為音波比圖象更實在;而最根本的卻是畫符唸咒者本身的念力;
在第二次網聚課程中,我大致講述了「集中心念」的功能,用雷射來比方;就是「集束」能力,等量的重力,一根針絕對比一塊板子的攻擊力和穿透力要強;一平方公尺的鏡子,反射的陽光如果能集束,變成凹面鏡聚焦,可以燒穿一塊薄鋼板;
因此,法師學習法術時,符咒只是基本技術,修行「集中心念」,能把意念集束,然後「唸咒」是「對症下藥」,處理不同的問題有不同的咒,而畫「符」時在每個轉折,每個頓點處,都有對應的「咒語」,這樣,「咒語」才能被承載在「符籙」上,延續效用的時間;否則咒語的音波像漣漪一樣,很快的擴散,效用時間是當時或只能影響很短時間的。
因為「咒語」和「符籙」是法師集束後的心念,可以借用或驅動大自然中更強的能量(如同電風扇是借由葉片轉動,強迫空氣快速流動產生強風;炸藥是借助火藥燃燒造成空氣瞬間膨脹而爆炸一樣),這樣所發揮的效力,跟是不是中國人無關,就像中國人製造的電風扇和炸藥對老外一樣有效;
但是,還有一個關鍵;就是;越是相信符咒而心生恐懼的,符咒和恐懼效果會相乘。
關於「步罡踏斗」,古稱「禹步」,同樣一面走,一面要唸咒,在踏步、轉身之間一樣是在增加咒語和心念集束的能力,並由此借助自然能量來加強效應
有些符咒是可以差遣鬼靈的,甚至可以騷擾作祟於人。
參考資料:禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創,故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折,宛如踏在罡星斗宿之上,又稱"步罡踏斗"道教崇拜日月星辰,尤重北斗七星,認為以此步態禱神,可遣神召靈,獲七星之神氣,驅邪迎真。道士行氣或入山林,亦多用之以聚氣、驅邪

 
北海道異體文字
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神代文字(じんだいもじ、かみよもじ)指的是漢字傳入日本前所被使用的文字的總稱。包括有筑紫文字、北海道異體文字和阿比留草文字等。江戶時期開始有人對其真假進行過論證(事實上大多數的證據也集中在那個時代),因此近代普遍認為多數的神代文字是虛構的。[1]
神代文字是指上代日本語以前或神武天皇的時代所被使用的文字總稱。有時被作為推定在西元前660年之前的文字。二次大戰時軍國主義教育的在野學者曾宣傳其為日本最早的文字,以此表明日本早於史前已擁有獨立文化,其真實性一直成疑。江戶時期的學者也有一些稱之為「日文」,(與漢語中的日文意思不同)意為日本固有的文字。至今仍被許多古神道與古史古傳之信奉者所信。 儘管如此,大多數神社的御神體和石碑等施設上會有記載神代文字[2]、做法事的時候也會有用到。甚至一些神社會在售賣的護身符上使用。過去的忍者在寫機密文件或者忍術的秘笈的時候也會使用它,甚至把其當作暗號來使用。
歷史
鐮倉時代中期神官卜部兼方(又名卜部懷賢)最早為《日本書紀》作注,在其著作《釋日本紀》中最早言及神代文字:「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者」。[3]他認為,漢字是應神天皇時代傳入的,假名是由神代文字演變而來的,理由是舊時龜卜上有刻辭,這種刻辭或許是神代所為。不少神道家支持這一看法。
1367年,忌部正通《神代口訣》序:「神代文字象形也。應神天皇御宇異域典經始來朝。聖德太子以漢字附日本字。」
江戶時代,國學研究興盛,一些國粹主義者極力主張存在神代文字,中心人物為著有《神字日文傳》的平田篤胤。(平田篤胤一開始是否定神代文字之論者,晚期載轉為支持神代文字存在之說。)
昭和時代初期,一些人聲稱擁有該文字寫成的文獻。神代文字 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/tO2LSR

File:Koujin yama.png「神代文字」的圖片搜尋結果File:Hokkaido itaimoji.jpg


 

「神代文字」的圖片搜尋結果

世界の秘密 - 不思議コラム 21~30 - https://goo.gl/PK4fMd

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符籙是道教中的一種法術,亦稱“符字”、“ 墨籙 ”、“ 丹書 ”。符籙是符和籙的合稱。

符籙術起源於巫覡,始見於東漢。《後漢書 ·方術傳》載:“河南有麴圣卿,善為丹書符,劾厭殺鬼神而使命之。”又記:費長房向賣藥翁(被稱為壺公)學道,賣藥翁“為作一符,曰:'以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病,鞭笞百鬼,及驅使社公”。“後失其符,為眾鬼所殺。”

道教在長期傳習符籙術的過程中,創造了紛繁的符籙道法,造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:

(一)复文。多數由二個以上小字組合而成,少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》。

(二)雲篆。據說是天神顯現的天書,實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。

(三)靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。

(四)符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多,在古墓葬發掘中,亦曾發現過這類符籙。

用途詳情  聽語音

道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者:或丹書符籙於紙,燒化後溶於水中,讓病人飲下;或將符籙緘封,令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者:或佩帶身上,或貼於寢門上。有用於救災止害者:或將符籙投河堤潰決處以止水患,或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事,更離不開符籙,或書符於章表,上奏天神;或用符召將請神,令其殺鬼;或用符關照冥府,煉度亡魂。整個壇場內外,張貼、懸掛各式符籙。

符籙術的思想基礎是鬼神信仰,稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶爾稱有“小驗”者,也並非其驅逐了致病之“鬼”,可能別有原因。據推測,某些病本輕微的患者,因相信符籙,飲符水後,造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法,起作用的不是符籙本身,而是符籙所引發的積極心理狀態,促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。

如某些書符道士有很好的內煉工夫,書符時運氣於符上,以之治病,而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病,這種以符載氣治病的方法,或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形,以氣而靈”,正是指此。

道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。

現代解釋  聽語音

道士在製符的過程中,需要發動自身靈場向符內封注靈氣,用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化,在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場,需要特殊的遺傳天賦,也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人,即使學會了方法,也無法發出靈氣。

符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承,所以為了保持這種傳承,使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的,全真道主要通過內丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元,來產生後天的神通。

紙符裡能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法,在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限,無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程,符籙能夠存放的時間很短。

法派源流  聽語音

符籙術導源於巫覡。《後漢書》載:麴圣卿“善為丹書符。”《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道,壺公“為作一符,……遂能醫療眾病。”《雲笈七簽》卷七《符字》說:“以道之精氣,布之簡墨,會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣於符上,以之治病,可能產生一定療效。道書謂:“符無正形,以氣而靈。”

符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗(所謂“三山符籙”)為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。

符籙的程序及畫法

符是溝通人與神的秘密法寶,所以不是隨便可以亂畫的,故有所謂“ 畫符不知竅,反惹鬼神笑;畫符若知竅,驚得鬼神叫”的說法。畫符的方法成百上千,有的要掐訣存想神靈隨筆而來,有的要步罡踏鬥,念動咒語 ……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究,其程序之複雜,方法之繁瑣,足令善男信女們頭暈目眩。

概述

中國古代修道者認為,符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本,是修道者與上天(靈界)對話的媒介和渠道,通過這一渠道,可以讓九天神煞為我所用,役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由"符頭","主事神佛","符腹","符腳","符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話,符頭好比一個人的頭;主事神佛就好比一個人的思想和心臟;符腹就好比一個腹部的腸胃,是我們書明符咒作用之地方;符腳就好比一個人的腳;符膽就好比一個人的肝膽,一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣,壞人都可隨便進入。因此,符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來,符咒派別不少,但各拜其祖師,有所不同,就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍,土地,祖師)的記號。三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語:"一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處,就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令,雷令 ……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時,必須咒曰:"天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏。"即可。

符膽

二、符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師(神明)鎮座於這一張符令之內,把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字,也有"井"字,也有"馬"字,"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。

符腳

三、"叉符腳",用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有極其重要的地位。(注:榔梅符法:符頂上三勾代表“三昧真火”)

畫符儀式

一、畫符儀式的程序畫符有一定程序,決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看,畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士),有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇,造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的,前後都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的,如“請仙箕法”等。請仙箕時,用三盤果子,茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…,或供於臨時設在屋外某個方位,相當於供桌的飯桌上即可。畫符前,先要淨心——聚精會神,誠心誠意,清除雜念,思想專注,以及要淨身、淨面、淨手、漱口,並要預備好水果、米酒、香燭等祭物,還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品,道士先用神咒來敕,以使其具有神威)。(1)筆咒:居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。(2)水咒:此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日,畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符,如若在這四天畫符;不但不靈驗,而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時,靈氣最重,其次午、卯、酉時亦可。


 

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符籙是道教中的一種法術,亦稱“符字”、“ 墨籙 ”、“ 丹書 ”。符籙是符和籙的合稱。符籙術起源於巫覡,始見於東漢。《後漢書 ·方術傳》載:“河南有麴圣卿,善為丹書符,劾厭殺鬼神而使命之。”又記:費長房向賣藥翁(被稱為壺公)學道,賣藥翁“為作一符,曰:'以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病,鞭笞百鬼,及驅使社公”。“後失其符,為眾鬼所殺。”道教在長期傳習符籙術的過程中,創造了紛繁的符籙道法,造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:(一)复文。多數由二個以上小字組合而成,少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》。(二)雲篆。據說是天神顯現的天書,實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。(三)靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。(四)符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多,在古墓葬發掘中,亦曾發現過這類符籙。用途詳情  聽語音道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者:或丹書符籙於紙,燒化後溶於水中,讓病人飲下;或將符籙緘封,令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者:或佩帶身上,或貼於寢門上。有用於救災止害者:或將符籙投河堤潰決處以止水患,或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事,更離不開符籙,或書符於章表,上奏天神;或用符召將請神,令其殺鬼;或用符關照冥府,煉度亡魂。整個壇場內外,張貼、懸掛各式符籙。符籙術的思想基礎是鬼神信仰,稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶爾稱有“小驗”者,也並非其驅逐了致病之“鬼”,可能別有原因。據推測,某些病本輕微的患者,因相信符籙,飲符水後,造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法,起作用的不是符籙本身,而是符籙所引發的積極心理狀態,促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。如某些書符道士有很好的內煉工夫,書符時運氣於符上,以之治病,而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病,這種以符載氣治病的方法,或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形,以氣而靈”,正是指此。道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。現代解釋  聽語音道士在製符的過程中,需要發動自身靈場向符內封注靈氣,用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化,在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場,需要特殊的遺傳天賦,也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人,即使學會了方法,也無法發出靈氣。符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承,所以為了保持這種傳承,使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的,全真道主要通過內丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元,來產生後天的神通。紙符裡能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法,在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限,無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程,符籙能夠存放的時間很短。法派源流  聽語音符籙術導源於巫覡。《後漢書》載:麴圣卿“善為丹書符。”《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道,壺公“為作一符,……遂能醫療眾病。”《雲笈七簽》卷七《符字》說:“以道之精氣,布之簡墨,會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣於符上,以之治病,可能產生一定療效。道書謂:“符無正形,以氣而靈。”符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗(所謂“三山符籙”)為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。符籙的程序及畫法符是溝通人與神的秘密法寶,所以不是隨便可以亂畫的,故有所謂“ 畫符不知竅,反惹鬼神笑;畫符若知竅,驚得鬼神叫”的說法。畫符的方法成百上千,有的要掐訣存想神靈隨筆而來,有的要步罡踏鬥,念動咒語 ……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究,其程序之複雜,方法之繁瑣,足令善男信女們頭暈目眩。概述中國古代修道者認為,符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本,是修道者與上天(靈界)對話的媒介和渠道,通過這一渠道,可以讓九天神煞為我所用,役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由"符頭","主事神佛","符腹","符腳","符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話,符頭好比一個人的頭;主事神佛就好比一個人的思想和心臟;符腹就好比一個腹部的腸胃,是我們書明符咒作用之地方;符腳就好比一個人的腳;符膽就好比一個人的肝膽,一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣,壞人都可隨便進入。因此,符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來,符咒派別不少,但各拜其祖師,有所不同,就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍,土地,祖師)的記號。三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語:"一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處,就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令,雷令 ……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時,必須咒曰:"天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏。"即可。符膽二、符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師(神明)鎮座於這一張符令之內,把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字,也有"井"字,也有"馬"字,"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。符腳三、"叉符腳",用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有極其重要的地位。(注:榔梅符法:符頂上三勾代表“三昧真火”)畫符儀式一、畫符儀式的程序畫符有一定程序,決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看,畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士),有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇,造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的,前後都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的,如“請仙箕法”等。請仙箕時,用三盤果子,茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…,或供於臨時設在屋外某個方位,相當於供桌的飯桌上即可。畫符前,先要淨心——聚精會神,誠心誠意,清除雜念,思想專注,以及要淨身、淨面、淨手、漱口,並要預備好水果、米酒、香燭等祭物,還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品,道士先用神咒來敕,以使其具有神威)。(1)筆咒:居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。(2)水咒:此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日,畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符,如若在這四天畫符;不但不靈驗,而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時,靈氣最重,其次午、卯、酉時亦可。


道士補習班教你畫符念咒


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老師會不斷叮囑學員,法器的正確使用方式與注意事項,並告誡其中的危險性,千萬要小心謹慎。
在台灣,補習從來不是一件稀奇的事。每個人從小到大,不管為了什麼目的,總有多少接觸過補習班的經驗。不過,連想要做道士的人都要上補習班學習,就非常稀奇了。「道士補習班」的宗旨,就是專門訓練有志要做神職人員的學生,其中的教學項目從基礎的畫符、念咒、陰陽五行開始,花樣琳瑯滿目,令人大開眼界。
報導╱林泓瑜
攝影╱勾奇特攻隊
在凡事講求科學、快速的都會台北,很難想像在車水馬龍的市中心,竟然有著一間專門為了訓練道士的補習班,以正統道術教學收費標準是二個月三千九百元,外人很難從外表看出裡頭在搞什麼花樣,也很好奇什麼樣的人會為了成為一名畫符念咒的道士,來這裡繳費上課。
課程分為三階段
中華民國符咒協會會長,同時也是補習班班導的賴順昌表示,廟壇的道士往往給人迷信、低俗的色彩。不過,事實上,要成為一名道士是相當不容易的,不只要學要懂得專業知識,像是陰陽五行、相生相剋,因為不容易學習,而且要全部學完,也必須耗時數年,如果沒有過人的毅力與決心,其實是很難堅持下去的。
這間補習班的課程分為初級、中級與高級班共三階段。初級班主要是建立基本扎根訓練為主,由老師在課堂講解各種基礎法術觀念、做法,例如:天干、地支、五行、畫符咒…等,上課情形以老師講解、學生聽課的方式進行,和一般補習班的上課情形沒有什麼兩樣。
每天畫一百張符
通常學生從初級班上課開始,就會被要求每天畫一百張、一個禮拜七百張的符作為功課,學習越久功課分量越重。當然一開始,一定畫得不好,老師則會從中去解說其中的缺點與問題,修正到最好為止。
賴順昌說,初級班的學員大多是抱著好奇、嘗試的心態來上課,雖然人數多,但放棄的比例也最高。曾經一堂課學生人數多達百人以上,不過因為教學效果並不好,因此後來他們都改採約二十人左右的小班教學。在初級班的學習期間,老師會觀察每個學員的學習情況,唯有資質適合、有恆心毅力的學員,才有辦法進入中級班。
中級班以上的學員,其實已經具備了大多數道士應有的技藝,差的只是法力的培養與更多高深的技巧。到了這個階段,每個學生上課時都一定要穿著道袍,而上課地點也從教室換到道壇或是野外實習。
參加檢定拿證照
由於要成為一名道士,必須常常與鬼神打交道,因此在心態上及技巧上都必須要強加鍛鍊。在心態上,必須要大膽,像是怕黑怕鬼都不行。而在技巧上,則更加重要,就連一個簡單的畫符動作,畫的好跟不好,其法力可是相差極大。
因此,學員們都會被要求要不斷在技巧上做練習,就像從小學生學寫字的情況,同一個字、一個符咒,不斷的寫、不斷的畫,才能做到分毫不差的最高境界。以後才可以替人消災避禍,也避免自己被傷害。經過許多年的學習後,學生還必須參加檢定考試,如果可以順利通過,才能拿到合格道士的證照,才算是一名合格的道士,可以開業替人服務了。
符咒為神明的便條紙
巫符咒最初的淵源,可以追溯至原始時代,秦、漢時期的巫師所造作的巫符,主要是由漢字、動物、星圖、武器等拼湊而成。道教雖然是源於古代巫術,但經歷代法師的改造提煉,其巫術痕跡已不明顯。
道教最神秘奇特的堪稱「符籙」、「咒」莫屬了。在道家符籙中,符是相當重要的法器,是一種能夠召鬼神、鎮鬼魅的文書,好比與神明溝通的便條紙。籙又稱法籙、寶籙,是一種道教符書,用作入道憑信與行法依據。法籙的授受是道家大事,受籙後的道士才具有法師的資格。
咒語是有力量的語言
至於咒也叫咒詞、神咒、明咒、咒訣、禁咒、真言、密語等,是具有神力、魔力、法力,有著不可抵禦的強大力量的語言。咒語大多具有「反覆吟誦」、「詞義艱深」、「無法解釋的神秘性」、「無限虔誠心靈」及「節奏性」等特點。道教咒語一般首句呼喚鬼神之名,中間述說對鬼神的要求和命令,末句則以「如律令」作結語,含有明顯的祈請、敕令。
雖然符咒一般給人們的印象都是神秘、特定人士才能學習。但其實符咒是「心念之交通、人神溝通的文書」。心念是一種能量,心念若愈集中能量愈強,人神溝通也愈神速,道教中的齋戒、沐浴就是藉著這些形式來作為集中心念的手段。

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道教經典/老子 道德經 全文/道教與佛教的不同 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9CfPql

宜蘭冬山的三清宮是中華民國道教總廟,位於梅花湖畔南坡上,信眾近悅遠來,環山森林浴步道,環境清幽,廟前廣場可鳥瞰蘭陽平原,近觀梅花湖全景。三清宮主要供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇,即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊,統稱:「三清道祖」。這次我隨著高雄小港聖玄宮到宜蘭冬山澤安宮謁祖進香,行程中特地安排到道教總廟三清宮參香,這也是我第一次參訪三清宮。
清宮建築是屬以彩繪為主之中國北方式,是一座集中國古典之精粹,堂構鼎壯,莊嚴無比的巍峨建築。以『信仰正信化』、『環境觀光化』、『管理企業化』之立宮精神,自立宮以來即依三清道祖之指示,不燒金、銀紙錢,供品以清香、鮮花、素果為主。我覺得這樣的做法很好,可以做為全國道教宮廟的典範,希望各地的廟宇也能從善如流,因為每每看到宮廟進香或繞境,總是燃放大量的鞭炮、燃燒大量的金紙和燃香,對整個環境或個人健康都不好,這個問題值得我們省思。
↓前往道教總廟三清宮參香。

【廟宇】宜蘭冬山-三清宮(道教總廟)/三清道祖/梅花湖畔的宗教聖地 @ 高雄之子-痴傻男孩Johnson的部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gqdEpI


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道教總廟三清宮簡介
本宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓,是一座集中國古典之精粹,堂構鼎壯,莊嚴無比的巍峨建築。它依山滂水,與清靜脫俗的自然景觀相互輝映,蔚為人間仙境。距離羅東市區約七公里,沿途風光明媚,加上梅花湖碧綠清澄,山光水秀相映成趣,堪稱為探幽攬勝的最佳去處。  
  本宮係於民國五十九年為宏揚道教教義、提倡倫理道德、復興中華文化及配合梅花湖風景區之開發,並以倡辦社會教化、推動公益慈善、淨化信眾心靈為宗旨。本項建宮大事由當時宜蘭縣縣長陳進東先生面諭當時縣政府水利課長白土炎策劃。陳縣長率先無償提供四、二五公頃的私有土地,配合地方熱心人士,於民國五十九年六月開始興建。
三清宮建築是屬以彩繪為主之中國北方式,以『信仰正信化』、『環境觀光化』、『管理企業化』之立宮精神,在全體信徒、幹部努力推展下已略具規模,本宮自立宮以來即依三清道祖之指示,不燒金、銀紙錢,供品以清香、鮮花、素果為主。主要廟會是每年農曆二月十五日;是為太清道德大天尊萬壽。
 本宮為方便遠道朝聖之善信,提供有雲房暨三餐飲食,各團體需解說員時,請事先預約,歡迎各界蒞臨。
道教總廟三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓,是一座集中國古典之精粹,堂構鼎壯,莊嚴無比的巍峨建築。它依山滂水,與清靜脫俗的自然景觀相互輝映,蔚為人間仙境。距離羅東市區約七公里,沿途風光明媚,加上梅花湖碧綠清澄,山光水秀相映成趣,堪稱為探幽攬勝的最佳去處。道教總廟三清宮以奉祀道教最高之神即:
本宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是
玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊 、太清道德大天尊
統稱:「三清道祖」

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道教總廟三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓,距離羅東市區約七公里,是一座集中國古典之精粹,堂構鼎壯,莊嚴無比的巍峨建築。
主要供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊,統稱:「三清道祖」。
民國五十九年十二月十八日以專案函請中華民國道教會指定為「中華民國道教總廟」,以做為亞州各地道教團體及道學人士的聯絡中心
道教總廟內一切神尊奉祀均依道制,沒有任何其他宗教之神尊,所有醮典科儀亦均依循道制,對道教之傳承負有重大使命。
簡介
教總廟三清宮係由前宜蘭縣長陳進東先生面諭當時縣政府水利課長白土炎策劃。陳進東老縣長率先無償提供四.一八公頃的私有土地,配合地方熱心人士,籌組三清宮興建委員會。於民國五十九年六月十四日,召開第一次興建委員會,公推陳老縣長進東為名譽主任委員,許萬枝為主任委員。
民國五十九年八月二十五日由中華民國道教會陳仙洲理事長親自主持正殿工程動土典禮。同年十二月十八日以專案函請中華民國道教會,指定為「中華民國道教總廟」,由該會以六十年一月廿日道秘字第二一○號呈奉內政部六十年二月廿三日台內社字第四○六五八六號函「准予備查」在案。
三清宮建築是屬以彩繪為主之中國北方式,以『信仰正信化』、『環境觀光化』、『管理企業化』之立宮精神,自立宮以來即依三清道祖之指示,不燒金、銀紙錢,供品以清香、鮮花、素果為主。主要廟會是每年農曆二月十五日;是為太清道德大天尊萬壽。
祀神
三清殿:玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、西王金母、東華帝君、太乙救苦天尊。
彌羅殿:玉皇上帝、地母至尊、三官大帝、玄天上帝、正一天師。
圓明殿:斗姥元君、左輔星君、右弼星君、南斗星君、北斗星君、天皇大帝、紫微大帝、六十太歲星君。
三川殿:王靈官。
後山:龍神。
復禮傳度
道教以復禮傳度或奏職為入教之儀式,經傳度受牒後才是道教徒,通稱「三清弟子」未經入教儀式者均屬信教士,俗稱信徒、信眾。不具教徒身分,自無法取得神職人員資格。
道教總廟三清宮為積極推動宗教正信化,傳承道教基本入道制度,於民國七十六年首先和中華民國道教會聯合辦理復禮傳度儀式;在持續舉辦三年後,於民國八十年起自行辦理,至民國一零四年止共舉辦了三十四梯次復禮傳度,依此儀式成為道教徒的有二千八百餘人

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太乙救苦天尊/太乙真人/太乙救苦天尊/太上老君與姜子牙/道德天尊(即太上老君)是公認的道教創始人/太上老君(老子李耳)/遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JuH3j5

老君岩位於福建省泉州市北郊清源山右峰羅山與武山之下,老君名李耳,字老聃,也是世人尊稱的「老子」,道教的始祖,老子在道教中是最主要的神仙,也就是「太上老君」
 老君造像是一用一塊天然巨石就地雕琢而成的,高5.63米、寛8.01米、厚6.83米,整座石像微笑迎人,坐姿自然,背靠青山,連老子的衣服上的皺折都雕琢的非常細緻,栩栩如生,形態非常生動,是中國道教中的藝術珍品。在老君岩的正面,上下兩級曲尺型平臺是陰陽太極八卦的變形圖案。上面的小平臺,有兩塊突出的石頭,其中一塊上有刻有“閩海蓬萊”。
 在老君岩旁在北宋年間建有真君殿、北斗殿等道教建築群,規模宏大,但是由於歷史的悠久寺廟年久失修已荒廢,可是老君的石雕造像,歷經風雨,保存至今。
 目前,世人對於泉州的老君岩石像還有許多未解的謎團,例如老君岩的正確年代,這麼龐大的雕刻是何人所為等,都還沒得到一個確切的答案。
景點類型:古蹟遺址、宗教建築
開放時間:5:00-18:00
費用說明:人民幣15元
位置:位於福建省泉州市北郊清源山右峰羅山與武山之下
地址:中國福建省泉州北郊清源山勢至岩

老君岩,原名仙岩,因為有老君造像,遂稱為老君岩。它位於左峰羅山和武山之下,山不高而時見雲霧繚繞,周圍開曠遼闊,碧草如茵,風景十分宜人。
北宋的石雕工藝十分發達,老君石雕造像便是這種精湛技藝的集中表現,並以其高超的雕刻藝術名聞遐邇。雖歷經滄桑,仍為“千年不老人”,是全國現存最早的道教石雕像。老君是道教教主。這尊石像系道教廟觀之物。宋代時,此地有北半殿和真君殿,還有“元元洞”及摩崖石刻,均早廢不存。

在福建省泉州市區北郊的崇山峻嶺中,國家重點風景名勝區──清源山最為巍峨壯觀。它磅礴橫地,迤邐東折,重峰疊巒,綿亙達數十里,就像一道青翠的屏障,拱衛著美麗的泉州城。然而,要數清源山360個岩洞在海內外的知名度, 則當推清源山南麓的老君岩為最。
老君岩
老君岩
在福建省 泉州市區北郊的崇山峻嶺中,國家重點風景名勝區──清源山最為巍峨壯觀。它磅礴橫地,迤邐東折,重峰疊巒,綿亙達數十里,就像一道青翠的屏障,拱衛著美麗的泉州城。然而,要數清源山360個岩洞在海內外的知名度, 則當推清源山南麓的老君岩為最。
老君岩,原名仙岩,因為有老君造像,遂稱為老君岩。它位於左峰羅山和武山之下,山不高而時見雲霧繚繞,周圍開曠遼闊,碧草如茵,風景十分宜人。
北宋的石雕工藝十分發達,老君石雕造像便是這種精湛技藝的集中表現,並以其高超的雕刻藝術名聞遐邇。雖歷經滄桑,仍為「千年不老人」,是全國現存最在的道教石雕像。老君是道教教主。這尊石像系道教廟觀之物。宋代時,此地有北半殿和真君殿,還有「元元洞」及摩崖石刻,均早廢不存。
老君造像高5.1米,厚7.2米,寬7.3米。據記載,它本來是一塊天然岩石, 後經「好事者略施雕琢」而成。石像頭戴風帽,額紋清晰,兩眼平視,鼻樑高突,又耳垂肩,蒼髯飛動,臉含笑容,左手依膝,右手憑幾,背屏青山,巍然端坐,更顯空山幽谷,離絕塵世。頭、額、眼、髭、須等細雕刻獨具匠心。
整個石像衣褶分明,刀法線條柔而力,手法精緻,誇張而不失其意,渾然一體,毫無多餘痕跡。逼真生動的表現了老人慈祥、安樂的神態,因而成了一種健康長壽的象徵。泉州民間俗語「摸著老君鼻,活到一百二歲,但是真要摸到它的它卻也不容易呀。中外藝術家把它視為東方石雕藝術珍品,莫怪四方遊客慕名而來。該造像被列為全國文物保護單位。


 

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↓三清宮依山傍水,清靜脫俗,得天獨厚的自然環境。
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↓三清宮前是梅花湖,好山好水的環境清幽。
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↓道教總廟三清宮。
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↓道教總廟三清宮。
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↓三清寶殿。
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↓恭祝三清宮三清道祖神恩普照。
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↓香爐。
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↓三清寶殿供奉道教無極界最高神祇:三清道祖。
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↓三清寶殿的參香信徒。
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↓三清寶殿供奉太清道德大天尊、玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊,統稱:「三清道祖」。
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↓左側供奉西王金母(王母娘娘)。
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↓最左側供奉混元聖祖玄玄上人、關聖帝君和中壇元帥等神祇。
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↓右側供奉東華帝君。
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↓最右側供奉度命天尊、救苦天尊和朱陵天尊。
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↓向三清道祖擲筊求平安符。
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↓銅鐘。
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↓道教總廟三清宮的參拜順序:三清殿→圓明殿→靈官殿→彌羅殿。
19.JPG
↓圓明殿。
20.JPG
↓圓明殿供奉紫微大帝、圓明斗姥天尊、天皇大帝、北斗星君、魁斗星君和南斗星君等。
21.JPG
↓靈官殿供奉靈官王天君。
22.JPG
↓彌羅殿諸神位置圖。
23.JPG
↓彌羅殿供奉正一天師、玉皇上帝、玄天上帝、水官大帝、天官大帝、地官大帝和地母至尊等。
24.JPG
宜蘭冬山-三清宮(道教總廟)
地址:宜蘭縣冬山鄉得安村三清路二段123號
電話:(03)951-5135

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