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大林公學校/楠木正成  銅像/台灣學校曾經最多的雕像之一/二宮尊德雕像 苦讀榜樣 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nZTlCK


二戰時台北老松公學校內的"七生報國"銅像,七生報國之意為死後再生七次也要為國効力(時死んだとしても 七度生き返って国のために報いること).

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修身書道德示範人物/二宮尊德,日本及台灣「全日本最多的銅像」/日治時代台灣的國小都有二宮揹柴手拿書本苦讀的雕像,國民政府時代後,這些雕像被孔子像取代 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/E1S9cX


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七生報國——日本人不怕死之謎解讀
2017-06-26 由 茴香豆的依戀 發表于歷史
在很多抗戰劇中,我們經常能看到本來日軍裝備遠遠超過中國軍隊,卻在中國軍隊彈盡糧絕的情況下跟其拼刺刀,往往大優的局面還會讓自己的士兵多送出blood。而日軍在劣勢的情況下幾乎從不投降,實在拼不過就採取自殺式攻擊,即「玉碎」戰術。相信很多朋友跟我一樣是不理解的,為什麼日軍那麼不怕死呢?
隨著深入的去研究了這個問題,我發現日軍不怕死的謎底其實蘊藏在日軍的國旗下。載日軍的國旗里,經常出現的兩句話就是:武運長久,七生報國。其中,武運長久是很好理解的,就是祈禱戰爭勝利。而關於七生報國,則要從一個日本的歷史故事說起。
日本國旗
公元1331年到1392年,在日本出現了兩個政權,兩個天皇,這一時期被稱為「南北朝」。在南朝有一名大將楠木正成,他智勇雙全,智慧過人,憑藉著自己的軍法策略,多次以少勝多,被稱為南朝的諸葛孔明。在1336年,北朝大軍來襲,楠木正成接受了一項不可能完成的任務,就是率領手下七百名武士,迎擊北朝的數萬大軍。明知不可能完成,但楠木正成依舊執行了此次任務,最終寡不敵眾,被逼到了絕境。在臨死前,楠木的弟弟問他:下輩子還要繼續為人麼?楠木答道:我唯一的願望就是七生輪迴,次次為國盡忠。說完和弟弟互相將佩刀插入對方心臟,相擁而亡,這就是所謂的七生報國。後來,北朝大軍戰勝了南朝,楠木正成被名正言順的定義為逆賊。
在日本的武士家族,都會有家紋作為象徵。許多家族都會用花作為家紋,但沒有人選擇櫻花,因為當時的武士階級認為,櫻花稍縱即逝,象徵著家族滅亡,很不吉利。但櫻花恰恰是楠木正成生前最喜歡的花。明治維新後,曾被指為逆賊的楠木正成得到明治天皇的平反,追封其為大楠公,楠木的佩刀也成為了明治天皇的御用佩刀,楠木正成很快成為了整個日本的神,受到各地民眾的供奉和傳頌。
楠木正成塑像
後來,日本政府為了召回楠木的靈魂,在日本各地舉行了盛大的招魂祭,日本政府大肆宣揚,只要是尾骨盡忠而死,死後就能就像楠木正成那樣,成為護國之神。1869年日本政府設立了東京招魂社,正是今天的靖國神社。此時的楠木正成已經不再是一個歷史人物,而是日本軍國主義用於宣揚軍國主義的符號。軍國主義宣揚,能為國家盡忠,死在戰場,是一件特別榮耀的事情。
反過來再看日軍國旗上的兩行字,日本軍國主義的大肆渲染下,就是這個意思:出征前希望神靈保佑戰爭的勝利,而在戰爭中,要學會快樂的去死。這就是日軍的死亡哲學。在二戰的遠東戰場(東亞、東南亞以及太平洋戰場)上,神風特攻隊自殺式攻擊,阿圖島戰役日軍集體玉碎等都是這一哲學產生的反應。
神風特攻隊自殺式攻擊
當然我們不能忘記,日軍在被侵略國犯下的滔天罪行,南京大屠殺、731部隊、旅順大屠殺......太多慘烈的事實。這也讓我們明白這樣一個道理:輕視自己生命的人,怎麼會尊重別人的生命呢?事實上,日軍犯下的罪行,不僅帶給了被侵略國難以言說的傷痛,也讓自己付出了慘痛的代價:1945年美國在日本的廣島和長崎投下兩枚原子彈,死傷無數。
原子彈爆炸
在這個和平年代,我們應該銘記歷史,珍愛和平。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/ma4o6p9.html


楠木正成(?-1336年7月4日),幼名多聞丸,明治時代起尊稱大楠公,為鎌倉幕府末期到南北朝時期著名武將。楠木正成一生竭力效忠後醍醐天皇,在湊川之戰陣歿。後世以其為忠臣與軍人之典範,被視為武神。原官位正五位,1880年追贈正一位。此外楠木正成與戰國末年的真田信繁、源平合戰的源義經並列日本史中三大「末代」悲劇英雄。
楠木一脈源出以橘諸兄為始祖的橘氏,出生於河內國石川郡赤坂村(現大阪府南河內郡千早赤阪村)。根據江戶時代學者賴山陽在日本外史的推測,楠木正成在永仁二年(1294年)出生,但未有確實支持。早年的生活記載甚少。
元弘元年(1331年)後醍醐天皇密謀剷除鎌倉幕府,不料計劃敗露,後醍醐天皇遂喬扮女裝帶著三神器逃出京都,號召各地豪強起兵勤王,開啟元弘之亂的序幕。楠木正成在下赤坂城起兵響應。
雖然後醍醐天皇很快兵敗,被流放至隱岐島,楠木正成與護良親王仍展開抗戰,用巧妙的游擊戰法以小部隊死死拖住幕府六波羅探題主力大軍。在楠木正成死守千早城,利用游擊戰與幕府軍交鋒,成功擊退對手(千早城之戰)。1333年,後醍醐自隱岐島脫逃,幕府大將足利尊氏陣前倒戈,滅探題部隊。新田義貞亦乘機起兵關東,滅亡鎌倉幕府。
當後醍醐天皇實行建武新政時,楠木正成出任記錄所寄人、雜訴決斷所奉行人以及河內、和泉守護。在建武新政期間,楠木正成獲得天皇信任,與結城親光、名和長年及千種忠顯合稱「三木一草」。
建武元年(1334年)冬,楠木正成出兵討伐北條氏的餘黨,護良親王乘機發動政變,試圖推翻天皇,但失敗被捕,之後楠木正成辭退多種建武新政的職務。
建武二年(1335年),足利尊氏反叛朝廷,楠木正成與新田義貞起兵討伐,新田義貞在箱根竹之下之戰戰敗,足利軍迫京都。但是不久之後,在北畠顯家的支援下,楠木正成奇蹟般地擊破足利大軍,守住京都。
1336年,足利尊氏在九州重整旗鼓,再次以大軍進逼京都。楠木正成建議遷都以疲敵軍,但是該計劃被後醍醐天皇否決。天皇命楠木正成聽從新田義貞的指揮迎戰足利軍。楠木正成明知此戰必敗但仍捨命出戰,率領少數親兵在湊川之戰中迎擊足利直義大軍,戰敗之際留下遺言「我願意七次轉世報效國家」(七生報國),與其弟楠木正季互刺而死。
楠木正成妻子久子在丈夫與長男正行死後逃離河內,隱居於美濃國伊自良村長瀧釜谷奧之院。
死後的影響
永祿二年(1559年),自稱是楠木正成子孫的楠木正虎向朝廷捐輸金錢,並請求平反祖先楠木正成被室町幕府列為朝敵的污名,獲正親町天皇的敕許。
江戶時代,在水戶藩主德川光圀的影響下,楠木正成成為忠臣的典範。此外軍事學家亦研究楠木正成的游擊戰術,楠木流的軍學成為了當時的主流。江戶時代末期的尊王攘夷人士經常參拜楠木正成之墓。
明治維新之後,明治天皇為表彰楠木正成忠貞報國、捍衛皇室的功勞,特地在楠木正成戰死地湊川建立湊川神社以奉祀殉難的楠木正成及楠木一族,並在東京皇居廣場前樹立楠木正成的銅像,靖國神社的招魂社亦因此情況而成立
楠木正成遺言「七生報國」在二次大戰時,成為日軍的精神格言,尤其為神風特攻隊所奉。在二次大戰戰後由於價值觀的改變,刻意摒棄戰前的皇國史觀,於是史學者在研究上開始強調其「惡黨」身份,因此與戰前的他的人物形象有很大不同。但「惡黨」乃指他「反幕府」的立場,是以當初鐮倉幕府與後來室町幕府史觀之角度對他的衊稱,對他而言也不盡客觀公正,因而也曾引起一些爭議與抗議。

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總統搶當客家人!馬英九客語最溜 也最會「拉關係」
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2017-10-23 08:00聯合報 記者許家瑜/台北報導
報系資料照
報系資料照
總統蔡英文、台北市長柯文哲昨天出席台北客家義民嘉年華活動,蔡英文用客語向台下客家鄉親喊話,「在過去客家人挺客家妹,現在客家妹做總統,也會挺客家人」。
回顧過去選舉,政治人物為了搶攻客家鄉親票源,無不卯足全力提倡客家議題,而只要能和客家血統有牽連也似乎成為總統候選人必要條件,從前總統李登輝、陳水扁、馬英九到蔡英文皆是如此。結果就出現了,四任總統都是「客家人」的怪現象。
●國父孫中山 正港客家人
從族譜看來,除了我國國父孫中山先生是出生廣東省廣州府香山縣翠亨村(今廣東中山)的「客家人」以外,似乎只有李登輝和陳水扁及蔡英文符合客家人的資格,但卻是馬英九的客語最為流利。
國父孫中山。 報系資料照
國父孫中山。 報系資料照
有趣的是,總統蔡英文自稱是客家妹,也說自己有四分之一排灣原住民族的血統,結果原住民族可能因此認為身為有原住民族血統的總統必須重然諾,一直跟她爭取傳統領域,到現在 仍有部分原住民同胞為了這個問題在台大醫院捷運站前抗爭。這不免讓人質疑,蔡英文老愛牽扯族群的血統,是否適得其反?
●李登輝客語拜年…靠配音
前總統李登輝祖籍福建永定,是不折不扣的客家原鄉,根據李家族譜記載,湖坑李氏始祖李萬九,於明代中期由福建上杭縣稔田移居永定湖坑,前總統李登輝先人則於清乾隆年間渡海赴台發展,傳至李已是第十九代傳人。
李登輝總統任內參觀新竹縣竹東鎮「客家美食中心」。 報系資料照
李登輝總統任內參觀新竹縣竹東鎮「客家美食中心」。 報系資料照
不過據了解,李登輝的父親李金龍一輩已經不諳客語,李登輝也似乎無法以流利客語應答。1990年過年期間,李登輝在電視上向全國同胞拜年時,僅以國語、閩南語發音,客家話則用配音方式撥出。
●陳水扁:祖先來自福建
前總統陳水扁的祖籍福建詔安,具有客家血統,1994年競選台北市長時便以此為宣傳,成立客家後援會和新客家助選團,搶攻客家鄉親票源,與當時政壇最夯的「小馬哥」馬英九互相較勁,不過最終仍不敵其魅力落敗。
陳水扁總統任內為客家藝術節助陣,客串交響樂團敲鑼手。 報系資料照
陳水扁總統任內為客家藝術節助陣,客串交響樂團敲鑼手。 報系資料照
不過陳水扁在競選總統時,仍以自己是客家鄉親為口號,他接受媒體採訪時也多次表明「祖先來自福建省詔安縣二都鄭日堡,是百分之百的客家庄,我是客家人一點都假不了」。1999年,陳水扁在義民爺祭典會場以客家話開場,表示如果有機會,他會推動客語無障礙運動,把客語列為官方語言,及在中央退輔會、原民會外,催生成立平行的客家事務委員會,對客家事務推廣不遺餘力。
陳水扁〈中〉總統任內慶祝寶島客家廣播電台成立九週年。 報系資料照
陳水扁〈中〉總統任內慶祝寶島客家廣播電台成立九週年。 報系資料照
●馬英九:爸爸說我客家人
為了1998年台北市長選舉,候選人陳水扁及馬英九陣營都極力拉攏客家選票,祖籍湖南的馬英九也提出具有「客家血緣」說法。
馬英九當年親自挑擔參加客家義民祭活動。 報系資料照
馬英九當年親自挑擔參加客家義民祭活動。 報系資料照
馬英九表示,他個人對客家當然有著一份感情,因為他的父親曾告訴他,他們是湖南的客家人,原先是在陝西,跟苗栗馬家村是出於同一個祖宗。在法務部長任內時,就曾到苗栗通霄的馬家村拜訪。
馬英九表示,在客家的理念是在族群融合的政策上,希望能讓客家族群的特色能夠彰顯出來,尤其是客家人的硬頸精神跟義民精神,對維持地方秩序,有很大幫助,也很值得台北市推廣。如果當選將成立客家委員會,推動客家文化。
馬英九當年在台北市客家文化週與客家茶妹合影。 報系資料照
馬英九當年在台北市客家文化週與客家茶妹合影。 報系資料照
2011年,總統馬英九出席客委會舉辦的全國客家會議時,全程以流利客語致詞。他表示,他自1993年回苗栗馬家庄後,每年農曆春節初二都會回鄉祭祖,他的祖先跟大家的祖先是相同的,強調自己也是客家人。
馬英九說,他從台北市長開始、擔任總統執政3年多來落實客家政策上的努力,包括讓客家預算倍增、制定客家基本法,推動客語、文化保存及文化產業發展等政策、法制的基礎,增進客家族群在公共領域方面的平等權益。
馬英九當年參訪龍潭三和社區時,和社區民眾學習製作客家美食三合粄。 報系資料照片
馬英九當年參訪龍潭三和社區時,和社區民眾學習製作客家美食三合粄。 報系資料照片
●蔡英文:客家妹挺客家人
總統蔡英文的祖父是枋山鄉楓港的客家望族,祖母是獅子鄉的排灣族後裔,具有客家血統。2015年9月,時任民進黨總統參選人蔡英文向西部地區客家鄉親拜票時強調,客家話、福佬話、華語、各原住民族的語言都是台灣話。台灣是多元族群的社會,所有族群的語言都應該有平等的地位。民進黨執政之後,會確立客家語言為國家語言之一,但絕不因獨厚某種語言,去打壓其他族群說母語的權利。
蔡英文(中)曾到苗栗客家農村,使用農家器具體驗客家在地生活。 報系資料照
蔡英文(中)曾到苗栗客家農村,使用農家器具體驗客家在地生活。 報系資料照
蔡英文指出,上次選舉是「客家人挺客家妹」,但這次是「客家妹挺客家人」,她要點亮客家文化,也要讓大家生活更好。不過親民黨副總統候選人徐欣瑩質疑,蔡英文一直強調她是客家妹選總統,「我不太知道她是怎麼牽到客家人的」。
昨天上午,台北客家義民嘉年華今天上午在凱達格蘭大道登場,總統蔡英文詞時則表示,30年前也是「還我母語運動」發起的時候,經過各位前輩30年的努力,今天6月已經有了客語電台,將客語列為國家語言的客家基本法案修正草案,行政院也列為優先法案,目前正送到立法院審查。
蔡英文(右)當年出席「客家妹挺客家人」,與客家文壇大老鍾肇政(左)互動熱絡。 報...
蔡英文(右)當年出席「客家妹挺客家人」,與客家文壇大老鍾肇政(左)互動熱絡。 報系資料照
蔡英文說,大家最關心的浪漫台三線,這個計畫已經正式啟動,各部會的預算,再加上前瞻計畫,預計投入100億元的預算,把台三線的觀光產業做起來。「在過去客家人挺客家妹,現在客家妹做總統,也會挺客家人

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台灣鳥瞰圖(1930) @ 鯤鯷工作室 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/3Ej8WD

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[台灣鳥瞰圖:一九三○年代台灣地誌繪集(5版1刷)]的閱讀心得嗎?
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內容簡介
八十年來第一次,您絕不可錯過!
  第一次這麼多人貢獻私藏;第一次台灣頭到台灣尾的完整收錄;第一次老照片與地圖對照解讀;第一次以民間的力量結集出版;第一次您可以輕鬆擁有,這份得來不易的稀有文化財……
  1930年代的台灣掀起一陣航空熱,鳥瞰圖因以空中俯瞰的角度所繪製,廣受當時民間歡迎;它實現了人們想飛的夢想,並為大家完整描繪這塊摯愛土地的美麗全貌。由於歷經戰亂,八十年來這些珍貴的地圖失散各處,甚至流落異鄉,使得後來的年輕一代無法目睹它的風采。經由多位熱愛台灣的文化工作者多年努力,及遠流的彙編出版,終於讓您盡情親睹這份難得罕見的文化珍寶!
  身歷其境,重遊80年前的台灣
  《台灣鳥瞰圖》共收錄鳥瞰圖二十七張,及相關的老照片、明信片近300張、日據時期郵戳、風景戳、州徽、市徽等珍貴難得的收藏,並依當時行政區分成25個主題。每一張鳥瞰圖背面均有莊永明教授精心編撰的導讀,包括前頁地圖導覽介紹該區地形、氣候、物產、交通、名勝古蹟等,另有開拓史的深入描述,及老照片的詳細解說、印製年代、繪者生平記載,既是地圖集,又是當時最具代表性的生命剪影,讓您在觀賞地圖之餘,能有實景重現、身歷其境的悸動。
  精緻難得,值得您典藏傳家
  《台灣鳥瞰圖》均為1930年代,日本著名的浮世繪畫所繪,畫工細膩 精緻、色彩豐富充滿生命力,深具觀賞與藝術珍藏價值。原圖目前難尋,且可遇不可求;您現在可以一次擁有二十七張,機會難得!全書總計240頁(26摺頁),封面布面精裝大開本,外附精美典藏書盒一個。內頁使用150磅雪銅紙,精美彩色印刷。特殊尺寸的摺頁式裝幀,使每一幅展閱得以一氣呵成,意趣無窮;設計編排風格典麗,不管成冊典藏或單張裱賞,都是足堪傳家最有意義的寶貴珍品。
作者簡介
百年史料識貨人─莊永明
  莊永明,台灣台北人。早年就讀建國中學時,即開始蒐集台灣文史資料、集郵與藏書成為嗜好。一九七○年代開始以「台灣」為主題,於報章雜誌發表文章;一九八三年,第一本著作《台灣第一》出版,其後著述不斷,並分別結集出版,成為最富盛名的台灣民間學者。一九九六年,與遠流出版公司合作出版的《台灣鳥瞰圖——一九三○年代台灣地誌繪集》堪稱其生平代表作。
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作者簡介
百年史料識貨人─莊永明
  莊永明,台灣台北人。早年就讀建國中學時,即開始蒐集台灣文史資料、集郵與藏書成為嗜好。一九七○年代開始以「台灣」為主題,於報章雜誌發表文章;一九八三年,第一本著作《台灣第一》出版,其後著述不斷,並分別結集出版,成為最富盛名的台灣民間學者。一九九六年,與遠流出版公司合作出版的《台灣鳥瞰圖——一九三○年代台灣地誌繪集》堪稱其生平代表作。
目錄
《台灣鳥瞰圖》檢索地圖
(序)我與「台灣鳥瞰圖」的因緣--鄭世璠
(序)最生動的歷史教材
(序)鳥瞰台灣.認知地誌
(編輯體例說明)
【內含圖目】
(25個主題,27張拉頁圖)
1.台灣鳥瞰圖
2.台灣俯瞰圖
3.台灣產業地圖
4.台北州大觀
5.基隆市大觀
6.淡水郡要覽
7.台北市大觀
8.大台北鳥瞰圖
9.新北投基點要覽
10.新莊郡大觀
11.宜蘭郡大觀
12.新竹州鳥瞰圖
新竹州大觀
新竹郡大觀
13.台中市要覽
14.彰化市大觀
15.台南州大觀
16.觀光的台南市
17.高雄州大觀
18.屏東市大觀
19.潮州郡大觀
20.觀光的台東廳全貌
21.大太魯閣交通鳥瞰圖
22.大屯山彙
23.新高山阿里山導覽
24.國立公園候補地
新高阿里山
25.新高山岳的日月潭
附錄
一九三○年代台灣大事記∕莊永明
畫台灣.話台灣--從吉田初三郎的遊蹤地圖溯源∕李欽賢
圖片來源
編撰者簡歷
看更多


鳥瞰台灣.認知地誌 文∕莊永明
  台灣是一個「好所在」!從十六世紀葡萄牙航海家的讚嘆:「美麗的島!」到後來明清流寓宦台文人所作攬景擷勝的詩文,都能解讀台灣的好山好水。
  然而,前述溢美之辭,總是缺乏「鄉土情懷」為背景,容易讓我們掉落在「虛無」的美感之中;畢竟葡萄牙海員僅是從海岸初航而過,未曾登臨;而大陸來台作客的遊宦,對台灣的認識,也多是「一知半解」罷了。
  台灣之美,由日據時代撰述《台灣通史》的連雅堂道出:「夫以台灣山川之奇美、波濤之壯麗、飛潛動植之變化,可以拓眼界、擴襟懷、寫遊蹤、供探討,固天然之詩境也。」他的見解,比起「外來人」自然較為貼切。
  輿圖是重要的文獻,從西洋航海地圖所描繪的福爾摩沙,到清代的台灣地圖,不僅是古董級的藝術品,也是導讀台灣近四百年來歷史遞嬗、文化變遷和政治變易的重要資料。
  西方海權時代,海圖中的台灣,大部分是被扭曲的,而且有的「後山」不見了,僅畫出了台灣的半壁江山。
  清領台灣時代,台灣輿圖初期都屬白描式傳統「山水畫」畫式,欠缺科學方法,直到光緒木版雕刻「全台前後山輿圖」印出,台灣在地圖上真正的形貌,才完整顯現。
  日據時代,各種更精密準確的台灣地圖,陸續印刷發行,有的刊載於官方文書上,有的收錄於專著辭書中。
  這些早期的地圖,一再被引用、翻印,成了懷古幽情的最佳圖像,然而一九三O年代所出現「台灣鳥瞰地圖」,由於出版當時僅流傳民間,因此散落各地,不僅難見於圖書館的收藏,連行政機關亦不知有這些圖繪。第一次發現這類鳥瞰圖是初中時在牯嶺街的舊書攤,我從地面上挑起了「新竹州鳥瞰圖」、「新高山阿里山案內」,以每張五元購得,當時即下宏願,要將全島各地區的鳥瞰圖蒐集完整。但是,此後卻很少再發現了。畢竟這些「遺珍」,是可遇不可求的。
  而今,很幸運的從鄭世璠、林漢章、劉峰松、陳慶豐、廖秋娥、李高雄諸人的收藏,及意圖工作室、央圖台灣分館、台北市文獻會等處,   綴足了近三十幅,乃有《台灣鳥瞰圖:一九三O年代台灣地誌繪集》這本書的撰述與出版。
  「地誌」是涵蓋著對一國或一個區域的地形、氣候、人民、物產、政治、交通、名勝古蹟等項的記述,其最重要的特色是有「地域特徵」的細節描繪,因此,收蒐山水景象和城鄉境象之地圖和影像的書,稱為「地誌繪集」,應該是合適的名詞。
  一九三O年代,台灣有豐富的鳥瞰式地圖流傳,對於這個年代的歷史背景和社會意義,我們應該去了解。一八九五年,日本領台,台民義不帝倭的武裝抗日,曾令統治者疲於奔命﹔等日人的統治權較穩固後,一九二O年代又掀起了澎湃洶湧的近代台灣民族運動,先覺者以行動、以紙筆、以口舌向日本殖民政府抗爭,然而形勢比人強,非武裝抗日於進入一九三O年代後逐漸偃旗息鼓,雖有人另組「台灣地方自治聯盟」繼續爭取自治權,不過在「有氣無力」中收場。
  一九三O年,台南市役所(市政府)舉辦盛大的「台灣文化三百年紀念會」活動;一九三五年,台灣總督府舉辦空前的「始政四十周年紀念台灣博覽會」,這兩次官辦盛會,都鼓勵台灣人熱烈參與;而後,因為日本掀起侵略戰爭,將台灣做為「南進基地」,一切對台「本土化」的施設,終在一九四O年慶祝所謂「日本開國二千六百年」聲中做了終結。
  日本殖民台灣,欺凌、壓榨、剝削台灣人,在政治、經濟、教育上實施台、日差別待遇,史實斑斑;然而領台後,殖民政府為著「入境問俗」所投注的研究,也成了後來治「台灣學」的人必定要參考的資料。而一九三O年代,台灣總督府訂立「史蹟名勝天然紀念物保存法」、「台灣史料館」的創立及三個地域國立公園的規劃和指定,這些人文上的政策實施,無論如何也是值得大書特書的。因之指責日本治台,只是殘暴統治,一無建樹,是以管窺天的說法,何況嘉南大圳的竣工、日月潭電力工程的完成,都堪稱一九三O年代的「豐功偉業」!
  觀覽一九三O年代的台灣鳥瞰圖,不僅是欣賞台灣的好山好水,而且要認知台灣的歷史真情實貌。台灣的山水,有我們的足痕;台灣的歷史,有我們的血汗!
專文推薦
  台灣鳥瞰圖的地景圖繪間所洋溢的東洋風格與南國情調,以及日本畫家的鳥瞰式視野裡所隱含的權力空間與殖民美學,都將和本書編撰者生動文字導覽及解說中所顯現的本土情懷與庶民觀點,形成讀者們在圖像觀覽與文字閱讀間必須面對的內在張力及趣味辯證。
  相較於坊間近來流行的古地圖集以懷舊寫真等作品,這部《台灣鳥瞰圖》的編印,無疑是本土文化出版界別開生面的一大盛事。不同於實用地圖與風景寫真,本書所蒐集的二十七幅彩繪鳥瞰圖,從台灣全圖、州郡市廳圖、到名勝交通圖,均是當時流行於台灣及日本,兼具地理、美術及歷史價值的珍貴「觀賞繪圖」。編撰者透過圖像導覽,配合豐富的舊照片、明信片、郵戳、印徽等歷史文物,以及地方開發史等背景文字說明,生動而貼切的呈現了三○年代殖民地的島國風情,從而帶領讀者進入屬於那個世代台灣人的生活記憶與歷史空間。全書編排印刷精美,便於翻閱檢索;而書末附錄的歷史大事記與美術史解說,更增加了讀者在「鳥瞰台灣、認知地誌」時的閱覽深度及樂趣。
  鳥瞰式的殖民美學
  另一方面,作為三○年代殖民地台灣的流行文化商品,這些台灣鳥瞰圖的地景圖繪間所洋溢的東洋風格與南國情調,以及日本畫家的鳥瞰式視野裡所隱含的權力空間與殖民美學,都將和本書編撰者生動文字導覽及解說中所顯現的本土情懷與庶民觀點,形成讀者們在圖像觀覽與文字閱讀間必須面對的內在張力及趣味辯證。
  重構台灣歷史圖像
  關於日本殖民時期台灣歷史圖像的重構與認知,長期以來均受制於戰後政治現實及意識形態論爭等因素而闇然不彰。近年來隨著研究風氣的逐漸蓬勃、重要檔案的整理開放、以及各種圖片與口述資料的陸續出土,台灣史讀者們終於可以開始接觸及思索殖民地台灣的複雜歷史實態及人文風情。值此之際,這部值得有心人精緻典藏、仔細品味的台灣地誌繪集的編印出版,除了有其在台灣地圖史、台灣美術史,乃至於台灣文物收藏史上的意義外,相信對於日本殖民時期台灣流行文化及庶民精神史的挖掘亦將有所貢獻。
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目錄
《台灣鳥瞰圖》檢索地圖
(序)我與「台灣鳥瞰圖」的因緣--鄭世璠
(序)最生動的歷史教材
(序)鳥瞰台灣.認知地誌
(編輯體例說明)
【內含圖目】
(25個主題,27張拉頁圖)
1.台灣鳥瞰圖
2.台灣俯瞰圖
3.台灣產業地圖
4.台北州大觀
5.基隆市大觀
6.淡水郡要覽
7.台北市大觀
8.大台北鳥瞰圖
9.新北投基點要覽
10.新莊郡大觀
11.宜蘭郡大觀
12.新竹州鳥瞰圖
新竹州大觀
新竹郡大觀
13.台中市要覽
14.彰化市大觀
15.台南州大觀
16.觀光的台南市
17.高雄州大觀
18.屏東市大觀
19.潮州郡大觀
20.觀光的台東廳全貌
21.大太魯閣交通鳥瞰圖
22.大屯山彙
23.新高山阿里山導覽
24.國立公園候補地
新高阿里山
25.新高山岳的日月潭
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若要說目前最值得收藏的地圖集,應該首推這本莊永明老師出版的《台灣鳥瞰圖:一九三○年代台灣地誌繪集》了吧!
最誘人的就是內含27張1930年代臺灣各地大尺寸鳥瞰圖(折頁可展開,詳見左圖),這些當代知名畫師用富含藝術表現方式所繪製的地圖 ,令人愛不釋手。整本書還附有地圖圖說、明信片、老照片等參考資料共240頁,精裝附硬紙盒。以目前這種尺寸的地圖單價來看,實在太划算了,巷子內的朋友應該一看就懂了吧 :)
要自己收藏或是送禮、送外國朋友,都是很讚的選擇!
《台灣鳥瞰圖:一九三○年代台灣地誌繪集》

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不再是鐵飯碗?年輕高學歷公務員離(辭)職率高--公務員離職率/鐵飯碗
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【記者徐翠玲/綜合報導】公務人員不再是捧鐵飯碗行業?行政院人事行政總處報告指出,近5年全國公務人員離(辭)職率呈增長趨勢,從2012~2016年,離 (辭)職率已由0.72%提升至0.86%,且年輕、高學歷者離(辭)職率偏高,恐阻礙公務人員素質提升,將研究高離(辭)率原因,並研議如何改善,盼能改變離(辭)職率問題。
立院司法及法制委員會今(23)日初審2018年度中央政府總預算案關於人事總處及所屬主管收支部分。人事總處公布107年度預算報告顯示,2012年度離(辭)職人數2‚489人,2014年度攀升到3‚056人,是近5年最高,今年度截至8月底也有1‚699人 離職,情況不樂觀。
從各類別分析發現,地方機關人員離(辭)職率高於中央機關,女性多於男性,年齡愈輕者愈高,學歷愈高者也愈高。人事總處 表示,2018年度將「提升整體待遇管理及福利之運用價值」、「增進人力資源管理功績化」及「提升人事人員服務效能」列為年度施政目標,並針對「人事行政 之政策規劃執行及發展」業務計畫,編列2.1億元
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公務員學歷越高 離職率越高
鐵飯碗褪色 一年最多跑掉3千人
2017年10月23日 更多專欄文章
公務員年紀越輕、學歷越高,離職率越高。圖為年輕公務員辦公。資料照片
【符芳碩╱台北報導】年金改革後,公務員「鐵飯碗」光環褪色!根據立法院預算中心最新報告指出,近5年全國公務員離職率不斷提升,已從2012年的0.72%增至2016年的0.86%,且年紀越輕、學歷越高,離職率越高。學者警告,年改砍掉退休福利後,恐讓政府行政革新出現問題,應改善薪資待遇,留住人才。
學者指:年改影響
預算中心分析,2012年全國公務員有2489人離職,2014年離職人數卻攀升到3056人,是近5年最高,今年截至8月也有1699人離開公部門。以去年為例,30歲以下公務員離職率高達2.71%,比起其他年齡層高出1至2個百分點;而博士學歷離職率為1.89%、大學為1.12%,高中及大專則僅有0.28%。
預算中心憂心,「此種趨勢恐不利公務人員素質提升,行政院人事總處應研究原因,並做改善。」
對於年輕、高學歷的公務員離職率高的現象,中山大學政治研究所教授廖達琪認為,這是受年改政策的影響,因為過去公務系統薪水雖不如民間企業,但退休可拿到8、9成本俸保障,修法後誘因不再,待遇又平平,「年輕人當然有機會就寧可去別的地方發展。」廖也擔心,政府恐因升遷福利改變,失去優秀或有動力的公務員,讓政府推動行政革新出現問題。
「公務系統較服從」
至於博士學歷公務員離職率高,廖達琪說,博士訓練需要思考分析、獨特見解,但公務系統較為服從,「這對博士反而是折磨」,離開未必是壞事。廖建議,公務體系可創造一些非文官資格聘用的職缺、提高薪資待遇,才能吸引好的人才留在政府內。
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2017年10月22日13:30
公務員是鐵飯碗,每年報考人數都搶破頭,不過,立法院預算中心針對人事總處明年度預算提出評估報告中提到,近5年全國公務員離(辭)職率不斷提升,由2012年至2016年,已從0.72%逐步增加至0.86%,且年紀越輕,離(辭)職率越高。
​立法院司法及法制委員會明將審查2018年度中央政府總預算案關於人事行政總處及所屬主管收支部分,對此,報告指出,2012年度公務員僅2489人離職、2014年離職率卻攀升到3056人,是近5年最高,今年度截至8月也有1699人離開公部門。人事總處分析,從比例來看,地方機關離(辭)職率高於中央機關、女性多於男性,年紀越輕、學歷越高者,也越容易離職。
立法院預算中心憂心,此種趨勢恐不利公務人員素質提升,未來應研究離(辭)職率越來越攀高的原因,並研議改善。(符芳碩/台北報導)
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公務員離職率攀升 年輕高學歷最可能走人
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2017-10-22 11:40中央社 台北22日電
圖為公務員工作情形。 報系資料照
圖為公務員工作情形。 報系資料照
行政院人事行政總處報告指出,近5年全國公務人員離(辭)職率呈現增長趨勢,以年輕、高學歷者比率較高,恐不利公務人員素質提升,將研究高離(辭)率原因,研議如何改善。
立法院司法及法制委員會明天初審民國107年度中央政府總預算案關於人事行政總處及所屬主管收支部分,人事總處公布107年度預算評估報告指出,101到105年度全國公務人員離(辭)職率呈增長趨勢,自0.72%增加到0.86%。101年度離(辭)職人數2489人,103年度攀升到近5年最高的3056人,106年度截至8月底已有1699人走人。
由各類別分析發現,地方機關人員離(辭)職率高於中央機關、女性多於男性、年齡愈輕者,離(辭)職率愈高,及學歷愈高者,離(辭)職率也愈高。
人事總處表示,107年度將「提升整體待遇管理及福利之運用價值」、「增進人力資源管理功績化」及「提升人事人員服務效能」列為年度施政目標,並於「人事行政之政策規劃執行及發展」業務計畫編列台幣2億1135萬9000元。
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(中央社記者蔡佳伶台北22日電)立法院預算中心報告指出,近5年全國公務人員離(辭)職率呈現增長趨勢,以年輕、高學歷者比率較高,恐不利公務人員素質提升,應研究高離(辭)率原因,研議如何改善。
立法院司法及法制委員會明天初審民國107年度中央政府總預算案關於人事行政總處及所屬主管收支部分,立法院預算中心公布107年度預算評估報告指出,101到105年度全國公務人員離(辭)職率呈增長趨勢,自0.72%增加到0.86%。101年度離(辭)職人數2489人,103年度攀升到近5年最高的3056人,106年度截至8月底已有1699人走人。
由各類別分析發現,地方機關人員離(辭)職率高於中央機關、女性多於男性、年齡愈輕者,離(辭)職率愈高,及學歷愈高者,離(辭)職率也愈高。
人事總處表示,107年度將「提升整體待遇管理及福利之運用價值」、「增進人力資源管理功績化」及「提升人事人員服務效能」列為年度施政目標,並於「人事行政之政策規劃執行及發展」業務計畫編列台幣2億1135萬9000元。1061022
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你為什麼需要這則新聞
立法院人事總處也指出,從比例來看,年紀越輕、學歷越高者,也越容易離職。立法院預算中心也擔憂,這樣的趨勢將不利提升公務人員的素質。
(中央社)
一向被認為是捧鐵飯碗的公務員,工作其實沒有外界想像得如此容易。
立法院最新資料顯示,公務員出現離職潮,今年已有超過千人離職,而銓敘部日前公布去年公務人員在職死亡申請撫卹情況,「自殺」首度擠進第三高死因,基層公務員表示,公務員「服務業化」、工作過勞,不會想做到退休。
立法院預算中心公布107年度預算評估報告指出,全國公務員離(辭)職率不斷提升, 從2012年到2016年,已自0.72%增加到0.86%, 2012年度公務員僅2489人離職、2014年離職率卻攀升到3056人,2年內離職人數增加了567人。而今年截至8月底,已有1699人離開公部門。
人事總處也指出,從比例來看,地方機關離(辭)職率高於中央機關、女性多於男性,而年紀越輕、學歷越高者,也越容易離職。立法院預算中心憂心,此種趨勢恐不利公務人員素質提升,未來應研究離(辭)職率越來越攀高的原因,並研議改善。
針對公務員出走人數增高,人事總處也表示,近5年公務員離(辭)職率攀升,恐不利公務人力素質的提升。2018年將提升整體待遇管理及福利、也將增進人力資源管理與人事人員服務效能,並在「人事行政之政策規劃執行及發展」業務計畫編列台幣2億1135萬9000元,希望能改善公務員不斷出走的現象。
不為人知的心理壓力,自殺居公務人員死因第3高
《蘋果日報》8月報導,銓敘部日前公布去年公務人員在職死亡申請撫卹情況,去年自殺過世的公務人員一共有20人,使「自殺」成為因故死亡的第3大原因,在「惡性腫瘤」(119人)、「心臟疾病」與「休克」(各21人)之後,甚至高過因車禍死亡的人數(15人)。
面對公務人員輕生人數攀高,銓敘部指出,國家政經變動迅速,民眾對於公務人員行政效率的要求日益提高,各級公務員面臨的挑戰增加,承受的心理壓力也越來越大。銓敘部已發文各主管機關人事機構,要求多注意所屬公務人員的身心健康狀況,考試委員也建議,公務員心理輔導機制應予完善,針對工作壓力大的機關,也應責成該機關加強所屬員工心理輔導機制。
此外,《聯合報》也指出,隨著時代改變,公務員的工作內容和環境也和過去大不相同,有基層公務員感嘆,內部制度、部分條文僵化,工作無力感很重,對外面對民眾的第一線人員則被要求「服務業化」,失去公務員的專業,只強調服務,讓不少年輕公務員萌生離職念頭,根本不會想升官,甚至也不打算做到屆齡退休。
有公務員就表示,位置前有個燈號給民眾按,只要按「不滿意」的燈號,主管就會要求他們寫報告解釋,讓他們感到非常無奈。
也有基層公務員則表示,公務單位並沒有適當的淘汰機制,有些不適任的人卻還能留在位置上,只好把工作分派給其他同事,結果變成「能者過勞」,許多人不做到退休就離開,因為「和想像的差太多了」。+
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2017年10月23日 04:10 中國時報 郭建伸/台北報導
公務員是不少人稱羨的鐵飯碗,民眾考取公職更得煞費苦心,不過立法院預算中心評估報告指出,近5年公務人員離職率有升高趨勢,又以年輕、高學歷者比率較高,恐不利公務人力素質的提升。根據統計,近5年離職總人數為1萬3839人,離職率從民國101年0.72%,攀升至105年0.86%。
我國公務員總數每年約在34萬7000人,男性約20餘萬人,女性約14餘萬人,人事總處也將「提升整體待遇管理與福利」列為明年度施政目標,更在「人事行政政策規劃及發展」業務編列2億餘元預算。
不過,預算中心提出警訊表示,公務員離職率逐年攀升,政府應想辦法解決。
年輕高學歷 離職率高
報告指出,民國101年離職人數達2489人,往後逐年攀升,至103年度增為3056人,為近5年最高,105年度略降為2976人;至於今年度,至8月底已有1699人遞出辭呈。
預算中心經過交叉分析指出,地方機關的離職率高於中央機關、女性多於男性,年紀越輕、學歷越高者,也越容易離職。以去年度為例,年紀在30歲以下的公務員離職率最高,達2.71%,若將年齡提升至31至40歲,離職率則下降至1.37%,40歲以上則低於0.5%,顯示離職率與年齡呈反比。
預算中心指出,公務人力素質的好壞,攸關服務品質與施政績效,但年輕、高學歷者離職率高,不利公務人力素質之提升,提醒人事總處每年辦理各機關人事行政,甚至編列上億業務預算,應要探究高離職比率的原因並研擬改善方法。
綠委憂 不利社會安定
曾擔任過市府局長的綠委賴瑞隆表示,由於民眾對政府期待越來越高,現在公務員不僅壓力大也不好當,勇於任事的公務員恐還有官司纏身,坦言離職率攀升確實是警訊。他建議,政府可提高經濟誘因,讓優秀的公務員可有更好待遇,並設立冗員的退場機制,才不會有「反淘汰」的狀況。
綠委黃偉哲說,公務員的離職原因得區分是外界經濟誘因,或是本身工作負擔太重,若是前者,行政院日前宣布調薪可能有幫助,但若經調查後發現為後者,政府還是得想辦法看如何解決,畢竟公務員流動率太快,恐不利社會安定發展。
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鐵飯碗光環不再?公務員離職率攀升 越年輕越容易走人
戶政事務所,公家機關(圖/記者周宸亘攝)
▲公務員離職率攀升。(示意圖/記者周宸亘攝)
政治中心/綜合報導
行政院人事行政總處報告指出,近5年全國公務員離(辭)職率持續攀升,其中,年紀輕、學歷高者比率偏高,憂心,此趨勢阻礙公務人員素質提升,將研議如何改善。
公務員過往總吸引大批民眾報考,然而,據人事總處的報告,離(辭)職率已由2012年0.72%,逐步增加至2016年的0.86%,2014年離職率更攀升到近5年最高的3056人,而今年截至8月也有1699人離開。
人事總處分析,地方機關人員離(辭)職率高於中央機關、女性多於男性、年齡越輕、學歷越高的離(辭)職率也越高,擔憂不利公務人員素質提升,因此明年將「提升整體待遇管理及福利之運用價值」、「增進人力資源管理功績化」及「提升人事人員服務效能」列為年度施政目標,並於「人事行政之政策規劃執行及發展」業務計畫編列2億1135萬9000台幣,改善人才出走的狀況。
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今年前8月 1699名公務員遞辭呈 優秀公僕留不住 施政品質降
2017.10.23
今年前8月 1699名公務員遞辭呈 優秀公僕留不住 施政品質降
商業周刊資料照
撰文者中國時報/郭建伸
公務員是不少人稱羨的鐵飯碗,民眾考取公職更得煞費苦心,不過立法院預算中心評估報告指出,近5年公務人員離職率有升高趨勢,又以年輕、高學歷者比率較高,恐不利公務人力素質的提升。根據統計,近5年離職總人數為1萬3839人,離職率從民國101年0.72%,攀升至105年0.86%。
我國公務員總數每年約在34萬7000人,男性約20餘萬人,女性約14餘萬人,人事總處也將「提升整體待遇管理與福利」列為明年度施政目標,更在「人事行政政策規劃及發展」業務編列2億餘元預算。
不過,預算中心提出警訊表示,公務員離職率逐年攀升,政府應想辦法解決。
年輕高學歷 離職率高
報告指出,民國101年離職人數達2489人,往後逐年攀升,至103年度增為3056人,為近5年最高,105年度略降為2976人;至於今年度,至8月底已有1699人遞出辭呈。
預算中心經過交叉分析指出,地方機關的離職率高於中央機關、女性多於男性,年紀越輕、學歷越高者,也越容易離職。以去年度為例,年紀在30歲以下的公務員離職率最高,達2.71%,若將年齡提升至31至40歲,離職率則下降至1.37%,40歲以上則低於0.5%,顯示離職率與年齡呈反比。
預算中心指出,公務人力素質的好壞,攸關服務品質與施政績效,但年輕、高學歷者離職率高,不利公務人力素質之提升,提醒人事總處每年辦理各機關人事行政,甚至編列上億業務預算,應要探究高離職比率的原因並研擬改善方法。
綠委憂 不利社會安定
曾擔任過市府局長的綠委賴瑞隆表示,由於民眾對政府期待越來越高,現在公務員不僅壓力大也不好當,勇於任事的公務員恐還有官司纏身,坦言離職率攀升確實是警訊。他建議,政府可提高經濟誘因,讓優秀的公務員可有更好待遇,並設立冗員的退場機制,才不會有「反淘汰」的狀況。
綠委黃偉哲說,公務員的離職原因得區分是外界經濟誘因,或是本身工作負擔太重,若是前者,行政院日前宣布調薪可能有幫助,但若經調查後發現為後者,政府還是得想辦法看如何解決,畢竟公務員流動率太快,恐不利社會安定發展。

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客家版「麻雀變鳳凰」! 北埔貧女 躍升泰國百大名女人 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/tGT85a


2017年10月22日08:10
新竹縣北埔鄉客庄出生的陳秀琴,幼年家境清寒,長大後因緣際會,嫁給來台留學的泰國華裔,夫妻倆以食品業白手起家,如今不僅是泰國知名的企業家族,還獲泰皇室頒發「泰國100位時代前鋒名女人」。
根據《自由時報》報導,66歲的陳秀琴,泰國名字叫「素瑪莉」,她擁有6個手足、排行老5的她從小得幫忙做家事、搬木頭、養家禽。初中畢業後念商職夜間部,努力考上台鐵觀光車小姐;之後轉行考進貿易公司,爭取進入拍立得擔任廣告行銷模特兒
素瑪莉說,當年她與張小燕等藝人一起在電視台工作,有顧客介紹她認識泰國來台留學的現任夫婿楊曰禮,兩人交往約一年後,楊父從泰國帶著親友團到北埔提親。她與丈夫在泰國攜手創立食品公司,雖歷經金融風暴,但她發揮客家人的硬頸堅毅精神,4名子女也半工半讀,全家一起撐過低潮,奮鬥10年再度重返頂峰。
報導指出,泰皇室針對家庭美滿、教育子女有成、對社會有傑出貢獻的婦女,選出「泰國100位時代前鋒名女人」,素瑪莉2008年獲得這個光榮稱號是台灣在泰國唯一入選的女性。因兒女是電視當紅名人,泰國第三電視台也曾表揚楊家為「全泰國100個名人家庭」。(即時新聞中心/綜合報導)
麻雀變鳳凰!客家女獲頒泰國「百大名女人」 | 即時新聞 | 20171022 | 蘋果日報 - https://goo.gl/7t9jjZ
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客家版「麻雀變鳳凰」! 北埔貧女 躍升泰國百大名女人
2017-10-22 00:00
〔記者廖雪茹/新竹報導〕新竹客家版「麻雀變鳳凰」!
出生於新竹縣北埔鄉客庄的用素瑪莉(陳秀琴),父親以燒木炭為生,幼年家境十分清寒。她長大後因緣際會,嫁給來台留學的泰國華裔,夫妻倆以食品業白手起家,雖然歷經亞洲金融風暴,但她發揮客家人的硬頸堅毅精神,在異鄉奮鬥40年,相夫教子有成,如今不僅是泰國知名的企業家族,她還獲泰皇室頒發「泰國100位時代前鋒名女人」光榮稱號。
現年66歲的陳秀琴,泰國名字叫「素瑪莉」(泰語「美麗的花」之意)。酷愛戴帽子的她,珍藏超過200頂帽子,典雅帽子更襯托出她高貴迷人的氣質。她個性熱情,大方又念舊,10年來,年年返台贊助召開北埔初中第11屆同學會。今年10月初她回到家鄉,奔波竹北等地拜訪同學話家常,同學們對她大起大落的曲折人生經歷,不禁驚嘆聲連連。
擁有6個手足、排行老5的素瑪莉說,從小她得幫忙做家事、搬木頭、養家禽、挑豬糞澆菜,什麼事都做。因為窮怕了,她更加奮發向上,自許有朝一日擺脫貧窮,初中畢業後念商職夜間部,努力考上台鐵觀光車小姐。
但她覺得不夠,轉行考進貿易公司上班,之後又爭取進入拍立得擔任廣告行銷模特兒,沒想到,從此扭轉了她的一生!
素瑪莉說,當年她與張小燕等藝人一起在電視台工作,因為她的銷售能力不錯,逢甲學院學生會長的一名顧客,介紹她認識泰國來台留學的現任夫婿楊曰禮,楊積極追求,兩人交往約一年後,楊父從泰國帶著親友團到北埔提親,開啟她的異國婚姻。
「40年前嫁到泰國,真的需要勇氣!」素瑪莉說,當時曼谷的生活環境並不比台灣好,加上語言不通,人生地不熟,起初婆婆還把她當作「外國人」,不接納,真的很辛苦!
但素瑪莉聽從母親的教誨,謹守傳統婦女三從四德的美德,孝順公婆,不請幫傭,親自下廚,家事和事業都親力親為,一點一滴地改變長輩的態度。現在婆婆常驕傲地對人稱許,「我家娶到好媳婦」,這是歷經很大代價的。
她說,剛嫁到泰國,夫妻倆以中文溝通,家人則多講泰語,她雖未念過泰文,但經年累月練習,現在她看懂、也會說一口流利的泰語。
夫妻倆攜手創立食品公司,歷經多年努力,事業蒸蒸日上,加上投資土地,迅速累積財富,沒想到1997年遇到金融風暴,家產一夕化為烏有,素瑪莉忍不住天天以淚洗面,但抱著「我一定要重新站起來,重振家勢!」的信念,她毅然放下身段,典當珠寶還債,協助夫婿力挽狂瀾,4名子女也半工半讀,全家人凝聚一起咬緊牙根、撐過低潮,奮鬥10年後再度重返頂峰,事業較過去更加輝煌。
同學姜信淇說,素瑪莉苦盡甘來,從她的身上,看到客家婦女堅忍不拔、不輕易向命運低頭的意志。曾到泰國楊家作客的同學張秀香說,楊家雖是富豪名人,但晚輩對人謙虛有禮又慷慨,一點都沒有驕縱貴氣,她親眼見證同學以身作則的成功身教。
楊家以食品業起家,現在則是泰國最大溜冰場的獨資經營者,致力培育溜冰選手、足球隊。大女兒楊少芬嫁給泰國前總理班寒的公子哇拉兀.信拉巴阿差,楊少芬本身是世界溜冰協會亞洲太平洋溜冰協會副總裁大兒子楊力偉和小女兒楊少芳是電視明星小兒子楊存忠也是企業家;孫女是泰國溜冰國手。家族成員各自在政商、體育和影視界,名揚全泰。
泰皇室針對家庭美滿、教育子女有成、對社會有傑出貢獻的婦女,不定期選出「泰國100位時代前鋒名女人」,由皇后親自頒獎,素瑪莉是在2008年獲得這個光榮稱號,也是台灣在泰國唯一入選的女性。也因為兒女是電視當紅名人,泰國第三電視台也曾表揚楊家為「全泰國100個名人家庭」。
楊家能有今日的成就,素瑪莉無疑是家族的靈魂人物,每逢過年、生日,子女、媳婦都會下跪奉上紅包和象徵吉祥如意的柑橘,感謝父母養育之恩,感謝媽媽為家庭的付出!
出生於新竹縣北埔鄉客庄清寒家庭的素瑪莉(陳秀琴),與泰國華裔在異鄉創業奮鬥40年,相夫教子有成,獲泰皇室頒發「泰國100位時代前鋒名女人」光榮稱號,人生轉折宛如新竹客家版的「麻雀變鳳凰」。(記者廖雪茹攝)
出生於新竹縣北埔鄉客庄清寒家庭的素瑪莉(陳秀琴),與泰國華裔在異鄉創業奮鬥40年,相夫教子有成,獲泰皇室頒發「泰國100位時代前鋒名女人」光榮稱號,人生轉折宛如新竹客家版的「麻雀變鳳凰」。(記者廖雪茹攝)
個性熱情、大方又念舊的素瑪莉(中),10年來每年返台贊助召開初中同學會,21日則到竹北拜訪同學話家常。(記者廖雪茹攝)
個性熱情、大方又念舊的素瑪莉(中),10年來每年返台贊助召開初中同學會,21日則到竹北拜訪同學話家常。(記者廖雪茹攝)
素瑪莉(前排左三)遠嫁泰國,協助夫婿持家創業,事業有成,全家和樂融融,子女出類拔萃,獲泰國第三電視台評選為「全泰國100個名人家庭」。(素瑪莉提供)
素瑪莉(前排左三)遠嫁泰國,協助夫婿持家創業,事業有成,全家和樂融融,子女出類拔萃,獲泰國第三電視台評選為「全泰國100個名人家庭」。(素瑪莉提供)
外形美麗亮眼的素瑪莉(右起),曾與張小燕、吳靜嫻、呂美琴等藝人一起在電視台工作。(照片由素瑪莉提供)
外形美麗亮眼的素瑪莉(右起),曾與張小燕、吳靜嫻、呂美琴等藝人一起在電視台工作。(照片由素瑪莉提供)
積極進取的素瑪莉,當年爭取進入拍立得公司擔任廣告行銷模特兒,沒想到,從此扭轉了她的一生!(素瑪莉提供)
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積極進取的素瑪莉當年爭取進入拍立得公司擔任廣告行銷模特兒。(素瑪莉提供)
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楊家能有今日的成就,素瑪莉(陳秀琴)無疑是家族的靈魂人物,每逢過年、生日,子女、媳婦都會下跪奉上紅包和柑橘,感謝父母養育之恩,感謝媽媽為家庭的付出!(素瑪莉提供)
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每逢過年、生日,子女、媳婦都會下跪奉上紅包和柑橘,感謝媽媽素瑪莉為家庭的付出!(素瑪莉提供)
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客家版「麻雀變鳳凰」! 北埔貧女 躍升泰國百大名女人 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/tGT85a
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出生於新竹縣北埔鄉客庄清寒家庭的素瑪莉(陳秀琴),與泰國華裔在異鄉創業奮鬥40年,相夫教子有成,獲泰皇室頒發「泰國100位時代前鋒名女人」光榮稱號,人生轉折宛如新竹客家版的「麻雀變鳳凰」。(記者廖雪茹攝)

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個性熱情、大方又念舊的素瑪莉(中),10年來每年返台贊助召開初中同學會,21日則到竹北拜訪同學話家常。(記者廖雪茹攝)

個性熱情、大方又念舊的素瑪莉(中),10年來每年返台贊助召開初中同學會,21日則到竹北拜訪同學話家常。(記者廖雪茹攝)

素瑪莉(前排左三)遠嫁泰國,協助夫婿持家創業,事業有成,全家和樂融融,子女出類拔萃,獲泰國第三電視台評選為「全泰國100個名人家庭」。(素瑪莉提供)

素瑪莉(前排左三)遠嫁泰國,協助夫婿持家創業,事業有成,全家和樂融融,子女出類拔萃,獲泰國第三電視台評選為「全泰國100個名人家庭」。(素瑪莉提供)

外形美麗亮眼的素瑪莉(右起),曾與張小燕、吳靜嫻、呂美琴等藝人一起在電視台工作。(照片由素瑪莉提供)

外形美麗亮眼的素瑪莉(右起),曾與張小燕、吳靜嫻、呂美琴等藝人一起在電視台工作。(照片由素瑪莉提供)

積極進取的素瑪莉,當年爭取進入拍立得公司擔任廣告行銷模特兒,沒想到,從此扭轉了她的一生!(素瑪莉提供)

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每逢過年、生日,子女、媳婦都會下跪奉上紅包和柑橘,感謝媽媽素瑪莉為家庭的付出!(素瑪莉提供)

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蘭芳共和國 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/BBB6jW

梅縣客家人建立了亞洲第一個共和國——「蘭芳共和國」

蘭芳共和國(客語白話字:Làn-fông Khiung-fò-koet,1777年—1884年),別稱蘭芳公司、蘭芳大統制共和國,是亞洲第一個共和國,由海外華人在婆羅洲創立。1770年,廣東嘉應(今梅州市梅縣區)客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲(今西加里曼丹)坤甸成立了「蘭芳公司」,1777年羅芳伯將「公司」片面改為「共和國」,但向清朝稱臣時仍使用「蘭芳公司」。
蘭芳共和國建立時,第一任總制是陳蘭伯,第二任總制是羅芳伯,因此又稱為「蘭芳大統制共和國」;亦有人因第二任總制羅芳伯而稱其為「芳伯共和國」。[1]
1884年,蘭芳公司被荷蘭東印度公司擊敗而滅亡,殘餘勢力逃至蘇門答臘。蘭芳共和國從立國至滅亡,共經歷一百零七年。由於顧忌清朝干涉,荷蘭並未公開佔領,而是另立一個傀儡政權進行統治。直到1912年清朝滅亡後,荷蘭才正式宣布佔領
18世紀,西婆羅洲的各蘇丹國進口大量華人苦力到南洋挖掘金礦與錫礦,由於有荷蘭殖民者進行騷擾,所以當地有華人社團從廣東招請團練,來到南洋擔當類似保鑣或傭兵的角色的角色,逐漸形成所謂「公司」的組織。又以客家人族群由於其械鬥傳統,習武風氣盛又相當團結有嚴格紀律,故頗受歡迎影響力甚大,當中勢力最大的是蘭芳公司。
清朝乾隆年間中後期,廣東嘉應州(今梅州市)梅縣區人吳元盛因為謀劃發動起義事泄,因而逃亡到婆羅洲島,在當地創建了很有影響力的聚勝公司,成為該公司首領。後來其下屬羅芳伯的聲望逐漸超過吳元盛,反而成為吳元盛的上司,羅芳伯遂成立蘭芳公司。[2]:64-65
羅芳伯於1777年在坤甸成立蘭芳大統制共和國,並被推舉爲擔任第一任大總長。羅芳伯知道荷蘭人對清朝仍然顧忌,所以在立國之初就立即向清朝稱臣,並派員前往北京朝貢。但擔心清政府可能會有所不滿,羅芳伯向清朝稱臣時決定仍使用「蘭芳公司」之名,而非「蘭芳大統制共和國」
1783年,由於坤甸河北部的戴燕王國(Tayau)國王很殘暴,人民都怨恨他。吳元盛前往殺死原戴燕王國國王,被當地民眾擁立為戴燕王國國王,被派駐在在坤甸河北部的戴燕王國領地,王位世襲,傳四位(吳元盛、吳元盛之妻、吳元盛之子、吳元盛之孫),共70餘年。
1795年,羅芳伯病故後,由江戊伯繼任其位。後來由於清政府在外交上多次失利,中法戰爭爆發,荷蘭人認爲此時清朝無力再顧及境外的事,於是東印度公司開始部署征服行動。
荷蘭東印度公司的征服包括三場主要戰役:[3]
西婆羅洲遠征(1822–1824年)
Montrado遠征(1850–1854年)
婆羅洲東萬律華人起義(1884–1885年)[4]
1884年,荷蘭征服蘭芳共和國,蘭芳共和國雖進行了抵抗,但因武器技術遠落後於歐洲殖民者而失敗,其殘餘勢力逃至蘇門答臘。荷蘭並未公開宣稱已佔領蘭芳地區,而是另立了一個傀儡政權以便進行統治。
直到1912年清朝滅亡、中華民國成立後,荷蘭才正式宣布對蘭芳國的佔領。蘭芳共和國自立國至滅亡,共經歷一百零七年。逃往蘇門答臘的部分華人隨後往東北邊遷徙,並於馬來半島定居。
制度
蘭芳共和國組織類似中國內地的祕密會社,譬如天地會和青幫。蘭芳大統制共和國以坤甸或東萬律為首都,並將立國之時,1777年當年定為「蘭芳元年」。國家元首稱「大唐總長」或是「大唐客長」[5],意思是華人作客海外的首長,且「國之大事皆眾議而行」,以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承。[6]前後歷任十二位總長。
歷任總長
蘭芳元年(乾隆四十二年,西元1777年),羅芳伯稱大唐總長。
蘭芳十九年(西元1795年),江戊伯繼任。
蘭芳二十三年(西元1799年),闕四伯繼任。
蘭芳二十八年(西元1804年),江戊伯復任。
蘭芳三十五年(西元1811年),宋插伯繼任。
蘭芳四十七年(西元1823年),劉台二繼任。
蘭芳六十二年(西元1838年),古六伯繼任。
蘭芳六十六年(西元1842年),謝桂芳繼任。
蘭芳六十七年(西元1843年),葉騰輝繼任。
蘭芳六十九年(西元1845年),劉乾興繼任。
蘭芳七十二年(西元1848年),劉阿生繼任。
蘭芳一百年(西元1876年),劉亮官繼任。
蘭芳一百零四年(西元1880年),劉阿生復任。
蘭芳一百零八年(西元1884年)滅亡。[7]
蘭芳研究
最早使蘭芳大統制共和國在中國產生較大影響的是梁啟超,在其《中國殖民偉人傳》中有專條介紹。查對該書可知羅蘭芳(芳伯)和蘭芳大統制共和國事確實無疑。因其史料有多處來源。如謝清高《海錄》中說謝氏曾親到其地;西人所著《萬國地理全圖集》中稱其自立國家。外國史書中也說「漢人不服他國,自立長領」,建立了很多國家,蘭芳大統制共和國是其中較大的。《每月統紀傳》中也提到過蘭芳大統制共和國史事。梁啟超本人親見報紙記載蘭芳大統制共和國事,而羅芳伯同鄉梅縣余瀾馨著有《羅芳伯傳》。


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蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
han_103yinglun 2017-06-22 3440 檢舉
印尼北部加里曼丹島,面積73.60萬平方公里,世界第三大島,印尼第二大島,比青海省稍大。加里曼丹南部是印度尼西亞,北部是馬來西亞和汶萊,三國人口合計約為2000萬,是個地廣人稀的大島。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
該島地形複雜,中央基納巴盧山,最高海拔海拔4102米。當初英國與荷蘭劃界,大致就是沿著基納巴盧山眾多山峰劃分的,這也是後來馬來西亞與印度尼西亞的國界。
赤道從加里曼丹島穿過,這裡氣候是典型的熱帶雨林氣候,雖然河流眾多,但斷崖式的瀑布也很多,導致島內與沿海交通隔絕。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
414年東晉安帝時期,法顯從印度求得佛法歸途中經過這裡。明朝鄭和下西洋,也有路過這裡的記錄,不過這個島並不在重要航線上,人口密度也不大,相關記載不多。
明清之際,東南沿海有不少明軍餘部和不服清朝統治的明朝遺民,造成大量華人下南洋。但是南洋路途遙遠,海盜橫行,背井離鄉的華人組織起各種同鄉會抱團取暖。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
廣東梅州的羅芳伯在加里曼丹島西北角坤甸成立蘭芳公司,這是一個軍政商一體的組織,以對抗荷蘭東印度公司。
1777年,蘭芳公司改稱蘭芳大總制共和國,有軍隊數萬,民眾110萬,大部分為華人,羅芳伯就任元首。蘭芳共和國大致是今天印尼的西加里曼丹省,面積14.68萬平方公里,比遼寧省還要稍大一點。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
建國後,羅芳伯派人回清朝覲見乾隆皇帝請求稱藩,卻被當朝以海盜匪巢視之,拒絕這個南洋華人在海外建立的國家。
羅芳伯向清朝稱臣,除了中國情結外,也希望清朝能出兵幫助抵抗荷蘭入侵者。乾隆拒絕的主要原因,也是不想捲入與西方列強的戰爭中。
蘭芳共和國國旗
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
此後蘭芳共和國與荷蘭殖民者展開了曠日持久的戰爭,大約109年後的1886年,荷蘭滅亡這個華人在南洋面積最大的國家。當地華人大多被迫離開家園,去往馬來半島、蘇門答臘島等地。
共和國曾經的首都坤甸,是一個被赤道穿越的城市,現在華人仍占到1/3,是第一大族,其次才是馬來族和爪哇族等。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
羅芳伯(1738 - 1795,如上圖),廣東嘉應州人(今梅州市)。早年資歷不詳,相傳曾參加民間秘密組織「天地會」的活動。
1772年,34歲時,懷著赴南洋撈金的發財夢,從廣東的虎門揚帆出海,來到西加里曼丹的坤甸,在採金礦公司工作。
羅芳伯出國的時間,正是「湖廣填四川」移民時期(詳另文:《四川為何有100萬人會說客家話?》),梅州許多客家人被強制移民四川,羅芳伯可能因此逃到海外,追尋「淘金夢」。
【蘭芳公司 蘭芳大總制】
其後,當地的幾間礦業公司合併為蘭芳公司,極盛時期擁有萬餘勞工,羅芳伯由於深孚人望,被推舉為公司首領。蘭芳公司為了防禦爪哇一帶荷蘭人的侵犯,購置武器彈藥、組建民兵隊伍。
1777年,羅芳伯佔據以東萬律為中心,南北數十里的產金之地,成立『蘭芳大總制』,自稱為「大唐總長」,建立了自治社區。在治區內施行獨立的法規,自行徵收稅金,寓兵於民,並大力扶持採礦、農業、交通、文教各業的發展。
1795年,羅芳伯病逝,這個政區又延續了幾十年,於1884年被荷蘭人消滅。
【武裝「公司」】
『蘭芳大總制』位於非常原始落後的熱帶叢林區,仍屬荷屬東印度群島(Dutch East Indies)的勢力範圍,而且它也沒有得到任何國家承認,實在稱不上「國」。
在蘭芳公司之前,華人在東南亞辦的「公司」已相當多。他們的治理方式與『蘭芳大總制』大同小異,都是礦區衍生的自治社區。
這些華人「公司」擁有武力,彼此勾心鬥角,常發生械鬥,最後被荷蘭人合縱連橫,逐一消滅。
蘭芳共和國,華人在南洋建立的國家
(十九世紀,西加里曼丹的客屬礦工,他們頭上還留著辮子)
【「大總制」等於「總統制」?】
有些人認為「大總制」猶如今之民主國家的「總統制」,其實二者完全不相干;前者是蘭芳的稱號,後者是政治學的名詞。
羅芳伯自稱為「大唐總長」,只是自承為華人的領袖而已。「大唐總長」的傳承採用高層領導人互選或禪讓產生,這與民主國家由人民普選總統的意義大不同。
【「共和國」稱呼的出現】
「蘭芳共和國」一詞首見於荷蘭漢學家高延(J. J. M. De Groot,1854 – 1921,如右圖)的著作。
高延曾在印尼任職,在『蘭芳大總制』的最後幾年,與末代「大唐總長」劉阿生有交往。在『蘭芳大總制』被荷蘭人解散後的第二年,1885年,他寫了一本書《婆羅洲華人公司制度》,寫下他對蘭芳的認識。
高延認為:『蘭芳公司與中國農村的長老鄉紳根據民眾意願管理公共事物的村社自治是一致的,蘭芳就是名正言順的寡頭政治共和國。』
許多人看到高延的說法,振奮不已,只要提到「蘭芳」必以「共和國」稱之,百餘年下來,「蘭芳共和國」的國名就這麼憑空誕生了……


清朝,這個梅縣客家人建立了亞洲第一個共和國——「蘭芳共和國」
2017-03-21 由 收拾舊山河朝心闕 發表于歷史
1770年,廣東梅縣客家人 羅芳伯在東南亞西婆羅洲(今加里曼丹西部)成立了「蘭芳公司」,在1777年羅芳伯將「公司」改為「共和國」,成為「蘭芳共和國」。
據記載,在這個時期,由於閉關鎖國,很多人覺得沒有出路,擅於經商的廣東人,前往南洋謀生。由於當時很多歐洲人騷擾當地的生活,當地的華人社團聘親團練,來到南洋擔當類似保鏢的角色,當時最大勢力的就是南方公司,而帶領南方公司發展的正是羅芳伯
羅芳伯在當地正式成立共和國,並擔任國家的大總,總攬國家的保安及各部族之間的協調工作。而各部族的內部事務,仍然由酋長負責。這樣一來,各個部族之間少了矛盾,並一致對外,使得共和國的存在得到了延續的基礎。
由於當時的歐洲列強對清朝還十分忌憚,所以在成立共和國之初,羅芳伯主動向清朝稱臣,並且每年向京城進貢,果然,歐洲人不敢再來騷擾
其他未曾加入共和國的部族一看歐洲人不敢來犯,便表示願意加入成為成員部族。在最高峰時,南方共和國的勢力範圍占有整個加里曼丹島。
國家元首稱大唐總長或是大唐客長,意思是華人作客海外的首長,且「國之大事皆眾咨議而行」,以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承,前後共經歷了十二位總長。
然而,當清朝在後來的幾次戰爭中日漸軟弱,「蘭芳共和國」在1884年被荷蘭入侵,雖然民眾進行了抵抗,卻還是終因寡不敵眾而失敗,其殘餘勢力逃至蘇門答臘。由於荷蘭害怕清政府作出反應,並未公開宣稱已經占領此地。
直到西元1912年清朝滅亡、中華民國成立後,荷蘭才正式宣布對蘭芳地區的占領。
蘭芳共和國從建立至國破,共經歷了一百多年。
原文網址:https://kknews.cc/history/y8rgxxn.html

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東南亞華人與中國的心理距離有多遠?「中國只是我祖先的祖國,不是我的」
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中國乘著經濟改革開放崛起,晉身大國之列、更積極擴張成為亞洲霸主,對東南亞華人而言卻不盡然是好事。香港《南華早報》7日刊出〈東南亞華人為何不必對中國忠誠〉一文,以英國與美國人、澳洲人的關係,類比東南亞華人與中國間的心理距離,明確主張「她(中國)是我們祖先的祖國,但卻不是我們的」。
《南華早報》新加坡專欄作家WEE KEK KOON寫道,中國崛起的野心,以及其所展現的威脅,震驚所有海外華人。鄰近的東南亞雖然有數百萬華人落地生根,但中國在該區的經濟和政治影響力,無論在檯面上還是私下都逐漸減少。
相較於1955年在印尼的「萬隆會議」後,中共國務院總理周恩來表示,入籍當地的華僑,應當效忠入籍的國家,與當地人民一同為所在國的政治、經濟獨立和文化作出貢獻近來中國官方試圖與海外華人合作,希望將影響力滲透東南亞。這對幾代以來都生活在東南亞的華人而言難以接受。
新聞辭典:「萬隆會議」召開於1955年4月18日至4月24日,是部分亞洲和非洲的國家在印尼萬隆舉行的國際會議,主要討論了爭取民族獨立和發展民族經濟等各國共同關心的問題,目的是促進亞非國家間的經濟文化交流,共同抵制美國與蘇聯,也成為後來「不結盟運動」的開端
在東南亞土生土長的華人雖然都流著中國人的血、有些可能還講中文、過著中國的習俗,但生活早已融入各自國家的文化。中國對他們來說,就像是英國之於美國人和澳洲人,「她是我們祖先的祖國,但不是我們的」。東南亞華人社群也不再像1777年客家華人在婆羅洲西部成立的「蘭芳共和國」,需要中國的保護或承認,「如果中國表現良好,我們會比較喜歡這個國家和她的人民,而不僅僅只是錢。」

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華人曾經建立第一個民主國家:蘭芳共和國
今天的中國很少有人知道,在19世紀,東南亞曾經出現過一個華人建立的現代共和國家——蘭芳共和國,前後共存在100多年,後來被荷蘭人消滅。
蘭芳共和 海外華人建的第一個國家
220多年前,在世界第三大島——-東南亞的加里曼丹(印尼人對婆羅洲的稱呼,今約有三分之二為印尼領土)西部,誕生了一個華人建立起來的小國家“蘭芳共和國”。它的開國元首是中國廣東省梅縣石扇堡人羅芳伯。
很早的時候,中國東南沿海地區有很多華人來到加里曼丹島謀生。他們大都集中在該島西部的沿海城市坤甸一帶打工。有的在農村種植水稻、椰子、咖啡、胡椒,有的則在山區開採石油和煤炭。
當地的自然條件和生活條件極為艱苦,由於路途遙遠,他們得不到祖國的關心和照應,所以被幹隆皇帝稱為“天朝棄民”。為了生活,他們需要團結互助,於是組織了不少“同鄉會”之類的組織。後來,這些組織聯合起來,成立了以東津為首都的蘭芳共和國。羅芳伯因為有較高的文化素養和出眾的組織才能,在坤甸一帶華人中享有很高的威信,所以被各地搞同鄉會的人推舉為領袖,于1776年建立了“蘭芳大統制共和國”,這一年定為蘭芳元年。
羅芳伯參照西方國家的一些法制,設置了一套完整的行政、立法、司法機構。國家有國防部,但沒有常設軍隊,而是全民皆兵,平時分散各地搞生產,戰時集中起來禦敵。地方分省、府、縣三級,由各級公民投票選舉出當地行政機關的負責人。羅芳伯當了19年的國家元首,於1795年病逝。隨後,由全國公民選出江戊伯繼任國家元首。此後還有7人先後擔任過這個職務。1886年,這個在異域建立起來的華人小國,遭到荷蘭殖民主義侵略軍的進攻。蘭芳共和國全體民眾進行了頑強的抵抗,最終因武器太差而遭到失敗,這個華人小國也不幸滅亡。“蘭芳”共存在了110年。
蘭芳國的歷史歷史上在南洋海島上(西婆羅洲)曾經存在了110年的蘭芳共和國,就是我國新興的市民階級(資產階級)在國內發展受阻的情況下,在國外建立的一個資產階級性質的共和國(1776年建立,1886年被荷蘭侵略者消滅。參見呂振羽著的《簡明中國通史》第15章第927-932頁;山西大學歷史系教材:《中國古代史講義》下冊第34章第496-497頁)。
蘭芳國位於東南亞西婆羅洲(今印尼一帶),建於清幹隆四十二年(西元1776年),滅於清光緒十一年(西元1886年),立國時間達110年。創始人為廣東人羅芳伯。
這個由華人建立的國家制度很特殊。在當地華人圈內,首領稱為大唐總長(或者大總制),面對當地土著居民則稱王。首領的傳承不是父死子繼或者兄終弟及式的家族世襲制,而是類似于民主選舉和禪讓的形式,首任大總長羅芳伯逝世時,公推江戊伯繼任,先後五傳,最後劉台二,故被人稱為共和國。至於“國之大事,皆咨決眾議而行”,也有似於議會制。
後來,他們還曾經遣使回國,覲見皇帝,請求稱藩,想把西婆羅洲這塊土地納入大清的版圖,或者變成藩屬國家。意思是,我不敢自立為王,但朝廷下令封一個王總可以吧。但這件事沒有結果,有可能是使者沒見到皇帝,也有可能是清朝皇帝不予受理,根本不理睬這些天朝棄民,或者根本不能容忍南方的漢人在海外建個國家。
羅芳伯在中國國內,也是一個平民百姓,沒有任何特殊身份。到海外後,因為他才能過人,所以被大家推為首領。帶領眾多海外華人,謀求共同的利益。後來因為華人勢力太大了,有好幾萬,當地土著居民也歸附了好幾十萬,他們幫助浡泥王平了叛,浡泥王看華人的勢力已成,不得已拱手讓位。蘭芳國能建立起來,主要還是華人群體實力很強的緣故。
羅芳伯是華人勢力的代表,是由華人們推選出來的。除了個人能力之外,在華人圈內並不具備絕對的優勢。也就是說,大家能一起推選他,也能夠一起廢了他。所以,羅芳伯敢於向土著居民稱王,但不敢在華人面前稱王。
“羅芳伯之旅”追思華裔歷史名人中國閩西歸僑作家張永和、張開源新著長篇傳記《羅芳伯傳》,最近由印尼和平書局出版社出版,在東南亞華人社會產生較大反響。亞細安(東南亞)客屬聯合總會於4月19日至26日組織百名專家學者和鄉賢組成宣講團,在印尼山口洋市、東馬來西亞古晉市和淪萊斯裏巴加市舉辦宣講、研討論壇,巡迴千里,追思歷史名人,進行了一次別開生面的“羅芳伯之旅”。
據《人民日報海外版》報導,專家學者在發言中認為,《羅芳伯傳》史料豐富,筆觸生動,情節曲折,再現了廣東梅縣客家子弟羅芳伯和一群熱血客家青年,于1772年5月移居婆羅洲(現印尼西加里曼丹島),與當地蘇丹和各族民眾並肩興業,發展經濟,並于1776年創立共和體制的歷史畫卷。
亞細安客屬聯合總會會長吳能彬博士說,經海內外專家學者多次考察證實,羅芳伯于幹隆3年即西元1738年出生于廣東梅縣石扇堡。在坤甸建城(1771年)的次年,即1772年5月,羅芳伯與一批熱血客家青年漂洋過海,從烏石海邊登上婆羅洲(今西加里曼丹島)。當時,島上社會治安極為混亂,土匪橫行,海盜稱霸,燒殺搶奪,無惡不作,民不聊生,怨聲載道。羅芳伯與當地皇族婆羅洲蘇丹結為兄弟,團結戰鬥,帶領福建、廣東籍華人和各族民眾,平定內亂,鎮壓首惡,勵行法治,聲望如日中天。
在軍事上奪得勝利的同時,羅芳伯目睹民眾生活困苦,日缺三餐,夜無居處,心中十分不安。他隨即著手組建“採金公司”,開發當地豐富的金礦資源,推進經濟發展,提高人民生活水準。
羅芳伯並未陶醉在歡呼聲中,他以特有的政治天才,推行民主政權建設,于1776年創立共和體制,定名為“蘭芳大總制共和國”,在世界諸國堪稱第一,比華盛頓1787年當選為首任總統並實現聯邦的美利堅合眾國的共和體制還早11年。
山口洋市市長阿旺.伊斯哈博士指出,羅芳伯的施政經驗很值得我們學習,他重視教育,關心人才,努力發展經濟,贏得人心,也贏得劃時代的成功。與會代表當場捐贈款,協助當地發展教育事業,扶持260名華人貧困子弟升學。
許多學者讚揚羅芳伯生前十分關注中華統一大業,心系家鄉建設。
據悉,20世紀30年代,著名歷史學家羅香林著《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》,在近代史學術界影響重大,如今《羅芳伯傳》出版,進一步豐富了客家歷史文化研究的內涵和中國移民的史料。
在印尼歷史上著名的蘭芳共和國,劉姓華人就曾擔任第四屆、八屆、九屆大總制,他們分別是劉台二、劉亮官、劉鼎,都有是祖籍廣東梅縣的客家籍劉姓華人蘭芳共和國見於國史的時候不多,只知道幾百年前中國人在現在印尼的加里曼丹島搞了個共和國,往往相信那時中國全民熱愛君主,君主制度更是天經地義,偏偏華僑在17世紀建立了世界上第一個合眾式樣的國家。如果僅僅對中華民族有這麼一點瞭解的外國人,你要認為中國人的天性是自由平等。由於史料的原因,我們無法知道羅芳伯搞的是自由平等的現代政治,還是不堪入目的幫會統治,或者自由平等與幫會政治兼而有之,就象20世紀初期的芝加哥。不管怎樣,從中國人的功業來研究共和體制,是不容易得出結論的,他很快就會淹沒在一大片和共和無關的中國傳統思潮當中去,中國人的蘭芳共和國使人對一個種族是易於共和或易於帝制產生了濃厚的興趣當時荷蘭人一直有顧慮,不敢全面佔領,怕同文同種的中國干預,但清廷統治下的中國當時已經搖搖欲墜,捉襟見肘,根本顧不上,也不把他們當自己人,結果荷蘭人後來才放大膽子把該國徹底滅掉,這件事對後來南洋華人的心態,可能有某種影響。
1。當時應該為一海外華人社區。
2、發展水準遠高於附近其他異族。
3、大統制為其最高頭領。
4、當地似乎實行頗為民主的推選制度。
5、全民皆兵。
6、“共和國”似為荷蘭人對他們的稱呼(就這一行政管理、地域、經濟文化來看,稱為共和國似很恰當。
7、該社區的獨立性後為為荷蘭人所奪,併入荷蘭殖民地。
觀點:
1、蘭芳共和國證明:以漢族為主的群體和社區創造並實現西方人也認可的民主體制。
2、蘭芳生不逢時,面對強大的西方入侵者,又得不到故土的支持,是以敗。
3、蘭芳被滅,便海外華人數百年來似苦海飄蓬,無處安身立業,竟屢為海島蠻夷所淩。
4、蘭芳被滅,也使東南亞華人在建國與民主方面的探索為兵火所滅。
資料:1777年華人建立蘭芳共和國(現印尼加里曼丹)
說起最早的現代共和制國家,很多人都會追溯到1776年成立的美國,實際上,就在美國獨立的同一時期,華人曾在世界第三大島——東南亞的加里曼丹島西部建立了一個蘭芳共和國。作為亞洲第一個現代共和國家,同時也是世界上最早的現代共和制國家之一,蘭芳共和國攜手當地土著居民,抵抗西方殖民者的入侵長達107年,直到19世紀末才由於國小力弱被荷蘭殖民者所滅。
清除婆羅洲土匪海盜,華人建立蘭芳共和國
明清之際,受到國內戰亂的影響,中國東南沿海地區的很多人被迫前往海外謀生或躲避戰亂。他們中的很多人來到了南洋的婆羅洲(今印尼的加里曼丹島)從事農業或礦業生產。當時,婆羅洲的自然條件和生活條件極為惡劣,但在華人的積極開拓下,當地的生存環境不斷改善,吸引了越來越多的中國人來到此地。
1772年5月,一個名叫羅芳伯的中國人踏上了婆羅洲的土地,他的到來徹底改變了婆羅洲的歷史。羅芳伯出生于乾隆三年(1738年),是廣東梅縣石扇堡人。羅芳伯自幼胸懷大志,而且練就了一身好功夫,是個文武全才。1772年,已經34歲的羅芳伯因屢次鄉試不第,對仕途徹底灰心,於是帶領一批客家青年漂洋過海,經虎門到達婆羅洲西部的坤甸。
最初,羅芳伯在當地以教書為生。很快,他發現婆羅洲的華人缺衣少食、夜無居所,生活十分困苦。於是,羅芳伯決心要為改變人們的生活而努力。由於當地盛產黃金,羅芳伯就著手組建了“採金公司”,開發金礦。金礦的開採提高了當地人民的生活水準,推進了經濟發展。此後,羅芳伯的名字不僅在華人圈子傳開了,當地的土著居民聽到也會肅然起敬。
解決了溫飽問題後,羅芳伯又開始處理安全問題。當時,島上社會治安極為混亂:土匪橫行、海盜稱霸,致使民不聊生,怨聲載道,而土著首領則束手無策。對此,羅芳伯先是團結華人,組織“同鄉會”,繼而聯合婆羅洲的蘇丹,迅速平定了蘭臘、萬諸居、斯芳坪等地的土匪海盜。在戰鬥過程中,羅芳伯出色的組織能力、勇敢的戰鬥精神令同伴們極為欽佩,大家一致推舉他為領袖。
軍事上的勝利提升了羅芳伯的政治影響。平息了盜匪後,羅芳伯的聲望如日中天,為他日後建立共和國提供了必要條件。當時羅芳伯率領的部隊已經有三萬多人,平定叛亂後,又有二十多萬當地人主動歸附。當地蘇丹也表示臣服,要將王位讓給羅芳伯,但多次被他拒絕。最終在蘇丹的一再勸說之下,羅芳伯雖然表示可以接受政權,但決不答應做國王。1777年,以東萬律為首都的“蘭芳大總制”共和國建立,這一年定為蘭芳元年。羅芳伯擔任首任國家首腦“大唐總長”,並被當地人尊稱為坤甸王。
實行禪讓與選舉結合制,國家首腦產生需獲國民認可
其實,當時華人在東南亞建立的國家並不是只有蘭芳共和國一個。據不完全統計,除了蘭芳外,還有其他十余個華人國家。蘭芳的歷史之所以引起人們的興趣,是因為它是世界上最早的現代共和國之一。
在國家政治制度上,蘭芳實行共和體制。國家設置了一套完整的行政、立法、司法機構。國家有國防部,但沒有常設軍隊,而是全民皆兵、“工農兵”一體,部隊平時分散在各地搞生產,戰時集中起來禦敵。全國分省、府、縣三級,由各級公民投票選舉出當地行政機關的負責人。至於“國之大事,皆咨決眾議而行”,類似於後來普遍實行的議會制。
在國家領導人的產生上,蘭芳結合中國古代的禪讓制,創立了禪讓與民主選舉相結合的形式。上任領導在去世或下臺前,推薦下屆領導,但其能否出任大總長則需要多數公民贊同。羅芳伯當了18年的國家元首,於1795年病逝。臨終前,他推薦同樣具有文韜武略的江戊伯做下屆總長,後經選舉,江戊伯果然成為繼任領導,並出色地繼承了羅芳伯的未竟事業。後來,蘭芳共和國又用同樣的辦法產生了多任領導人。大力發展當地經濟,嚴格推行以法治國
蘭芳的歷史沒有被人忘記的原因還有它為當地的發展建設做出了巨大貢獻。蘭芳各屆總長都十分重視發展生產,他們帶領人民改進農耕技術,擴大礦業開採,發展交通事業,提高了當地的生產力水準。軍事上,蘭芳建立了全民皆兵制度,經常組織青壯年進行軍事訓練;同時創建了兵工廠,製造各種槍炮。蘭芳還大力發展教育,從清朝聘請一批著名儒生前來教學,大大提高了當地的知識水準。 在國家治理上,蘭芳推行以法治國。建國之初,蘭芳就設立法規,禁止暴政,並規定:凡*搶掠者,殺無赦。蘭芳共和國嚴格地遵守了這些法規,使得自身實力和影響大增,吸引了許多當地土著部落前來歸附,蘭芳共和國的版圖迅速擴展到整個婆羅洲。
蘭芳的領導人還做到以身作則。他們不僅嚴格遵守各項法規,還十分關注百姓的生活。蘭芳共和國成立後不久,國內就爆發了鱷魚災難,成群結隊的鱷魚在蘭芳國內水域活動,嚴重危害百姓生命和財產安全。得到消息後,大總長羅芳伯立刻親自前往受災地區,指揮人民成功地驅逐了鱷魚。
蘭芳共和國的這種貢獻至今仍為當地人稱頌。如今,在東萬律有紀念羅芳伯的芳伯公學,坤甸有羅芳伯紀念廳和墓園,其家鄉梅縣石扇梅北中學內也建有羅芳伯紀念堂。一些學者還著書立說,傳頌蘭芳共和國的功績。早在20世紀60年代,著名歷史學家羅香林就著有《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》一書,最近中國閩西歸僑作家張永和、張開源又新著長篇傳記《羅芳伯傳》,這些著作讓蘭芳共和國所經歷的風風雨雨再現在人們眼前。前兩年,印尼百名專家學者和鄉賢還專門組成宣講團巡迴千里,緬懷蘭芳共和國歷史。
曾想併入清朝版圖,但被乾隆皇帝拒絕
剛剛建國,羅芳伯就派人回國,覲見乾隆皇帝,請求稱藩,想把西婆羅洲這塊土地納入大清的版圖,或者變成藩屬國家。但乾隆皇帝根本不想理睬這些“天朝棄民”,也不承認這個南洋華人在海外建立的國家。為此,羅芳伯鬱鬱而終,臨終前他還交代國民,無論今後誰為國家領導,歸順大清之心決不可變。
當時羅芳伯等人想要歸順清朝的另外一個原因是想找到一個強大的靠山。當時的東南亞並不平靜。荷蘭殖民者在1596年就侵入印尼,1602年成立了具有政府職權的“東印度公司”,不斷在印尼諸島進行侵略擴張。荷蘭殖民者一直對蘭芳共和國虎視眈眈,並不斷派兵侵擾。羅芳伯等國家領導人認為,如果僅僅依靠蘭芳小國的力量,很難抵抗荷蘭殖民者,只有借助清朝的力量,才可以鎮住荷蘭人。
蘭芳的這一舉措起到了一定效果。羅芳伯向清朝稱藩的願望雖然未能實現,但清政府最終同意與蘭芳共和國開展貿易。蘭芳也借助此點,向外製造假像,宣稱蘭芳已經是清朝的藩國。此舉果然唬住了荷蘭人,當時的清朝正處於康乾盛世,荷蘭人擔心對蘭芳的入侵引起清朝的反對,他們不得不停止對蘭芳的騷擾。
蘭芳共和國元年(乾隆四十二年,西元1777年),羅芳伯稱大唐總長。
蘭芳共和國十九年(西元1795年),江戊伯繼任。
蘭芳共和國二十三年(西元1799年),闕四伯繼任。
蘭芳共和國二十八年(西元1804年),江戊伯復任。
蘭芳共和國三十五年(西元1811年),宋插伯繼任。
蘭芳共和國四十七年(西元1823年),劉台二繼任。
蘭芳共和國六十二年(西元1838年),古六伯繼任。
蘭芳共和國六十六年(西元1842年),謝桂芳繼任。
蘭芳共和國六十七年(西元1843年),葉騰輝繼任。
蘭芳共和國六十九年(西元1845年),劉乾興繼任。
蘭芳共和國七十二年(西元1848年),劉阿生繼任。
蘭芳共和國一百年(西元1876年),劉亮官繼任。
蘭芳共和國一百零四年(西元1880年),劉阿生復任。
不過,清朝政府很快走向了衰敗。1840年與1856年的兩次鴉片戰爭,暴露了大清帝國的腐敗無能。由於清朝屢次敗給西方列強,荷蘭人認識到清朝已經衰弱,無力再顧及境外的事。於是荷蘭人趁著1884年中法戰爭之機,入侵蘭芳共和國。 蘭芳共和國人民在大總長的領導下,一方面全力進行抵抗,另一方面火速派人請求清朝派兵支援。但此時,清朝自身的統治已搖搖欲墜,根本顧不上去援救這個海外“棄民”所建立的國家。得不到清朝的支持,武器裝備又與侵略軍相差很遠,蘭芳共和國終於被荷蘭殖民者滅亡。不過,由於害怕清政府做出反應,荷蘭當時還不敢公開宣稱已經滅亡蘭芳,而是另立了一個傀儡國家以便進行統治。直到1911年清朝滅亡後,荷蘭才正式宣佈對蘭芳地區的佔領。《環球時報》
當時在東南亞建立的華人國家不僅是“蘭芳共和國”一個,還有其他幾個國家:
廣東省人吳元盛,在婆羅洲北部建立戴燕王國,自任國王,王位世襲,立國百餘年。于19世紀亡于荷蘭;廣東省潮州人張傑緒,在安波那島(納土納島)建立沒有特定名號的王國,自任國王。19世紀張傑緒逝世,內部發生紛爭,王國瓦解;
福建省人吳陽,在馬來半島建立另一個沒有特定名稱的王國。于19世紀被向東擴張的英國消滅;還有暹羅王國的開國國王鄭昭;三佛齊國王張璉(廣東饒平人);
婆羅國王某(福建人);爪哇順塔國王某(廣東潮州人);以上華人國家均于19世紀亡於西方殖民者對東南亞的侵略狂潮中。
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「蘭芳共和國」可以算是國家嗎?
嘻辣人 在 YLib Blog 發表於 10:02:55
最近,我在網路看到一段驚人的描述:
『說起最早的現代共和制國家,很多人都會追溯到1776年成立的美國,實際上,就在美國獨立的同一時期,華人曾在世界第三大島—東南亞的加里曼丹島西部建立了一個蘭芳共和國。蘭芳共和國攜手當地土著居民,抵抗西方殖民者的入侵長達107年,直到19世紀末才由於國小力弱,被荷蘭殖民者所滅…』
網路上許多人,都為早期華人這麼「現代化」沾沾自喜。奇怪的是:「蘭芳共和國」如果屬實,這是何等大事,歷史課本怎麼隻字未提?
【蘭芳大總制】
1777年,乾隆四十二年,羅芳伯站在婆羅洲東萬律(位於今印尼西加里曼丹省,如下圖)的『蘭芳大總制』府邸前,接受弟兄們的朝賀,『蘭芳大總制』正式成立。
蘭芳人從來沒自稱過「蘭芳共和國」,『蘭芳大總制』這個在印尼偏遠荒島的自治團體,消失100年餘後,居然被說成「民主、總統制、共和國」,應是蘭芳人始料未及的。
(紅線區域為『蘭芳大總制』的大概位置)
【羅芳伯的出國】
羅芳伯(1738 - 1795,如上圖),廣東嘉應州人(今梅州市)。早年資歷不詳,相傳曾參加民間秘密組織「天地會」的活動。
1772年,34歲時,懷著赴南洋撈金的發財夢,從廣東的虎門揚帆出海,來到西加里曼丹的坤甸,在採金礦公司工作。
羅芳伯出國的時間,正是「湖廣填四川」移民時期(詳另文:《四川為何有100萬人會說客家話?》),梅州許多客家人被強制移民四川,羅芳伯可能因此逃到海外,追尋「淘金夢」。
【蘭芳公司 → 蘭芳大總制】
其後,當地的幾間礦業公司合併為蘭芳公司,極盛時期擁有萬餘勞工,羅芳伯由於深孚人望,被推舉為公司首領。蘭芳公司為了防禦爪哇一帶荷蘭人的侵犯,購置武器彈藥、組建民兵隊伍。
1777年,羅芳伯佔據以東萬律為中心,南北數十里的產金之地,成立『蘭芳大總制』,自稱為「大唐總長」,建立了自治社區。在治區內施行獨立的法規,自行徵收稅金,寓兵於民,並大力扶持採礦、農業、交通、文教各業的發展。
1795年,羅芳伯病逝,這個政區又延續了幾十年,於1884年被荷蘭人消滅。
【武裝「公司」】
『蘭芳大總制』位於非常原始落後的熱帶叢林區,仍屬荷屬東印度群島(Dutch East Indies)的勢力範圍,而且它也沒有得到任何國家承認,實在稱不上「國」。
在蘭芳公司之前,華人在東南亞辦的「公司」已相當多。他們的治理方式與『蘭芳大總制』大同小異,都是礦區衍生的自治社區。
這些華人「公司」擁有武力,彼此勾心鬥角,常發生械鬥,最後被荷蘭人合縱連橫,逐一消滅。
(十九世紀,西加里曼丹的客屬礦工,他們頭上還留著辮子)
【「大總制」等於「總統制」?】
有些人認為「大總制」猶如今之民主國家的「總統制」,其實二者完全不相干;前者是蘭芳的稱號,後者是政治學的名詞。
羅芳伯自稱為「大唐總長」,只是自承為華人的領袖而已。「大唐總長」的傳承採用高層領導人互選或禪讓產生,這與民主國家由人民普選總統的意義大不同。
【「共和國」稱呼的出現】
「蘭芳共和國」一詞首見於荷蘭漢學家高延(J. J. M. De Groot,1854 – 1921,如右圖)的著作。
高延曾在印尼任職,在『蘭芳大總制』的最後幾年,與末代「大唐總長」劉阿生有交往。在『蘭芳大總制』被荷蘭人解散後的第二年,1885年,他寫了一本書《婆羅洲華人公司制度》,寫下他對蘭芳的認識。
高延認為:『蘭芳公司與中國農村的長老鄉紳根據民眾意願管理公共事物的村社自治是一致的,蘭芳就是名正言順的寡頭政治共和國。』
許多人看到高延的說法,振奮不已,只要提到「蘭芳」必以「共和國」稱之,百餘年下來,「蘭芳共和國」的國名就這麼憑空誕生了……
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蘭芳共和國是一個怎樣的國家,為什麼被乾隆拋棄?
2016-07-19 由 講史論教 發表于歷史
提到華人世界,人們只知道世界上幾個著名的華人聚集區,如分布於各國的唐人街,卻很少有人知道,在清代的東南亞地區還曾有一個華人創建的蘭芳大統制共和國,簡稱蘭芳共和國,具體存在時間為1776年——1886年,享國達110餘年。
蘭芳共和國最初是由一家貿易公司發起而成的,1770年廣東梅縣客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲(今加里曼丹西部)成立了「蘭芳公司」,1777年羅芳伯將「公司」改為「共和國」,成為「蘭芳共和國」。蘭芳大統制建立時,第一任總長是陳蘭伯,第二任總長是羅芳伯,蘭芳大統制名稱亦取之於此。
在婆羅洲上很早就有華人定居生活,從事貿易的占大多數,他們往往組成自己的公司。據說羅芳伯下南洋登陸婆羅洲後,先是以教書為生,後來發現開礦採金賺錢,於是就與同鄉好友共同創建了南方公司。當時,婆羅洲的東萬律面臨內憂外患,在印度尼西亞的荷蘭殖民者聯合東印度公司,曾多次向坤甸一帶發動武裝侵略。羅芳伯和他的夥伴帶領當地人,協助當地蘇丹首領平了土著人的叛亂,得到了首領的嘉獎,因此當地蘇丹將東萬律劃歸羅芳伯管轄。這塊地方有10多萬人及南北幾十公里的產金地,吸附華人數萬,土著好幾十萬。
公司成立後,羅芳伯逐漸征服或收攬了當地四分五裂的各種華人團體、商會、村寨,消滅了競爭對手。這時的蘭芳公司已經擺脫了先前的幫會性質,正式以一個軍隊的面目出現。為了更好地運轉這台機器,1777年,羅芳伯以坤甸(東萬津)為首都,以1777年為蘭芳元年,建立蘭芳大統制共和國。國家元首稱大唐總長或是大唐客長,意思是華人作客海外的首長,且「國之大事皆眾咨議而行」,以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承,前後歷任十二位總長。
建國之始,羅芳伯就知道洋人對當時的清朝是比較忌憚的,所以建國後他決定派人向清朝稱臣,希望成為大清的藩屬國,將婆羅洲(即加里曼丹島)劃入大清疆域。可惜,愚昧無知的乾隆皇帝,哪裡知道世界的形勢發展,他根本就沒把這些逃出大清國的老百姓放在眼裡,哪怕是你在外面建了個什麼公司(羅芳伯不敢對清朝說自己建國,那會造成叛亂造反的印象)。不過,蘭芳共和國雖沒得到大清的庇護,卻獲得了和大清進行貿易交流的權力。憑此「優待」,蘭芳共和國對外宣稱已成為大清的附庸國,告誡荷蘭人不可輕舉妄動。攝於清朝強大的軀殼,荷蘭人開始還真沒敢對蘭芳共和國太放肆,使得蘭芳共和國得到了一定的發展。據說,鼎盛時的蘭芳共和國占據了整個加里曼丹島。
後來由於清朝被西方列強用炮艦敲開了封閉的大門,無力顧及境外的事,趁著中法戰爭的時機,荷蘭開始重新部署占領行動。1884年,荷蘭入侵蘭芳共和國,蘭芳共和國雖進行了抵抗,但因寡不敵眾而失敗,其殘餘勢力逃至蘇門答臘。不過,由於仍害怕清政府作出反應,荷蘭並未公開宣稱已占領蘭芳地區,而是另立了一個傀儡以便進行統治。直到1912年清朝滅亡、中華民國成立後,荷蘭才正式宣布對蘭芳地區的占領。
亡國後逃往蘇門答臘的華人一直往西邊遷徙,有的來到馬來西亞半島定居。當中的一位遷徙者的後人最終還成了東南亞的顯赫人物,他就是被譽為「新加坡國父」的新加坡前總理李光耀先生,李光耀非常崇敬羅芳伯以及他所創建的蘭芳共和國。羅芳伯等人所建立的豐功偉績,一直為後人所敬頌,如:坤甸的羅芳伯紀念廳和墓園,東萬律的「芳伯公學」,以及他家鄉今梅州市梅縣區石扇梅北中學內的「羅芳伯紀念堂」。
「蘭芳大總制」上建總廳,下由各級官員輔政,組織地方自治機關,任命華僑及土人頭目為各級機關首長和副首長,施行德政,是世界近代史上最早建立的民主政體雛型。蘭芳是世界上最早的現代共和國之一。
蘭芳大統制共和國歷任總長傳承表
原文網址:https://kknews.cc/history/eaoaxz.html
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蘭芳共和國(1777年—1884年),全稱蘭芳大統制共和國,是華人所創立的第一個共和國。1770年廣東梅縣客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲(今加里曼丹西部)坤甸成立了「蘭芳公司」,1777年羅芳伯將「公司」改為「共和國」,成為「蘭芳共和國」。 蘭芳大統制建立時,第一任總長是陳蘭伯,第二任總長是羅芳伯,蘭芳大統制名稱,取之於此。
蘭芳共和國最初並非政治組織,而是一家貿易公司。是時不少廣東人前往南洋謀生,由於廣東人善長經商,因此不少從事貿易的人都很受當地酋長的敬重。當時由於不少歐洲人前往當地騷擾,所以當地有華人社團從廣東省招請團練,來到南洋擔當類似保鑣的角色,當中勢力最大的是蘭芳公司。後來不少酋長都要求蘭芳公司保護他們,所以蘭芳公司當時的老闆羅芳伯就在當地成立共和國,並擔任國家的元首,總攬國家的保安及各部族之間的協調工作。而各部族的內部事務,仍然由酋長負責。
此外,由於羅芳伯得知洋人對清朝仍然非常顧忌,所以在立國之初就立即向清朝稱臣,並派員前往北京朝貢。不過由於擔心清朝可能不滿,羅芳伯向清朝稱臣時決定仍使用「蘭芳公司」之名,而非「蘭芳共和國」。此舉果然使洋人大為顧忌,從而停止對當地的騷擾。而另一方面,早期未有加入的部族,看到蘭芳共和國的成功,亦紛紛表示願意加入成為成員部族。在國勢最高峰時,蘭芳共和國的勢力範圍佔有整個婆羅洲島。1795年羅芳伯病故後,由江戍伯繼任其位。
蘭芳共和國以坤甸為首都,並將立國之時,1777年當年定為「蘭芳元年」。國家元首稱「大唐總長」或是「大唐客長」,意思是華人作客海外的首長,且「國之大事皆眾破壞加里曼丹諮議而行」,以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承,前後歷任十二位總長。
後來由於清朝在外交上多次失利,西洋人開始認識到清朝已經衰弱破壞,無力再顧及境外的事,趁著中法戰爭的爆發,荷蘭開始重新部署佔領行動。1884年,荷蘭入侵蘭芳共和國,蘭芳共和國雖進行了抵抗,但終因寡不敵眾而失敗,其殘餘勢力逃至蘇門答臘。不過,由於仍害怕清政府作出反應,荷蘭並未公開宣稱已佔領蘭芳地區,而是另立了一個傀儡以便進行統治。直到1912年清朝滅亡、中華民國成立後,荷蘭才正式宣布對蘭芳地區的佔領。蘭芳共和國自立國至滅亡,共經歷一百多年。
逃往蘇門答臘的部分華人隨後往東北邊遷徙,並於馬來西亞半島定居。當中的一位遷徙者的後人最終更成為了東南亞的顯赫人物,他就是被譽為新加坡國父的新加坡前總理李光耀。
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中國人在海外建立的蘭芳共和國想納入中國,為啥乾隆不要...
2016/01/27 來源:每日漢字
中國地大物博,疆域很大,但是勤勞簡樸的中國人還曾在中國領土外建立過很多國家。有這麼一個國家,叫做蘭芬,也是中國人建立的,後來想納入大清版圖,但是乾隆皇帝拒絕了,這是為什麼呢?
由公司升格為國家
蘭芳大統制共和國(1776年~1886年),通常簡稱蘭芳共和國,是十八世紀七十年代到十九世紀八十年代之間存在於南洋婆羅洲(現稱加里曼丹島)上的海外華人所創立的第一個共和國,也是亞洲歷史上的第一個共和國。
1770年,廣東梅州(今梅州市梅縣區)的客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲(現稱西加里曼丹)坤甸成立了「蘭芳公司」,是個類似於東印度公司的含有政治色彩的團體組織。
1777年,羅芳伯將「公司」改為「共和國」,以東萬律為首都「蘭芳大統制共和國」建立。這一年定為蘭芳元年。
蘭芳共和國建立時,第一任總制是陳蘭伯,第二任總制是羅芳伯,最後一任總制是劉恩官。蘭芳大統制名稱,取之於此;亦有人因第二任總制羅芳伯而稱其為方伯共和國。
早期許多廣東人前往南洋謀生,其中有些人擅長經商,頗受當地酋長的敬重。由於那時不少歐洲人前往當地騷擾,所以當地有華人社團從廣東招請團練來南洋擔當類似保鏢或傭兵的角色,逐漸形成了所謂「公司」的組織,其中勢力最大的就是蘭芳公司。
這個海外國家存在了110年
開國元首叫羅芳伯。
據史料記載,他「少負奇氣,生性豪邁,行俠好義,喜結納」。乾隆三十七年(1772年),35歲的羅芳伯決定下南洋謀生,歷經風浪,從一個叫「三發」的地方上岸。三發,即今印度尼西亞(印尼)的西加里曼丹省。
羅芳伯來此之前,中國東南沿海地區早有許多人來到加里曼丹謀生。他們大都集中在該島的沿海城市坤甸一帶打工。有的在農村種植水稻、椰子、咖啡、胡椒,有的則在山區開採石油和煤礦。當地的自然條件和生活環境極為艱苦,由於路途遙遠,他們得不到祖國的關心和照應,被乾隆皇帝稱為「天朝棄民」。為了生存,他們需要團結互助,於是自動結成了不少類似「同鄉會」的組織。
乾隆三十七年(1772年),羅芳柏與百餘名親戚朋友漂洋過海,來到盛產金礦和鑽石的婆羅洲(即今印度尼西亞西部的加里曼丹島)。起初,芳柏以教書為業,他有文化、有膽識、有才能,又懂武術,身體壯實,既能團結僑胞,又能與當地土人合作,深受當地人民和華僑的擁戴。
加里曼丹島土地肥沃,可耕可牧,又有山林、金礦,資源豐富,還有港灣可發展交通,其時該島內部各大小採礦公司之間互相爭鬥,外部又有來自印尼的荷蘭帝國東印度公司的武裝入侵,內憂外患極為劇烈。
羅芳柏在站穩腳跟後,積極聯絡蘇丹和當地土族頭人,成立華僑與當地民眾相結合的軍隊,奮力擊退外來入侵者,取得了東萬律的管轄權。
1777年,羅芳柏根據當地人民的意見,以東萬律為首府,著手建立「蘭芳公司」,並組織「蘭芳大總制」共和國。在他管轄下的110萬民眾一致擁戴他,稱他為「大唐總長」,敬稱為「芳伯」。
羅芳伯當了十九年的國家元首,於公元一七九五年病逝,他活了五十八歲。隨後,由全國公民選出江戊伯繼任國家元首,此後還有七人擔任過這個職位。
1886年,這個在異域建立起來的華人小國,遭到荷蘭殖民主義侵略軍的猛烈進攻,全國民眾進行了頑強抵抗,終因武器太差而失敗,這個華人國家也不幸滅亡。蘭芳共和國共存在了110年。
乾隆拒絕「蘭芳」加入大清版圖
曾想併入清朝版圖,但被乾隆皇帝拒絕;剛剛建國,羅芳伯就派人覲見乾隆皇帝,請求把西婆羅洲這塊土地納入大清的版圖,或者變成藩屬國家。但乾隆皇帝根本沒理睬這些「天朝棄民」,也不承認這個南洋華人在海外建立的國家。為啥不承認呢?可能與大清的強盛有關係,眼裡根本看不起這個海外國家。
羅芳伯臨終前他還交代國民,無論今後誰為國家領導,歸順大清之心決不可變。
這是一個惟一不稱王的華人國王,當時像羅芳伯這樣的中國移民,在當時社會裡叫「天朝棄民」,根本沒有社會地位。當時是乾隆年代,中國繁榮昌盛,朝廷威權無處不在。羅芳伯他們不敢稱孤道寡,怕犯一個謀逆之罪,自己遠離故土倒不要緊,連累身在故國的宗親友人那才是麻煩。中國人骨子裡始終認同祖國,不管走得有多遠,都改變不了「我的中國心」,羅芳伯他們也是一樣。反而,他們一直希望能夠被清廷接納為一個地方政府,一來可以光宗耀祖,二來也可以利用祖國這個靠山,抵抗來犯的歐洲人。事實上,清廷雖然從來沒有正式承認過蘭芳國,但羅芳伯派出的使者至少見到了乾隆的重臣,使得對蘭芳覬覦已久的荷蘭人有所忌憚,一直不敢造次。直到1886年,見清廷衰敗,荷蘭才大舉進攻蘭芳,滅掉了這個華人在海外建立的國家。
擁有百萬人口,戰時可以全民皆兵的蘭芳國,敗在遠道而來的荷蘭人手下,據說主要原因是武器太差
原文網址:https://read01.com/xo6y4.html


客家人為什麼要叫客家人?
在《嘉應州志》中指出「客家」一詞,是廣州一帶講廣東話的人對於他們的稱呼,而十八世紀台灣的《諸羅縣志》,則僅以「客」一字來稱呼,而大部分的台灣地方志多以「客人」、「客仔」、「客民」來稱呼。都是指較晚遷入,而且語言不同於閩語或廣東話,而且居住在福建西南部、江西南部、廣東東北部交界山區的人。而在國際中,由於廣東人具主流態勢,因此英語中的Hakka也就由此而來,在台灣則要等到國語成為主流語言後,「客家」一詞才真正普及
台灣客家地圖,邱彥貴、吳中杰,貓頭鷹出版,城邦文化發行,
台北市,2003年5月初版七刷,頁25,27
索書號536.211

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網友連署「台灣時間提前1小時」 與日韓無時差
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台灣時區調整與日韓相同,這個點子您覺得如何!?日韓(GMT+9)時間比台灣(GMT+8)快一個小時,有網友在國發會網站「公共政策網路參與平台」發起連署,建議將台灣目前時區提前至GMT+9,與日韓相同,發起者表示,台灣其實過去也隸屬於GMT+9時區,而目前與台灣類似經緯度的南北韓也屬於GMT+9時區,從GMT+8改為GMT+9,也可「象徵性的脫離中國(GMT +8)的從屬」,讓外國旅客體會到台灣與中國的「互不相從屬關係」,而且如果提前一小時,「冬季下班不會這麼暗、夏季也可充分利用陽光。」,節制目前為止已有2618人附議,超過半數。提案引起網友兩極討論,贊成的網友表示「當然支持 早該這麼做了」「理由是環保不行嗎? 長期下來節省很可觀」「已附議」「能跟日韓同時區,真的潮!」「日光節約我覺得概念很好」「日光節約 減少照明量 很好啊」,反對的網友則認為「本來贊同,但一打開時區圖覺得差太多」「覺得沒必要,太多此一舉了」「早一小時起床上班,天都還沒亮,我才不要咧!」「覺得反而是中國要改吧?」「精神勝利法又一力作」(即時新聞中心/綜合報導)

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改時區提案引議論 史料佐證1945年前台日曾在同時區
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有網友在「公共政策網路參與平台」發起連署,建議台灣政府應該把時區從「GMT+8」調整為「GMT+9」,提前1小時,變成和日本、南韓相同的時區。(情境照) --
2017-10-21 14:22
〔即時新聞/綜合報導〕日前有網友在「公共政策網路參與平台」發起連署,建議台灣政府應該把時區從「GMT+8」調整為「GMT+9」,變成和日本、南韓相同的時區,提案引發話題。事實上根據史料,台日過去曾經在同一個時區,一直到1945年才還原成現行的2個時區。
提案的網友指出,台灣其實在過去也曾經屬於「GMT+9」時區,與台灣經度類似的南、北韓也不是「GMT+8」時區,調整為「GMT+9」,認為以台灣所在的地理位置來看,時區若提前1小時,冬天下班時也不會那麼暗,夏天也可充分地利用陽光,提案只用了短短2天就突破5千人門檻。
《中央社》報導指出,有傳聞稱台灣在日治時期曾被日本列為中央標準時間,但因為年代太久遠無從考證,但根據國史館台灣史料館的文獻,「台灣總督府專賣局的公文」及「台灣總督府官報」在1945年(二戰結束)的告示都表示,台灣時間還原為西部標準時間,比日本中部標準時間慢1小時,顯示台日曾同屬一個時區。
針對改時區提案,贊成民眾認為「以節約能源的出發點來想。此提案是非常好的」;反對者則表示「台灣就是在GMT+8、東經120度的線上,是要多管閒事換什麼時區?」
全球共有24個時區,幅員廣大的中國擁有多個時區,不過已統一為1個時區,美國則分為4時區,日本、韓國採用「GMT+9」,比台灣快1小時,至於北韓則用平壤時間,在2015年8月15日起「恢復」大韓帝國時代的「UTC+8:30」標準時間。

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【時區改GMT+9】網友連署達8131人  台灣皇民化時曾與日本同時區
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近日網友在「公共政策網路參與平台」發起將台灣時區從「GMT+8」調整為「GMT+9」,與日本相同。據相關史料指出,台灣與日本曾在1937中日戰爭改後與日本相同為「GMT+9」,直到1945年才改為現今的「GMT+8」。
此案連署從17日提出後,才經過4天就已經達到8131人,早已通過5000人大關,主管機關將會在2個月內,也就是12月19日之前,對該提案作出回應。
提案的網友指出,台灣其實在過去也曾經屬於「GMT+9」時區,與台灣經度類似的南、北韓也不是「GMT+8」時區,調整為「GMT+9」,能象徵性的脫離中國的從屬。且以台灣所在的地理位置來看,時區若提前1小時,冬天下班時也不會那麼暗,夏天也可充分地利用陽光。
史料佐證 台灣皇民化時期曾與日本同時區
據《中央社》報導,台灣在1895年割讓給日本時,與日本為不同時區,和現在一樣,是「GMT+8」西部標準時間,比日本中部標準時間慢1小時。但在1937年日本發動中日戰爭,台灣進入皇民化運動期間,日本將台灣納入中部標準時間,也就是「GMT+9」。
根據國史館台灣史料館的文獻,包括「台灣總督府專賣局的公文」及「台灣總督府官報」的告示,在昭和20年(1945年),也就是第2次世界大戰結束當年,台灣時間還原為「GMT+8」西部標準時間,沿用至今。

而在提議平台上,也掀起網友正反激烈討論,針對提議書中的夏日用電,贊成網友提議,台灣夏日用電量最高是下午1點到2點,而中午午休12點通常是電量小離峰期間,如果把時間提早1個小時,對於台灣尖峰電力會有些許幫助。
網友以減少夏日尖峰用電量為由贊成改時區。(圖片取自公共政策網路參與平台)
但有反對網友指出,「這個提案根本是政治因素考量」,台灣時區事實就是在「GMT+8」東經120度線上,如果改提前一小,就和皇民化時期一樣。
網友也反駁提案書上「GMT+8」屬於中國從屬說,認為時區是以英國格林威治經線為0度作標準,定出格林威治時間GMT,將西經7.5度到東經7.5度均定為零時區,由零時區分別向東與向西每隔15個經度劃為1個時區,東西各有12個時區。並沒有中國擁有「GMT+8」說法。(馬麗昕/綜合報導)

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https://join.gov.tw/idea/detail/90028e3c-f785-438a-836b-25b0b8fb8e1b

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蓋一棟房子花不到5萬台幣?美國13歲男孩竟然辦到了! | 蓋房子 | Luke Thill | 迷你屋 | 大紀元 - https://goo.gl/i6FBj3

蓋一棟房子花不到5萬台幣?美國13歲男孩竟然辦到了!
13歲的路克替自己蓋了一棟房子。(FB:Luke Thill /大紀元合成)
13歲的路克替自己蓋了一棟房子。(FB:Luke Thill /大紀元合成)
【大紀元2017年10月19日訊】(大紀元記者林子懿編譯報導)許多人都想等長大後賺足了錢,買一棟自己的房子。多年後,願望或許實現了,但那時的自己也不再年輕了。擁有一棟自己的房子是很多人的夢想,但是有幾個人能在十多歲時,就擁有一棟房子呢?美國愛荷華州有一位年僅13歲的男孩就辦到了,他替自己蓋了一棟房子。
人小志氣高 說蓋就蓋行動派
住在迪比克(Dubuque)的路克·錫爾(Luke Thill)是一位13歲的中學生。在與他相同年紀的同儕中,他們的生活中無不是智慧型手機、遊戲機、掌上型電腦等等,與此同時,路克決心要保持著傳統且與眾不同的生活方式。他儘可能地使自己處在忙碌的狀態,不想要虛度光陰。
某一年夏天,路克覺得日子過得有些無趣,他突然有個想法,就是替自己蓋一棟房子。僅憑著這樣一個念想,他開始構想要如何蓋他夢想中的小房子,隨後便展開行動。
從無到有 一點一滴努力付出
路克先是花了一年的時間籌措經費與建築材料。期間他割好一片自家後院的草坪做為建築基地,並且在網路上的募資平台發起募款活動。此外,他盡其所能地接下所有鄰居提供的跑腿工作賺取外快。
有時路克也會以勞動換取專業技術的協助,例如他幫一位朋友清洗車庫,朋友則幫他安裝房內電路。此外,這棟房子有75%的建材是回收材料,其中一大部分來自奶奶的舊房子。房子的大門則是一位叔叔的好友送他的禮物。這整棟房子的搭建,僅僅花費了1,500美元(折合新台幣約45,000元)。
房子的總面積89平方英尺(相當於8.26平方公尺),長10英尺(約3公尺),寬5.5英尺(約1.67公尺),確實非常迷你,但是生活上所需考量的功能幾乎都具備了。
路克的新居落成。(Luke Thill/Facebook)
路克的新居茖成(上)。(Luke Thill/Facebook)
路克曾在自己的影片中提到:「我對於迷你房子非常著迷。」這無疑是他的動力來源。路克親自投入每一個環節,他的房子終於順利落成,房子的後邊甚至還有小小的花園和烤肉區。雖然還是有美中不足的地方:小房子雖然有電,但是沒有水,所以屋內沒有浴室。
房屋內部。(Special to The Register)
房屋內部。(Special to The Register)
小小客廳。(Special to The Register)
小小客廳。(Special to The Register)
儘管如此,對於路克而言,這棟房子絕對是他自豪不已的作品,更是他實現夢想的證明。從無到有,他創造了一個專屬的小小天地,一步步都由他紮紮實實地打造而成。
父親傾力陪伴 兒子滿懷感激
路克有了自己的「新家」後,平日放學後他都會到那邊去做作業,一週也有幾天的時間會在那獨自過夜。
建造房子的過程中,路克也曾接受雙親的幫助,無論是經濟上的支援或是建造房子本身。但是他的父親格雷格·錫爾(Greg Thill)表示:「這房子絕對可以說是由他一手打造的。」從計劃開始到房子落成,路克著實付出相當大的心血。
格雷格接受採訪時說道:「這無疑是一個極佳的機會,讓孩子做一些比打電動或玩耍更有意義的事。」
此外,路克也非常感謝他的父親。因為爸爸在外有工作,回家後肯定很累了,但在這期間,他竭盡心力地抽空陪伴路克蓋房子,適時地給予協助。對此,路克很高興自己能擁有一個這麼棒的父親。
路克和父親在打造新屋時的合照。(Luke Thill/Facebook)
路克和父親在打造新屋時的合照。(Luke Thill/Facebook)
自製影片分享理念
由於太多人對這棟房子感興趣,路克自製了許多影片上傳到YouTube頻道上分享,有一系列的影片介紹他的小房子,其中一支影片有將近500萬的觀看人次。
除了蓋房子,路克還有一個的夢想,「我想要向同齡的朋友證明:即便是我們這個年紀的小孩也可以蓋房子。」因為他知道擁有一棟自己的房子是許多青年共同的願望;在專屬的空間裡,更可以靜心思考。
小小房子過冬也不是問題。(Luke Thill/Facebook)
小小房子過冬也不是問題。(Luke Thill/Facebook)
所以他希望能夠把這個想法帶給身邊的朋友,讓更多人可以和他一樣真的去實踐並且擁有它。與此同時,路克已經開始構想他的下一棟房子。
你或許從來沒有想過能在13歲這個年紀擁有一棟房子,但是路克做到了。他展現了許多年輕人所未擁有的意志力與執行力。很多時候,我們隨著年齡的增長,反而更難以跨出實踐夢想的步伐。
無論現實的考量中有多少限制與難處,路克都一一克服了。或許,我們可以學學這年輕的小伙子,讓自己的夢想從腦子裡走入現實之中!
▼ 相關影片:路克如何在他的小房子裡度過一天。

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歇山頂建築 珍貴文化資產
2017年10月20日 01:04 中國時報 王文吉
民國11年通車啟用的日南車站,與大山、談文、新埔、追分等4座車站齊名,被鐵道迷譽為「海線五寶」,皆屬洋和風型式的歇山頂建築,共同特色包括屋側的圓形牛眼窗、破風造主結構、西式木架屋簷、Y字形廊柱環列及雨淋板外牆等,是相當珍貴的鐵道文化資產。
日南車站為台中海線最北的車站,南邊可清楚地看到鐵砧山,北邊則可眺望火焰山。舊時交通繁盛、人文匯聚,日據時期曾是天皇御用稻米的集散地,也是大安溪石材的重要輸運站,站內保存年代久遠的票櫃、保險櫃等設備,而站外的道班房、燃料庫也極為珍貴。
日南車站雖為日式建築,卻是英、德混合樣式,木造窗架及廊柱與當年國際流行的「藝術風」接軌,候車室用牛眼窗及四格窗裝飾,外牆以竹條編織再用泥土混合米糠、石灰砌成,屬閩南式的夯土牆,是標準的「混血車站」。
日南車站初為三等站兼辦客貨運,今年9月從甲種簡易站改為乙種簡易站,僅停靠電車辦理客運,平日客運量不多,每日乘客約300人次,大都是前往大甲的短程旅客。日南車站小而美,在鐵道界占有一席之地,每日有許多鐵道迷造訪,甚至吸引不少新人來拍婚紗照

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2017-10-21_115640  

海線五寶


日南車站位於台灣臺中市大甲區,大安溪以北,為臺灣鐵路管理局海岸線的鐵路車站。
日南車站的命名源自於以往此地平埔族社名的漢譯。1922年10月30日落成啟用[2],日南車站是海線沿線尚存的五座木造車站之一,其與談文、大山、新埔等站採用的是幾乎一樣的建築式樣(洋和風型式的歇山頂建築),這些車站的共同特色包括位於側面的牛眼窗、破風造主結構,西式木架屋簷,以及雨淋板外牆等等。與大部分台灣小型車站常用之跨線天橋方式不同,日南車站的站房與月台之間是以人行地下道相連
雖然實際利用日南車站搭車的旅客數量稀少,但由於已被列為台中市市定古蹟車站建築保存狀態非常良好,因此日南車站反而成為遊客經常走訪的熱門地點之一,或甚至成為婚紗照業者取景的素材。另日南車站仍有發售多站已停售的名片式車票,吸引許多車票收集者到訪。
車站構造
島式月台兩座,與站房之間是以人行地下道相連。
木造站房,為臺中市市定古蹟。

日南車站 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/XJ2mF

日南車站
電話:-
地址:大甲鎮孟春里臨江路十四號
文章來源:玩全台灣旅遊網
日南車站位於台中縣大甲鎮,是台鐵海線上的小站,卻是國內少數僅有的古蹟車站。此站興建於民國11年,是標準的海線木造車站,本站最大的特色,是那設在側邊高處,狀似牛眼的「牛眼窗」,從月台觀看,便可以見到醒目的牛眼窗就穩穩的鑲在高處,而車站四周草木茂密,綠意盎然,儘管夏日再熱,太陽再大,在本站也享受綠蔭帶來的清涼。最早也最有紀念價值的一張車票,是於民國51年,由「日南站→基隆」的普通票,在當時,車票被面依然印有著『保密防諜人人有責』,而這些具有紀念價值的車票,則成了紀念這一站美麗而深具歷史意義的最佳收藏。


 

<B>鐵道之旅/日南車站:人聲絡繹不絕 只因跨年夜?</B> - https://goo.gl/CzUngr

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海線五寶

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科學革命與現代社會(一) 作者:羅沛霖 09-30-2017 Like Facebook Twitter 更多 Like34 分享0 留言0 今期的專欄,主要是介紹西方的科學革命,與多元價值的現代社會的關係。 1.「心」「物」二元論,引伸了一個要互相尊重的多元價值的現代社會的黑暗時期 西方社會發生科學革命之前一切科學、甚或學術研究,其結論的真偽,必須是以天主教教廷的裁決,作為基準地心說和日心說的爭論,就是一個顯著的例子。當年意大利的著名科學家伽利略,由於支持日心說,最後被教廷軟禁在家裏。當然,比起其他反對教廷,堅持自己研究結果的科學家,伽利略的判刑算是輕的了。 事實上,天主教教廷不單單控制科學研究,他們還控制道德與美學的論述。簡言之,一切「真」、「善」、「美」的思考,結論必須以教廷的判準作為依歸。天主教教廷就等於一個鉗制人民思考的極權政體。 多年來,教廷主導了所有學術研究的結論。換言之,宗教的價值觀主導學術研究,故此十六、七世紀期間,不少科學家及哲學家等,都問一個問題 : 究竟知識的基礎在那裡?當中,科學革命的一個代表人物笛卡兒,他的《沉思錄》(編按:Meditations on First Philosophy,中文譯名之一《沉思錄》,與羅馬五賢帝Marcus Aurelius的作品Meditations同名)正正就是要解答這個問題。 2. 「我思故我在」— 西方科學革命的代表思想 笛卡兒那句耳熟能詳的「我思故我在」,為現代科學革命作了一個結論。簡單的說法,笛卡兒指出,當我們去尋找知識的過程裡,我們所看見的,所經驗的,所相信的,以及幫助我們去認識外在世界的抽象思考理念,都可以被那邪惡的魔鬼欺騙,得出錯誤的思辨概念,得出錯誤的經驗知識。但在這個被欺騙的過程中,有一點是可以肯定的,就是我們的思維能力是存在的,因為我們若是沒有我們自己的思維能力,那麼我們怎會有被欺騙的可能性呢? 笛卡兒《沉思錄》的分析,帶出了一個重要的轉變,它帶出了一個範式的轉變。在過往,一切的知識都是建基於教廷的判準,一個外在權威的判準。但是當一切知識都可以是被誤導,被欺騙的,那麼教廷的權威也隨之而被瓦解。 相反,「我思故我在」所引伸出來的思考是,儘管我們在追尋知識的過程中,可以被騙,但若我們的思維能力是存在的話,我們可以繼續努力去研究,去探索,去找出我們被騙的,錯誤的地方在那裡。顯然,笛卡兒的「我思故我在」,是將知識的基礎,安頓於我們的思維能力上。換言之,我們「自己」就是知識的基礎。 3. 瓦解外在權威,確立以個人為主的人本主義 以笛卡兒為代表思想的西方現代科學革命,對當時的社會來說,是一場翻天覆地的改革運動。「我們自己就是知識的基礎」這一個講法,將知識必須寄托於教廷這個外在於我們自己的權威上,為建基於我們自己個人的內在思維能力上。這種由外轉內的範式轉移,一方面瓦解了一千二百多年來,教廷的權威,一方面強調了個人的重要性,建立了西方重視個人的人本主義。 教廷的權威被推翻後西方的科學技術也開始迅速發展起來。而這個轉變,與中國有鮮明的對比。不少研究中國科學技術發展的學者,都指出在十七世前,中國科學技術在許多方面多比歐洲強大。英國著名的科學哲學家培根,就曾經指出中國的三大發明(編按:中國三大發明由培根提出,為印刷術、火藥、指南針,其後艾約瑟加上造紙術,成為今日廣為人知的四大發明),對世界的科學文明,有強大的推動力。然而,他們卻奇怪中國的科學技術發展,在十七世紀後,停滯不前,而到了清代,更遠遠落後於西方列強。當中的一個解釋,就是中國社會,缺乏了像西方一般的科學革命,科學技術研究,仍然掌控在皇廷內,未能夠遍地開花。 西方現代科學革命,除了為西方科學技術帶來迅速發展外,更帶來了重視個人多元價值觀的生活方式的現代社會。 4.「心」「物」二元論與多元價值的現代社會 笛卡兒的「我思故我在」,引伸了「我」這個「個人」思維能力的存在,而「我」這個「個人」思維能力,是精神上的存在,「我」的身體則是「物質」的存在。但是,笛卡兒的哲學思辨,只是證明了前者的存在。而後者,是要倚賴前者的存在,才可以被證明存在。簡言之,我們所能夠肯定的,只是我們自己的思維能力,即我們的「心靈」,物質的身體,只是思維的載具。這就是所謂「心」「物」二元論。 「心」「物」二元論,強調的是思維的「我」通過我們身體的五官,去經驗這個外在世界,同時去經驗其他人,即是「別人」。這就是所謂「主觀」的「我」,去認知外在的「客觀」世界,而這個「客觀」世界,包括「別人」。當我們去認識「別人」的時候,我們只可以嘗試通過觀察別人的身體,即是「物質」的身體,去理解這個「客觀」的別人的「思維」,亦即是這個別人的「心靈」。然而,「物質」只是「心靈」的載具,兩者是沒有必然的關係,「物質」的身體,是不能完全表達「心靈」的思維或感受。簡單的例子,當我們看見別人的喜怒哀樂,他的「心靈」並不一定都是如此。換言之,我們是沒有辦法,去肯定我們可以認知別人的「心靈」。 換言之,我們是沒有任何辦法,去認知「別人」內心世界的思維或感受,反之亦然。故此,我們並不應該建議,推薦,或是指導「別人」的價值抉擇,美善生活,或人生目標,因為當我們無法去認知別人內心的「心靈」感受時,我們自己的「心靈」所感受到是好的,美善的,或快樂的,並不代表「別人」也有如此的感受。所以,我們應該尊重「別人」的抉擇,尊重「別人」的價值觀。 簡言之,「心」「物」二元論,引伸了一個要互相尊重的多元價值的現代社會
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科學革命與現代社會(二) 作者:羅沛霖 10-21-2017 Like Facebook Twitter 更多 Like1 分享0 留言0 上一期介紹了現代科學革命,如何帶來現代西方多元價值觀的社會。今期嘗試講述西方科學革命,將傳統的有情世界觀,改變為一個機械式的因果世界觀,結果將我們豐富的生命意義,一步一步的瓦解為單一的機械式的功利意義。 有情世界的消逝 西方的現代科學革命,撼動了天主教教廷的權威科學研究再不受到教廷的捆鎖。由此引申,科學研究,再不會因為宗教信仰而影響其研究成果。簡言之,科學與宗教信仰從此可以分隔開來,科學歸科學,宗教歸宗教。 科學與宗教區隔開來後,宗教的宇宙觀變成了個人信仰的一種價值觀而已,對科學家而言,再不是主導他們思考宇宙,思考世界的框架。例如對研究天體物理學的科學家來說,他們或許相信基督教的上帝創造天地,創造世界,但他們不會認為地球是整個宇宙的中心,作為最終的天體理論的假設。他們對天體運動的理解,會以邏輯的運算及經驗的驗證為準則,去確定天體運動的理論的真偽。 隨著科學知識及科學技術的快速發展,讓我們對種種自然現象,有合理的解釋,而更重要的是,可以提供準確的預測,讓我們可以征服大自然,大大改善及提升我們的生活質素。因此,科學知識的世界觀,亦已經根深柢固地植根於我們對世界的認知裏。所以,對於地震、海嘯、火山爆發等等的天災,過往,人們會以宗教信仰的角度去解釋,例如是上帝的憤怒,引致天火焚城。 但是現在,科學解釋已經取代了宗教解釋。山有山神,河有河伯的有情世界,被機械式的因果關係所取代。我們可以看見,雖然有不少人有宗教信仰,但是,一談論到宗教現象,還是選擇了科學的方法去解釋例如,當有人講述晚上睡覺時「被鬼壓」,人們大多會認為「被鬼壓」只是迷信鬼神,是不科學的,相反,人們會以科學方法去指出整個「被鬼壓」的過程,只不過是睡眠癱瘓而來的感覺。又例如,一些虔誠的基督徒,被問到摩西如何能夠將紅海分開,帶領以色列逃過被法老王大軍追殺的厄運時,不少人都會以當時可能會是發生某種自然氣候變化來解釋這個可能性。 生命意義轉趨薄弱 當科學解釋取代了宗教的解釋後,整個世界發生的事情,包括我們自己,都變成機械式的因果關係的一件事情而已。整個世界,對我們來說,都似乎失去了意義。意義,在這裏是指生命的意義。 例如,在過往,你相信基督教裏的加爾文教派的,你相信每天努力工作,將來在天上就有更大的財富。努力工作是宗教上的要求,也就是你人生的生命意義之一了。又例如,你相信佛教中的業報,那麼你可能會做多一些善行,希望減低現世或下一世的報應。這就是生命意義。 但是,當一切現象,包括宗教現象,都被科學知識去解釋的時候,而科學知識的世界觀,又只是一個冰冷無情的因果關係世界觀時,那麼,每一個自然現象,每一件社會事件,或是每一個個人行為,都只是機械式的因果關係中的其中一件事件而已。一個人,遇到挫折,並不再是甚麼前世或今生作的業,並不是因為犯了罪而受到上帝的懲罰。一個人遇到挫折,只可能是作抉擇時,對某些社會或經濟上的因果關係計算不夠精密周詳而已。 其實,當基督徒也用科學知識去解釋神蹟時,科學知識只是唯一的理性知識時,科學已經等於宣佈了上帝的死亡,宗教的死亡了。換言之,我們每一天的生活,我們每一個的抉擇,就只會變成因果分析,變成公式的計算。 例如,時下家長會積極為子女爭取就讀最好的幼兒園,因為能夠就讀好的幼兒園,就有可能會去到好的小學、中學、和大學,跟住就會有好的人脈,從而帶來好的競爭力,找到好的工作,可以買樓,結婚及生兒育女。 這是一連串的計算,社會科學知識給予人們一連串的人際間因果關係的分析。但這樣的計算,是為了達致甚麼的目的呢?是為了追尋甚麼樣的理想生活呢?計算或因果關係分析,從來都不能告訴人的生活意義! 沒有了宗教,沒有了信仰,自然就沒有了要追尋超越人類生存層次的更高目標。那麼我們就難於去討論理想,去討論所謂高層次的人生目標或人生意義了。顯著的例子是,大學選科,最熱門的學科大多都是會計、金融、商科等等實用性,而且是可以很快有明顯回報的科目。那些思考人生問題的哲學,思考社會問題的歷史學或社會學,思考人類文化變遷的人類學,思考宇宙穹蒼的物理學等純學術科目,就只可能有少許冥頑不靈的學生報讀。聽聞最近,香港大學要取消物理學、天文學、及數學了! 若然人類繼續以機械式的因果關係作為我們思考宇宙,思考社會,思考生命的唯一的理性觀,那麼,人類生命的意義只會愈來愈薄弱,人世間就會變得愈來愈冰冷!
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漁業/台灣遠洋漁業台全世界第三/護漁/漁民/漁船/中國漁船向世界擴散,鄰近的台灣、日本與韓國皆蒙其害/無論中國漁船罪證如何確鑿,行為何等頑劣,通常均自限於驅離或罰鍰難道就不敢留置,就不願沒入漁具與漁船,以致毫無遏阻作用?/《海洋法公約》雖規定不能加諸在專屬經濟區內違法作業漁船之船員身體或自由的處罰,但並不禁止針對非法外國漁船、漁獲與漁具進行強烈處罰,包括銷毀與沒入。因此只要不傷及人命,印尼的作為並無違法。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cUvTgr
台灣遠洋漁業-直升機/遠洋鰹鮪圍網漁船/穩發漁業/《綻放真台灣》︰搏命的漁人/穩發六o六,專抓浮水魚/秋刀漁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zJWUf3
遠洋漁業/遠洋鰹鮪圍網漁船/穩發漁業/《綻放真台灣》︰搏命的漁人/穩發六o六,專抓浮水魚/秋刀漁業產值約50億元全球第一/台灣人吃的海鮮 7成都是「舶來品」/台灣遠洋船隊從遠洋捕獲的海鮮並不是自己吃的,有的在國外直接賣往國際市場,或進台灣再轉出口賣到其他國家,而台灣自己吃的海鮮有7成是進口的。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cPYJj2


漁業黃牌談判 歐盟代表訪視前鎮漁港
By 經濟日報, money.udn.com查看原始檔十月 20日, 2017
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2017-10-20 15:55中央社 記者程啟峰高雄20日電
台灣漁產兩年前被歐盟列為黃牌,來訪談判的歐盟代表今天上午南下高雄訪視前鎮漁港,實地了解遠洋漁貨卸貨作業及漁業署稽查及管理作為。
歐盟2015年10月將台灣列為打擊非法捕撈漁業不合作黃牌警告國家,歐盟代表16日來台確認台灣是否改正,來台期間除與農委會雙邊閉門會議,歐盟代表也到前鎮等遠洋漁業漁港訪視作業實況,並了解漁業署稽查及管理作為,歐盟代表預計26日離台。
歐盟代表上午由漁業署官員、高雄區漁會總幹事黃昭欽、高市海洋局副局長黃登福等人及隨行翻譯人員到靠泊前鎮漁港西碼頭的一艘搬運船,實地了解搬運船從船艙卸下秋刀魚、在碼頭分貨及裝上貨櫃的實況,歐盟代表並登船看漁貨船艙隔間。
歐盟代表對搬運船進港、靠泊、漁貨卸貨作業流程、魚貨包裝標示、分裝上櫃、搬運船的船艙隔間情形及銷路,以及現場檢查員、漁業署稽查管理作為等細節,問之甚詳。
漁業署則在這艘搬運船的船頭及船尾各架設一部錄影機,從上午8時船艙開啟展開卸漁貨作業時,即分頭全程錄影蒐證;高市海洋局則在碼頭制高點架設錄影監視系統,從由上往下全程錄影蒐證漁貨卸貨作業。
漁業署官員以搬運船平面圖,一一為歐盟代表解釋漁貨卸貨作業過程,歐盟代表拍照存證,也按圖登船實勘漁船漁貨吊起的船艙隔間情形。
歐盟代表到前鎮漁港時適逢有艘漁船要出港捕魚,漁船上大放鞭炮,隨行漁業署官員解釋這是漁船出港習俗,為求滿載而歸,令歐盟代表覺得有趣,不禁莞爾。
黃登福告訴中央社記者,高雄前鎮漁是遠洋漁港是漁業署管的,海洋局則受漁業署託管前鎮漁港,並在漁港制高點裝置錄影監視系統,全程監控搬運船魚貨卸貨;每年9至11月是秋刀魚季,目前搬運船進港的漁貨幾乎是秋刀魚。
高雄市遠洋漁船有鮪延繩釣、鰹鮪大型圍網和魷魚秋刀魚船等,船隻多是300噸至1000噸級,漁場分布在中西太平洋、福克蘭群島、北太平洋一帶作業,以鮪魚、鰹魚和魷魚居多。黃昭欽說,高雄區漁會去年漁獲約有20萬到30萬噸,年產值上百億元。


 

豐群水產董事長李文宏。豐群水產是全球前三大漁業貿易公司,年營業額高達400多億元,是台灣經手最多鮪魚的貿易公司

豐群水產股份有限公司是一家以水產貿易為主要業務的民營企業,其業務範圍橫跨全球各大洋。
在臺灣遠洋漁業發展初期,基於國內外實際經濟環境需要,豐群水產股份有限公司於1972年正式創立。
該企業主要從事冷凍鮪魚之國際貿易,並持續設立海外漁業基地等相關配套服務架構,同時進行收購魚獲及經營漁船補給業務,提供國內外遠洋鮪魚與魷魚船隊船東供應鏈及物流服務,且持續進行資源整合與市場結盟。
業務產品[編輯]
販賣冷凍鮪魚與魷魚及其加工產品
販賣超低溫鮪魚
世界三大洋及其鄰近港口之漁船相關服務,並於當地設有分公司、辦事處等
魚貨運搬相關服務
全球三大洋之海上及港內加油[2][3]

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在台灣遠洋漁業發展初期,基於國內外實際經濟環境需要,我們於1972年正式創立豐群水產股份有限公司,並本著誠信互惠的原則,從事冷凍鮪魚國際貿易,持續設立海外漁業基地相關配套服務架構,進行收購漁獲及經營補給業務,提供給國內外遠洋鮪魚/魷魚船隊船東的供應鏈及物流服務,並持續資源端的整合及與市場端的結盟,祈能成為全球相關產業領導服務品牌而自許。
找同類型公司?
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產品服務
冷凍鮪魚、魷魚及加工產品之全球行銷
漁船在世界三大洋及鄰近港口之相關服務
承租魚貨運搬船並提供魚貨運搬相關服務
三大洋之海上加油及港內加油
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【台灣現場|產業篇】困港的遠洋漁業,還有機會嗎?
文鄭涵文攝影林佑恩吳逸驊共同採訪/李雪莉、蔣宜婷 2016/12/19
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前鎮是台灣遠洋漁業的基地,靠港的船曾經縱橫三大洋,養活數萬個家庭;但過去2年卻落得困港,漁船被困在港裡,進退維谷。遠洋漁業最冷的冬天將至,在全球公海最新一波秩序重整的遠洋戰局中,台灣為何被夾殺?還有生存下去的機會嗎?
以往秋末就該回港的秋刀魚船,今年景況不好,11月底了,各船隻仍死守北太平洋的「海尾」,想再撐一下、多捕一些。高雄前鎮漁港裡,靠遠洋漁業撐起家計的人們等著漁船滿載而歸。
這個產業很少遭逢這麼糟的環境。過去遠洋漁業長達30年的狂削年代,遠洋漁業為台灣賺進大量外匯,1,500多艘漁船橫掃三大洋,前鎮漁港周邊也跟著豐盛的漁撈繁榮起來。
Google地圖上的前鎮漁港是個「凹」字型的藍色區塊,這裡是台灣最重要的遠洋基地,不僅漁獲量第一,還能停泊噸數最大的漁船,屬於中央機關直接管轄的「第一類漁港」。卸魚、冷凍、補給、加油或修船,周邊一應俱全。隔海相望的旗津,還有數十家造船廠及漁具公司。
「凹」字型平坦的這一邊停了多艘漁船。走在漁港,穿著低調來去的人,很可能是身價上億的船老闆;家門口停著好幾台名車的是漁撈長或船長。過往公海捕撈自由、海洋保育未成氣候時,滿載是常態,於是一艘造價5億的圍網漁船出海一年所賺,能讓船老闆隔年再添一艘新船出海。陸上負責「卸魚」的出魚班,總卸魚到天黑。
「以前每天都拍賣,這裡滿滿都是魚,5點半開始,賣到8點9點還沒賣完,喊的人都燒聲!」負責記錄賣價的王先生還記得過去美好的光景。但過去2年,進港漁獲大幅減少,出魚班收入砍半,拍賣市場冷清了。
這種蕭條的情況,連前鎮對岸的旗津,感受也深。民間最大造船廠中信造船董事長韓碧祥,從早年的造船學徒到被稱為「台灣船王」,他的辦公室裝潢,猶如豪華遊艇。景氣好時,漁船是中信造船的主力,船廠有3年內造100艘延繩釣船的紀錄,甚至遊艇、政府巡艦,導演李安的電影少年Pi裡那艘漂流汪洋的小船,也出自中信。
但近3年是遠洋漁業的景氣低谷,漁船訂單銳減,讓船王相當苦惱。「船都不出港啦,」韓碧祥說,近年來魚況、魚價都不好,油價又高,「你看(漁港裡)船那麼多,都沒出去作業。很多家公司停航,或停在國外港口啊。不想出去,出去虧更多,乾脆綁起來虧比較少。」
不少船東告訴《報導者》,有的圍網公司已連賠了2年,延繩釣船則有幾十艘相繼退場。遠洋漁業的嚴冬,來得又急又快。
遠洋產業的劇變對每年產值438億元台幣、養起數萬個家庭的漁業大國來說,是難以承受之重。
過去,台灣以最低成本追求最大產量的發展邏輯向世界擴張,但這種生存方式正被全球的環保、生態、消費者意識所反噬。
「有船就捕、有魚就撈」的快樂日子,已經過去了。
資源島國的逆襲:緊縮的撈捕權
第一個重擊遠洋漁業的,是長期來擁有豐富漁場、被剝削的太平洋沿海島國,他們起身逆襲漁業大國。
中西太平洋是全球最多鮪魚、旗魚的洋區,是漁家必爭之區。台灣漁船若要進入洋區上其他島國的經濟海域裡捕魚,必須先與這些國家談漁業合作、並付「入漁費」進場。但近幾年入漁費成本高漲的幅度,就像一波波打在船身的大浪,讓人難以招架。
豐群水產最清楚島國崛起如何影響台灣。作為全球前三大漁業貿易公司,豐群在全球有30個漁業據點、每年收購65萬噸的鮪魚,年營業額高達400多億元,是台灣經手最多鮪魚的貿易公司。
「島國崛起」是豐群水產董事長李文宏所下的精準註解,他分析,這些年島國發現捕魚是門好生意,也被教得聰明,開始利用資源上的優勢,向撈捕者要得更多。現在漁船要進場,要先投資、提供就業、幫助當地發展,最好船還能入籍。「以前他們沒有建立產業鏈、沒有參與,只有賣祖產。現在他們要求你抓了魚,要在這邊加工、製造就業,設工廠」,若只想佔他們便宜,是拿不到入漁資格的。
豐群水產董事長李文宏。豐群水產是全球前三大漁業貿易公司,年營業額高達400多億元,是台灣經手最多鮪魚的貿易公司。(攝影/吳逸驊)
但對一般船東來說,這種投資非常困難。豐群2004年在巴布亞紐幾內亞(PNG)耗資近9.5億台幣(當時約3千萬美元)投資精肉處理廠,並僱用當地人,用此換得14艘圍網漁船的撈捕資格,豐群再將資格轉給業者。只不過這筆投資經營起來很不容易,加工廠管理者認為當地人工作態度隨意,常常翹班,難以管理。李文宏說,為了拿下入漁權,和島國合作得很有耐性。
島國崛起的背景除了求自身發展,也有來自區域漁業管理組織的壓力。為了減緩魚類消失,區域漁業管理組織要求島國減少撈捕。這個要求進而催生了讓全球船隊叫苦連天的漁撈新制──「漁船作業天數方案」(Vessel Day Scheme,簡稱VDS)。
這個新創制度,把漁船原本繳一次可撈到飽的入漁年費,改成以船隻作業的「漁撈日」(fishing day)計價。一開始實施時,每日收9萬元台幣,現在飆漲到最貴一日要36萬元。根據業界估計,一艘圍網船一年要買到250個作業天才會賺錢,一旦低於160天就拉警報,等於每年要支付島國5千到9千萬元台幣。而島國顧及區域漁業組織的壓力,未來釋出的總天數只會愈來愈少,捕撈成本會愈來愈高。
對圍網船隊來說,島國是以資源保育之名行獲利之實。一名船東對這個制度有絕妙比喻:「這就像看電影,你有沒有看是你的事,反正你買票就進去,時間到就要出來。」
狂飆的「每日入場費」,連擁有10艘船的台獨大老辜寬敏都吃不消。
多數人熟悉的是政治上的辜寬敏:台獨大老、總統府資政。不熟悉的則是他的另一個身份:縱橫中西太平洋,擁有7艘千噸漁船和3艘運搬船,辜氏漁業公司(KOO’S Fishing Company)的董事長。他的船隊,也是台灣第一批掛上中西太平洋島國國籍的船隊。
90歲的辜寬敏至今每週至少3天,仍穿著西裝到位於台北松江路的辜氏漁業總部坐鎮,他坐位旁的白牆上掛著一幅照片,是他與一群穿著藍白色如海軍制服的漁工合影,身後是辜氏在太平洋島國的第一艘船KOO’S 101。
獨派大老辜寬敏,也是辜氏漁業公司(KOO’SFishingCompany)的董事長。他的船隊,是台灣第一批掛上中西太平洋島國國籍的船隊。(攝影/林佑恩)
1994年,68歲的辜寬敏進入這個產業,他原本預定88歲要退休,至今無法如願,仍為了船隊的生存奔波。2015年最後一季,當時高齡89歲的辜寬敏飛了近48小時,終於抵達太平洋上不到7萬人口的馬紹爾。他身著白西裝、打黑領帶,對著10幾位漁撈長和船長說:「真歹勢,阮是姑不而終愛去公海掠魚;誠遠,雖罔大家沒去過,毋過不得不按呢做!(註)」口氣既是請求也是命令。
原來,那年辜氏船隊沒買到足夠的漁撈日,作業天數一用完,就無法進入島國經濟海域裡捕撈,船只能停在港口。圍網船很少進入公海捕魚,辜寬敏親上火線,漁撈長與船長們二話不說,殺去不熟悉的公海,解決當年危機。
過去辜氏漁船每年獲利可達4億,現在獲利1億多,辜寬敏手裡夾著未點的香菸,感嘆這幾年巨大的變化:「3年前漁價很好的。以前賺100元,現在只能賺20元,其他都被島國徵收去了。」
高額的漁撈日制度確實起了作用,歐盟的圍網船硬生生地被趕出中西太平洋。漁業署副署長黃鴻燕說:「現在VDS貴,漲到歐盟受不了,主要是法國、西班牙的船,去年底全數撤出,太貴了。」
然而,船東們一方面得想盡辦法取得撈捕資格,另一方面,還得面對來自已開發國家消費者的壓力。
因為市場端對漁撈端的永續要求和制裁的威脅,一環一環地燒過來了。
來自餐桌的壓力:別給我血汗海鮮!
過去2年,歐美大媒體紛紛把焦點投注在被剝削的漁工。2014年6月,英國《衛報》的調查報導指出,泰國蝦業的生產鏈奴役勞工;隔年,《美聯社》則以「血汗海鮮」(Seafood from Slaves)系列報導,揭露美國超市裡的海鮮來自被奴役、剝削的東南亞漁工,此報導獲2016年普立茲公共新聞獎。該份調查發現,數千名漁工被囚禁在印尼小島上、被迫在非法漁船上工作,回不了家。漁船上的非法捕撈,以及人權盡失的惡劣環境,浮上檯面。
沾著漁工血、汗、淚的海鮮從船上卸下後,先流進泰國加工廠,再被運到如沃爾瑪(Walmart)、克羅格(Kroger)等美國大型零售商,最後上了消費者的餐桌。生態與人權NGO工作者透過在賣場前站崗、在零售商的標誌上抹上血紅色顏料,讓消費者感受剝削的海鮮生產鏈如何運作。
這在豐群水產董事長李文宏眼裡特別有感觸。豐群每年經手數十萬到數百萬噸漁獲,和全球各大通路、零售商有密切合作關係,他觀察到這種抗議場景愈來愈多,「NGO會在賣場前問,你有沒有買泰國(生產)的蝦?接著開始指控:你買的蝦,背後是奴役這些人,把人家關在籠子裡,你等於幫他們幹這種事情。」
餐桌的這一端憤怒了。美國相關人權倡議者呼籲消費者拒買使血汗海鮮。2016年2月,美國總統歐巴馬則簽署禁止血汗海鮮進入美國的法令。
這讓超市、品牌與通路商壓力極大。他們害怕變成消費者眼裡剝削漁工的幫兇,更怕商品被抵制。國立海洋大學教授黃向文表示,不少歐美國家的消費者已開始拒絕購買沒有生態標籤的罐頭或水產品。
「不管是面對NGO還是消費者,(零售商與品牌)要確定店裡販售的東西符合永續概念,生產供應鏈裡沒有勞動問題,甚至連碳足跡都要控制。這被認為理所當然,一關又一關地逼到供應鏈上游來。」李文宏說,大家在檢視遠洋漁業的社會責任。
而隨著品牌、通路往前端施壓,火先往前燒到了加工廠,再一環、一環地往源頭咎責,原本只顧著狂撈的漁船,無法再置身事外。而這股壓力也將直接衝擊漁撈大國台灣。
因應來自餐桌的壓力,Costco等全球大型零售業者在2014年7月成立「永續蝦專案組」(Shrimp Task Force),組內包括通路商、加工廠、大型漁業公司及NGO等37個組織,除了追究泰國忽視人權的蝦生產鏈,也試圖建制更永續的漁撈制度。2016年10月專案組改名為「永續海鮮專案組」(Seafood Task Force),鮪魚成為下一個被檢視的生產鏈。
撈鮪大國台灣無從逃避。豐群在接受《報導者》採訪的前一天,才正式加入專案組。包括李文宏在內的8位主管,11月飛到日本東京和Costco高層、NGO進行馬拉松式的會議,主軸在談鮪魚生產鏈的捕撈,如何維繫人權與生態永續
談判桌上的重點之一,是訂定合理的海上工作環境及安全衛生條件,避免剝削、奴役漁工情事一再發生。正式會議之前,豐群先召集前鎮的船東,開會尋求共識。只不過這樣的國際新趨勢,對於習慣惡劣捕撈環境的船東們來說,卻是難以理解。
有些船東說:「漁況好的時候,起鉤或起網作業就要16小時,怎麼算工時?」有些不理解仲介制度如何苛扣外籍漁工薪水的老闆會抗議:「我們給的薪資遠超過當地水平啦!」甚至有船東表示,現在國際抓得嚴,船長不太虐待漁工了。光這些爭議就引發爭辯,遑論國際專案組裡的NGO還想要求給船上多國籍漁工們組工會的權利。
但事實上,台灣漁船上原始、拚搏的海上生活,30年如一日。根據《報導者》調查,外籍漁工被虐待、剝削、無故扣薪是常態,不良仲介亦假招募工作之名,行人口販運、強迫工作之實。海上暴力、喋血時常發生,船上生活明顯有改善必要。豐群副總經理許培霖說,這樣的工作會議一直折騰到第4次,船東們才開始理出共識。
遠洋「慘」業面對夾殺⋯⋯
台灣遠洋漁業四面楚歌:島國設立撈捕限制、消費國嚴格要求永續與人權,負責任漁撈變成最低門檻,留在海上的成本疊高、獲利變薄。
對整個產業來說,還有個雪上加霜的困境。根據區域漁業管理組織(RFMOs)科學小組在2015年的評估,好幾種鮪魚已處於資源量不樂觀的「過漁」(過度漁撈)狀態。連以往未被納入管理的魷魚及秋刀魚,未來都將有配額限制,全球資源管理只會趨嚴。
在過去,台灣的遠洋漁業似乎只有一種贏的方式:用最低成本、撈最多的魚。這種想像綁住了產業,導致漁撈成本一提高、魚一變少,船就困港。
但實際上,拚量的邏輯只會遭遇阻力。有轉型意識的船隊近幾年開始採取永續漁法,建立可溯源的標誌,甚至建立起品牌;也有的進一步改進冷凍技術,讓鮪魚的冷凍狀態好到足以製成生魚片,賣得更好的單價,以質取勝。
前鎮漁港裡,不少困港的船,船身互倚。他們終要出航,只是面對這波翻打上來的巨浪,想要破浪而不覆沒,就取決於撈捕者能多快轉彎、升級了。


 

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遠洋漁業,是指在離岸200海浬的經濟海域以外,或於公海上從事的海洋漁業。通常以大型遠洋漁船為主,使用鮪延繩釣、鰜鮪圍網、魷釣和秋刀魚棒受法等方法來進行捕撈作業。遠洋漁船以全世界的港口為基地,巡迴各地港口販賣漁獲及補給整修。遍及三大洋,是最重要的漁業產值來源。[1][2][3]
近年來,東南亞地區遠洋漁業因人力剝削事件頻傳而備受爭議。[4][5][6]此外,臺灣周遭海域遠洋漁業過度撈捕行為也層出不窮[7];[8][9]當地政府更因此遭歐盟當局施壓要求改善[10]。[11][12][13][14]
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台灣最大型漁船沉沒 23人落海全獲救
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2015-09-30
〔記者黃建華、洪臣宏、洪定宏/高雄報導〕高雄籍遠洋漁船「豐國869」號,疑因風浪過大,昨傍晚在高雄港二港口外海傾斜後沉沒,海巡署巡防艇獲報,與附近長榮海運貨輪與港務公司拖駁船及時救援,落海23人全數獲救,其中1人重傷、3人輕傷。
沉沒的豐國869號重達1428噸是國內最大型漁船。(取自豐國水產公司網頁)
沉沒的豐國869號重達1428噸,是國內最大型漁船。(取自豐國水產公司網頁)
獲救船員都披上救援人員提供的被單禦寒。(海巡單位提供)
獲救船員都披上救援人員提供的被單禦寒。(海巡單位提供)
船員獲救後都表示,相當感激救援人員。(海巡單位提供)
船員獲救後都表示,相當感激救援人員。(海巡單位提供)
造價超過3億 捕魚返港疑不敵風浪
高雄籍遠洋漁船「豐國869」號達1428噸,是國內最大型漁船,隸屬豐國水產公司,有8名台灣船員、15名外籍船工;遠洋漁船通常1千噸左右,造價要3億台幣,噸位更重的「豐國869」號造價更高。
海巡署第七巡防區指出,昨傍晚5點30分接獲漁船求救訊號,方位在北緯22度31.42分、東經120度16.62分,屬於高雄港二港口外海域,漁船在5點46分沉沒。
4人受傷 長榮貨輪「路過」救20人
海巡單位派出3艘100噸巡防艇,長榮海運貨輪、港務公司拖駁船也投入救援,長榮貨輪到場救起20人、拖駁船救起3人,落海船員全數獲救,消防員將4名受傷船員送醫,其中台籍54歲劉姓男子重傷,右臉頰、右手及雙腿有15%面積的二度燒傷,住進高醫燒燙傷中心治療,為預防吸入性灼傷,密切觀察中。
另3人被送到小港醫院,其中1名印尼男子眼、胸及頭有3%燒傷,且有吸入性嗆傷,傷勢較重;52歲王姓中國男子右手挫傷、31歲印尼男子左手挫傷。
豐國869號52歲船長張振銘神情疲憊,不願受訪;海巡署表示,船難原因有待釐清,由船公司統一說明。
海洋局表示,「豐國869」號漁船是圍網漁船,船上有23名船員,出海到密克羅尼西亞、馬紹爾群島、巴布亞新幾內亞附近的中西太平洋海域,進行捕撈黃鰭鮪魚和正鰹魚類作業,昨傍晚進港時,疑因風浪過大沉沒,至於損失魚貨及油料多少?由高雄港警總隊調查。


台灣漁業為何惹惱歐盟?遠洋業者說話
by 上下游記者郭琇真上下游記者郭琇真 on 2016 年 06 月 07 日 in 漁業養殖畜牧, 系列專題
立法院上週連兩天審查《遠洋漁業條例》,但包含重大違規的罰則、漁業資源使用費等爭議條文,都沒有決議,直接送交黨團協商。距台灣遭歐盟發黃牌已有7個月,修法還卡在非法捕魚要罰多少錢,罰則是否過高等爭議。在一片漁民反彈聲浪中,有遠洋業者跳出來說:「我不怕罰,只擔心屆時政府罰不下去。」究竟原因為何?《上下游》特別專訪該位業者,以下為業者口述,上下游記者整理報導。
進入公海就要守法 扣船損失上億起跳
我們經營遠洋漁業已有20、30年,老實說我不太擔心農委會之後怎麼罰,因為我們經營遠洋的,進入公海以及合作國的經濟海域本來就要遵守相關規範,不然若被扣船,一次損失都是上億元起跳,付出的代價太高,根本不敢違法。
我們有經營魷釣漁船,船隻噸數約1000噸,一艘船造價就要3到5億元。台灣和英屬福克蘭群島有簽訂合作,每年2月15日到6月15日是該海域開放捕撈魷魚的時間,每天抓多少量都要跟福克蘭申報,福克蘭政府也會做資源調查,如果當年捕撈量過大,通常5月15日就會喊停。
今年福克蘭經濟海域的魷魚沒有往年豐富,但我們不可能跑到隔壁的阿根廷海域捕撈,因為台灣沒有跟阿根廷合作,冒險進犯不是被開槍擊沉,就是被通緝。
像今年中國大陸的遠洋漁船屢屢進犯阿根廷海域,3月就有一艘名為「魯煙遠漁10號」的中國漁船被擊沉,另有一艘「華利8號」雖僥倖沒被阿根廷抓到,但阿根廷發出全球通緝,最後「華利8號」經過麻六甲海峽被扣押,4、5億的船沒了,近千萬元的漁獲被沒入,漁業執照也被吊銷了,「是全部都沒了。」
大型鮪延繩釣船,本圖非受訪者經營漁船(攝影/Mark Smith 圖片提供/綠色和平)
台灣長期魚獲紀錄不實惹惱歐盟
魷釣漁船是如此,圍網漁船要非法捕魚更困難,因為中西太平洋漁業委員會規定,每艘圍網漁船都得配一位區域觀察員,所以圍網若違法,觀察員就先開罰了。
至於延繩釣每個地方管理不一,有的嚴格、有的寬鬆,像高雄區漁會很早就跟國際海洋委員會接觸,高雄區漁會所轄的遠洋鮪延繩釣每天都要申報漁獲量,就連捕撈地點也要填寫,相較之下,東港區漁會管理鬆散,幾乎是睜一隻眼閉一隻眼。
歐盟觀察台灣很久,這次會發黃牌是因為台灣長期漁獲紀錄不實,而違規問題就在100噸以下的小釣船身上,農委會須看清楚問題癥結點。這些小釣船本來經營近海漁業,隨著近海資源枯竭,政府開放讓他們也能跑遠洋,卻沒輔導他們要申報漁獲量,就像以前不用寫功課,現在突然要求每天都得交作業一樣,漁民過去沒有那樣的習慣,現在當然很反彈。
除重罰 應有小罰配套逐步輔導
所以我認為除了重罰外,政府還要有「小罰」的配套,例如漁獲申報不實的比例可以分層次,比較輕的就小罰,逐步約束漁船守法,否則一下子重罰「判死刑」,我不認為到時候執法單位真的罰得下去,台灣立法一直有個狀況,就是立法很嚴、執法很寬,遠洋漁業條例的罰則若沒有更細緻的配套,屆時可能會淪為空談。
而且制定小罰的配套可以讓船東有跟船長、漁民約法三章的空間,因為很多時候是船東要求不准非法捕魚,但船長可能會鋌而走險違法,最後船被扣押、執照被吊銷,損失最大的是船東,若有小罰,船東就能透過簽約約束船長和漁民的行為。
罰則不應分噸位 都要遵守國際規範
此外,我覺得非法捕魚的罰則不應分噸位,國際間沒有在分大、小船,只要是「行為」違法就是算在台灣頭上,因此無論大小船出去,本來都應該遵守國際規範,國際間也多是處以漁獲的不法利得5到8倍做罰金,沒有在分船的噸位大小。
這次《遠洋漁業條例》擬定未來要收取「漁業資源使用費」,我覺得是可以收的,只要規則要公平,不能有大小眼之分,就像燃料費加多少、繳多少一樣,或許從漁獲量來制定會是比較公平的方法。
站在商業利益的角度,像我們這種遠洋大船的業者也想永續啊!畢竟造船成本就要好幾億,能出去捕魚當然是好好捕,希望能賺得長遠,反之小船造船可能幾百萬,出去捕個幾趟可能就回本了,這才是政府需要積極管理、輔導的區塊。
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臺灣的遠洋漁業,究竟出了什麼問題?
專題報導 - 2016-03-04
歐盟發出黃牌警告以來,五個多月過去了,新聞上,依舊一再看到鯊魚遭非法割鰭的畫面,紐約時報更刊出調查報導,詳述臺灣漁船在帛琉海域非法捕鯊,並遭到逮捕。究竟問題何在?目前改善有多少?
臺灣為何是遠洋漁業強權?
全球九成的魚貨來自六大遠洋捕魚國船隊,臺灣是其中之一。不但遠洋漁業年產值400多億元,居全球前三位,鮪延繩釣產業規模更是全球排名第一,作業漁場遍佈世界三大洋區。
遠洋漁業除了為臺灣帶來豐富的收益,也因為漁業合作,打開許多外交機會。臺灣共有22個邦交國,太平洋島國就佔了六個。在許多重要的區域漁業管理組織中,臺灣都是正式會員。
遠洋漁業,究竟出了什麼問題?
臺灣遠洋漁業管理的癥結在於船隊太多,但管理不善。漁業署現有人力與經費不足,無法有效監控龐大的船隊。多數漁船待在公海數月、甚至數年也不需進港,成為管理上最大漏洞。現在漁業資源持續減少、競爭越來越激烈,不少漁民鋌而走險,進行非法漁業。
過去,綠色和平曾多次揭發臺灣籍漁船在公海非法捕魚,漁業署常否認或以「單一個案」解釋,既未嚴正處理非法漁船問題,也沒有補救鬆散的管理漏洞。
綠色和平建議以哪些方式,加強管理?
大幅提高罰則絕對是首要之急。國際間一般以漁獲價值5倍開罰,才能收嚇阻之效。但根據臺灣法令,目前最高處罰只有新臺幣30萬元,一艘小船出海一趟就可以賺得好幾百萬元,沒有嚇阻作用。
其他諸如漁船只在指定港口卸貨、增加觀察員覆蓋率、電子漁獲日誌或電子觀察員改善監控技術、增加海上偵察等,都是積極措施。
黃牌期限將至,臺灣漁業管理真的沒有改善嗎?
歐盟黃牌改善的期限是三月底,漁業署至今沒有公開修法內容,修法影響層面廣大,也未曾召開公聽會,收集漁民、公民團體的意見,簡單來說,資訊透明度和納入公民社會參與依舊不足。
除了法規修訂,更重要的是要確保有效執法。漁業署目前除了相關法規之修法、立法,看不到其他積極作為。
臺灣是世界漁業強權之一,法規也需要與國際接軌。打擊非法漁業,是維護多數辛苦的合法漁民,捍衛他們生活與工作的權利。幾個月來,綠色和平不斷遊說、號召全民關注,不能少了您的力量!
臺灣有許多美好事物,非法漁業(IUU)絕非其中之一。您一定也不願想像,有一天,當國際社會想到臺灣,想到的不再是溫暖的人情、自然美景或特色美食,而是非法漁船橫行、濫捕濫抓?
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討海人悲歌/油價高漲 遠洋漁船半數市場效應
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2008-06-02
油價5年飆漲了6倍 船東成本喊吃不消
〔記者黃旭磊、李立法、劉禹慶、洪臣宏、江志雄/綜合報導〕漁源枯竭,偏偏油價在五年內漲了六倍。在成本考量下,半數遠洋漁船休漁。漁民說,油價還看不到高點,他們已做吹熄燈號的最壞打算。
遠洋漁船每次加油以「台幣百萬元計價」。(記者黃旭磊攝)
台灣漁業概況
油價創新高,即使有政府補助,漁民成本仍然爆增,屏東東港碼頭旁的加油站冷清。(記者郭靜慧攝)
漁港油表以公秉(等同公噸)計算,一艘遠洋漁船可加廿多公秉油。(記者黃旭磊攝)
高雄前鎮漁港停滿待拆解及休漁漁船,船席位遭塞爆,常見一席停入八艘以上船舶情形。(記者黃旭磊攝)
台灣區鮪魚公會總幹事黃昭欽表示,油價耗費船東一半以上成本,以一艘六百噸漁船為例,每天要花七萬三千多元油錢,相當於造船貸款、魚餌及員工薪資等三大成本支出總和。
返港一趟油錢200多萬 比在海上耗油少虧
黃昭欽說,返港航程要廿到三十天,換算起來一趟要花台幣兩百多萬元油錢,但即使是「灑錢返港」,仍然比在海上每天耗油少虧。
這幾天,各地大型漁港便擠進自印度洋及太平洋返港的遠洋延繩鮪釣船,以高市前鎮漁港為例,保守估計到月底有七十多艘漁船將陸續返港休漁,約佔船隊總數三成多。隆順漁業公司董事長王順隆更表示,我國遠洋船隊超過一半船隻休漁,估計達一百多艘。
油價飆漲,加上國際漁業環境限制嚴苛,台灣漁業已到了危急存亡之秋。
遠洋油資暴增數十萬 各地船銳減或求售
琉球區漁會總幹事蔡寶興指出,琉球遠洋基地船三百多艘,一趟出海的油資動輒數百萬元,原本一粒(二百公升)漁柴油價格為三五五二元,調漲後變成四二四七元,遠洋漁船每加一次油需要六、七百粒油量,增加的油資成本高達數十萬元。事實上,遠洋漁船在作業中加油,不論是在公海或是大西洋、太平洋,都要付出在台灣加油的二到二點五倍的代價
四面環海的澎湖縣,全盛期漁船高達三千六百餘艘,現在僅剩下二千二百多艘漁船,還有許多漁船不堪虧損求售,馬公第三漁港拍賣場處處可見求售啟事。全國三大漁港之一的南方澳也一樣,漁船數從高峰期的一千四百多艘,目前剩不到千艘。興達漁港鼎盛時期曾有近千艘漁船,如今銳減至不到一百艘。
長年出海卻無利可圖 休漁潮近兩年湧現
政府推動休漁政策已邁入第六年,真正出現休漁潮卻是最近兩年。漁業署規定,漁船每年出海必須達九十天、泊港一百二十天,可申請休漁獎金;膠筏以長度(廿公尺)計算補助金額,每年補助金額為一萬元至一萬三千元;漁船則以噸位分等級,金額從一萬三千元至十萬元不等,金額不高,休漁卻是趨之若鶩。
東港區漁會秘書鄭福山說,以往中小型鮪釣船長年在外作業,較少符合休漁條件,如今受到油價衝擊,漁民幾乎無利可圖,加上漁工又不好找,鮪釣船可能會減少作業航次,符合申請休漁資格的船還會增加。
漁業署統計去年全台沿近海自願性休漁總數有七千七百多艘,共發出休漁獎勵金一億零九百四十五萬元,保守估計今年可能突破八千艘。遠洋漁船指定性休漁部分,去年只有六艘魷釣船,今年至今有九十三艘,成長十幾倍。
林園區漁會總幹事劉瑞卿指出,漁源枯竭,造成漁獲量銳減,而年輕人不願返鄉從事漁業,老一輩漁民也日漸凋零,如今油價居高不下,恐會扮演休漁推波助瀾角色。
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戳破漁業署永續謊言
新造圍網漁船中西太平洋第一,臺灣成海洋殺手
新聞稿 - 2012-10-12
【2012年10月12日│高雄】航遍世界推動環保工作的綠色和平希望號,今天於全臺最大遠洋漁船造船廠進行直接行動,10位行動者於造船廠以身懸掛「海嘸魚,擱造船?」15公尺布條,揭露漁業署興建新船政策說一套做一套,表面承諾未增加漁撈能力【註一】,實際卻持續准許興建更具掠奪性撈捕效率的圍網船與延繩釣漁船。在遠洋船隊過剩而全球鮪類資源枯竭的情況下,漁業署7年來竟核可興建22艘大型圍網船【註二】,總噸數更是中西太平洋年年居冠,無疑讓臺灣成過度捕撈的頭號幫兇。
「攏嘸魚,擱造船?」 放大
「攏嘸魚,擱造船?」
航遍世界推動環保工作的綠色和平希望號,今天於全臺最大遠洋漁船造船廠進行直接行動,10位行動者於造船廠以身懸掛「攏嘸魚,擱造船?」15公尺布條
綠色和平資深專案主任高于棻表示:「面對漁業資源嚴重枯竭及漁船過剩,漁業署不但未提出有效永續方案,亦未嚴加把關造船廠興建遠洋漁船【註三】,反而持續核准業者建造更具掠奪性撈捕效率【註四】的遠洋漁船。甚至大開後門鑽中西太平洋漁業管理組織漏洞【註五】,使圍網漁船毋須遵守一噸舊船換一噸新船的規定,對國際與台灣社會的永續承諾全是空言,應立即檢討。」
臺灣為全球遠洋漁業強權,漁船數量稱霸中西太平洋,臺籍或臺灣人投資經營的大型圍網船數量共72艘【註六】,噸位是全區之冠,延繩釣漁船數量1600艘亦居冠。中西太平洋作為全球六成以上鮪魚來源的主要漁場,主要四種鮪魚已有三種列於世界自然保育聯盟(IUCN)瀕危物種紅皮書,面臨絕種危機。漁業署卻罔顧資源枯竭警訊,持續建造圍網船與延繩釣漁船。自2007至2012,興建總噸數達38988噸,遠高於第二名日本的五倍、第三名中國的14倍、第四名韓國的38倍之多【註七】。
「海嘸魚,擱造船?」
希望號與「海嘸魚,擱造船?」標語在高雄港直指漁業署錯誤的漁業政策只會加速海洋資源的枯竭
綠色和平曾在去年揭露漁業署汰舊漁船噸數不減反增,而漁業署卻持續以「一噸換一噸」的謊言搪塞【註八】。根據2008年修訂《漁船建造許可及漁業證照核發準則》【註九】,若圍網舊船長度介於五十到八十公尺,即使原先噸數較小,仍可興建達兩千噸;汰舊超過八十公尺以上的舊圍網漁船,在準則中甚至無噸位上限規定。換言之,「一噸換一噸」僅規範延繩釣漁船,大型破壞性的圍網漁船則不在此限。
高于棻指出「海洋資源持續枯竭,漁業署卻與總統所宣示的永續漁業政策綱領唱反調,繼續扶植破壞性產業【註十】。鮪魚佔臺灣遠洋漁業產值的九成以上【註十一】,將來若無魚可抓,這些新造的漁船靠港閒置,但生態系崩潰的惡果卻是小漁民和所有子子孫孫共同承擔。」
面對過漁問題,全球鮪類區域性聯合漁業管理組織【註十二】2011年建議已發展國家暫停新建圍網漁船,停止增加漁撈能力,而漁業署仍對國際情勢視若無睹。綠色和平呼籲漁業署應立即檢討台灣遠洋漁船數量規模,提出有效使資源復育方案,並修正《漁船建造許可及漁業證照核發準則》,勿讓臺灣的永續宣言成國際笑柄。
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航行世界的台灣船隊,還是日不落國?
國際遠洋漁業競逐激烈,還未等到台灣完全從容轉型,警告就已來臨,2016年的歐盟黃牌事件,只能說是冰山一角。
特約撰稿人 何欣潔 發自台北、東京 2016-08-26
1992年,台灣的鮪類漁獲量一度高居全球第二,僅次於日本,近年雖因印尼、菲律賓、中國等國家崛起,卻仍是全球漁業強權之一
1992年,台灣的鮪類漁獲量一度高居全球第二,僅次於日本,近年雖因印尼、菲律賓、中國等國家崛起,卻仍是全球漁業強權之一。攝:Billy H.C. Kwok/Getty
走進即將面臨搬遷的日本築地鮪魚(金槍魚、吞拿魚)拍賣場,即便是盛暑,仍可感受到寒氣撲面而來。一尾尾經過超低溫冷凍、冰堅冷硬的鮪魚陳列在地上,各地的買家帶着鉤子用力刺戳肥厚的魚身,偶爾交換意見、寫下筆記。正在所有遊客都睜大眼睛、試圖弄懂工作人員神祕的手勢時,清脆的鈴鐺聲響起了,拍賣官吐出連串如歌如咒、只有採買人員才能明白的字句,隨後立即如旋風般解散,留下滿臉困惑的遊客。
在這短短的5分鐘之內,世界最大、最重要的鮪魚市場又完成了一輪交易,鮪魚產業的板塊也隨之緩緩挪移。板塊的移動雖然緩慢,但台灣是可以,更是應該感覺到的。
台灣遠洋漁業到底有多大?根據「中西太平洋漁業委員會」(WCPFC) 2014年的統計,在中西太平洋水域的鰹魚、黃鰭鮪(黃鰭金槍魚)、大目鮪(大目金槍魚)漁獲量,台灣以27.3萬公噸排名第三,僅輸給美國、韓國。其中價值最高的大目鮪漁獲量更高達8476噸,位居世界第二,堪稱太平洋鮪魚的霸主。
儘管在另一項統計裏,台灣的總捕獲量僅排名20,輸給排名第一的中國、印尼、美國等國家,但在高產值的鮪魚業仍然可以高唱「叫我第一名」
如果這些數字都還不夠驚人,另一個故事可以說明台灣的遠洋漁業之大。在2016年3月14日的中阿漁船衝突中,阿根廷巡邏船於該國海域擊沉了一艘涉嫌非法捕魚的中國漁船「魯煙遠漁010」,引發軒然大波,使中阿關係一度緊張。在此喧騰一時的國際事件中,亦有台灣身影。
「魯煙遠漁010」隸屬中國「中水集團」,而「中水集團」最大的貿易和供應夥伴,都是台灣水產業的龍頭「豐群水產」。根據中水2015年年報,中水對豐群的銷售額佔總體銷售比例21.29%,中水向豐群的採購數額則佔年度採購比例11.68%。
豐群水產儘管是產業龍頭,但並非台灣遠洋漁企業的特例。總體而言,台灣的遠洋漁業在各方面的成績都相當驚人。1992年,台灣的鮪類漁獲量一度高居全球第二,僅次於日本,近年雖因印尼、菲律賓、中國等國家崛起,卻仍是全球漁業強權之一。儘管在當今戰國時代,台灣早難再如當年一般稱霸,但在中國虎躍式的遠洋漁業發展藍圖裏,仍避不掉台灣水產公司的巨大身影。
小國卻擁有巨大的遠洋漁業實力,這必須從歷史說起。
灣遠洋漁業在中西太平洋水域的鰹魚、黃鰭鮪(黃鰭金槍魚)、大目鮪(大目金槍魚)漁獲量,台灣以27.3萬公噸排名第三,僅輸給美國、韓國。
台灣遠洋漁業在中西太平洋水域的鰹魚、黃鰭鮪(黃鰭金槍魚)、大目鮪(大目金槍魚)漁獲量,台灣以27.3萬公噸排名第三,僅輸給美國、韓國。攝:徐翌全/端傳媒
因鹹魚造就遠洋漁業
台灣遠洋漁業的發展可以上溯日治時期,在一次世界大戰時期興起的帝國「南進」風潮中,「水產南進」的口號讓日本總督府開始投資台灣遠洋漁業,也讓台灣興建現代漁港、漁業移民、製冰及冷藏事業等基礎建設,開始踏出第一步。漁業的發展腳步,也與不少工業命運相似,在二戰期間,剛起步的台灣遠洋漁業也暫時停擺。
二次世界大戰結束後,台灣快速成為中華民國的唯一生存基地,美國基於反共戰略目標而援助「民主中國」的經費,大量投入這小島上,遠洋漁業也成為復興焦點之一。彼時政府下決心發展遠洋漁業的原因,可以從第一期台灣經濟建設四年計畫(1953-1956年)的內容發現:除了增加外匯、紓緩沿近海資源枯竭壓力外,還打算少花點外匯來買鹹魚,以補充國民蛋白質。
「鹹魚」究竟為什麼會變成台灣必須發展遠洋漁業的關鍵字?因為二次世界大戰後,美援與美國專家帶來「動物蛋白質為優」的營養觀念,根據當時美國專家計算,成人平均日需肉類60公克,台灣以農村勞動為主的國民身體,蛋白質攝取顯然不足,而在蛋白質食物中最廉價者,首推魚類。按成人每日食魚45公克,軍人每日93公克計算,台灣食魚需要約為每年13萬2千噸。1953年台灣捕魚量約在12萬噸左右,其缺之數,就必須進口鹹魚來補足。
為向加拿大及日本進口製作鹹魚所需的鮭魚,台灣必須動用外匯、將部分美援花在購買鹹魚上,聽來並非明智之舉。為了解決蛋白質/鹹魚不足問題,政府遂開始投資增添漁船、改善漁港等周邊設備,經濟部轄下亦設有「台灣漁業增產委員會」。根據經濟部資料指出,漁業順利增產後,得以減少鹹魚輸入,光是1952年到1956年間,就為台灣節省了美金1500萬元(約1.1億港幣/4.7億台幣)左右的外匯。
戰後經濟發展政策與「鹹魚」的推波助瀾下,台灣遠洋漁業再出發了。與諸多戰後產業發展史類似,美援資助在先、政府扶植特定企業在後的情節不斷上演。以豐群水產為例,在其成立之前,台灣業者雖已向中美基金貸款建造鐵殼漁船、航向世界,卻因為外匯管制,台灣漁船在海外的各項開銷,必須先向日本商社融資,再以漁獲向日本商社償還貸款,在海外也只能與日本代理商合作,少有自家的基地。
台灣經濟能有今天,李國鼎領軍的這一支「製造業國家隊」功不可沒。但鮮少有人知道,台灣現今航行四海的「遠洋漁業國家隊」,也出於李國鼎。
今天談台灣經濟發展,「李國鼎」是必定出現的名字。但這個名字以往總是和「加工出口區」、「科學園區」等高技術製造業連在一起,台灣經濟能有今天,李國鼎領軍的這一支「製造業國家隊」功不可沒。
但鮮少有人知道,台灣現今航行四海的「遠洋漁業國家隊」,也出於李國鼎。1972年,李國鼎邀請鮪魚業者集資共同成立「豐群水產股份有限公司」,他出手協調經濟部、外交部、農復會(中國農村復興聯合委員會)與財政部,讓遠洋漁業比照紡織品,適用外銷貸款制度,合作金庫亦開始扮演融資角色,讓豐群的銀根不必再掐在日本商社手中。自此,豐群開始陸續設立多個海外基地,台灣遠洋漁業開始與日本平起平坐。
1970年代,因缺乏冷凍設備,台灣捕撈的鮪魚仍以罐頭加工為主,1980年代開始發展超低溫鮪釣漁業,開始有能力生產生魚片用的鮪魚,讓鮪魚業在90年代達到巔峰。同樣自70年代始,台灣漁船也開始到日本近海捕秋刀魚,一開始僅作為鮪延繩釣的餌料,卻也做成另類冠軍,2014年台灣的秋刀魚年產量首次超越日本,成為世界第一。
截至2015年為止,台灣籍遠洋漁船共有延繩釣小釣1009艘,集中在東港、小琉球;延繩釣大釣100-500噸的189艘、500噸以上153艘,多集中在高雄前鎮;鰹鮪圍網34艘、魷釣111艘,另有漁獲物搬運船18艘,則全部位於高雄前鎮。
雖然大型鰹鮪圍網僅有34艘,與美國的40艘和韓國的28艘相去不遠,低於日本的73艘,但遠高於中國目前的約20艘。但因為延繩釣小釣船高達1009艘,這使得台灣漁船總噸數相當驚人。台灣綠色和平曾經批判,在2007年至2012年期間,台灣新造圍網船總噸數高達達38988噸,比第二名日本高5倍、超過第三名中國14倍、甚至比第四名韓國高出38倍之多。
遊客在海鮮餐廳裡品嚐鮪魚大餐。
遊客在海鮮餐廳裏品嚐鮪魚大餐。攝:Billy H.C. Kwok/端傳媒
不利因素多,榮景挑戰大
除了漁業本身數據驚人,周邊產業也可以做到成為冠軍產業,屏東枋寮漁港邊起家的金洲製網(現稱「金洲海洋科技公司」),從手工製網做到股票上櫃,1998年時每股稅前盈餘高達4.19元,比許多高科技產業更亮眼,即便在2015年,EPS仍有2.96元。
即便數據亮麗,即使撇開黃牌警告,但近年對台灣遠洋漁業不利的因素其實不少,榮景是否可持續,原本就在未定之天。
舉例來說,台灣遠洋漁業以日本為重要貿易的夥伴,安倍經濟學的三支箭,就意外讓台灣遠洋漁業的膝蓋中了一箭。2015年3月,台灣鮪延繩釣協會會員周報直指,「去年日圓貶值加上燃油高漲,台灣延繩釣漁船相繼休漁,因此冷凍鮪魚供應量由前年之13.8萬公噸,下降至去年之11.8萬公噸, 減少了2萬公噸。」
除了匯率、油價這些因素,加入WTO後,台灣漁船用油補貼從原本28%調降至14%,讓遠洋漁業的經營與轉型其實都相當費力。
除此之外,任何國家都難以忽視的現象,即是砸大錢投入遠洋漁業的中國,這從世界最大的鮪魚市場——日本——方面的數據可以窺見一二。
當台灣漁船似乎仍將重點擺在漁獲量的增加時,跟台灣一樣曾經收過歐盟黃牌警告的韓國,開始採取更有效率的生產策略,值得台灣警惕。
根據日本財務省2016年2月的統計資料看來,台灣在冷凍大目鮪、黃鰭鮪的總體數量上,分別以5657公噸、3492公噸奪下冠軍,中國則以4413公噸、1396公噸緊追在後;但如果將目光移到「F項目」,就會意外發現,反而是韓國與中國分別以大目鮪961公噸、585公噸,黃鰭鮪541公噸、397公噸拿下此項目的一、二名
F,是「切片」(fillet)的英文縮寫,即俗稱的「菲力」,經切片處理後的鮪魚,單位價格也將提高。高價,來自嚴謹的處理技術和先進的設備投資。中、韓在這個項目上超過台灣,雖以驚人的財力作為後盾,但也顯示中國業者絕非只是一味追求漁獲量的老粗,它的企圖心和競爭力十足,既要拼量、也要拼巧。
日本《日刊鰹鮪通信》評論,韓國將重點放在初步處理過的鮪魚上,可以達到抑制「漁獲努力量」的效果。換言之,當台灣漁船似乎仍將重點擺在漁獲量的增加時,跟台灣一樣曾經收過歐盟黃牌警告的韓國,開始採取更有效率的生產策略,值得台灣警惕。而家業雄厚的後起之秀,中國,則是在全魚與「F項目」都奪下亞軍,緊追在台灣與韓國之後。
「鮪魚這麼大的魚,中國大陸是不是在船上處理、還是回到中國港內做深度加工再出去?這不得而知。如果台灣也可以在高雄港做處理加工,再整船貨櫃出口,附加價值可能會比較高。」台灣漁業署長陳添壽說:「未來的產業趨勢應該要追價不追量,這確實是我們漁業過去的一個盲點,值得多去注意。」
海鮮餐廳的冰庫存放不少高價鮪魚,在台灣,高產值的鮪魚業仍然可以高唱「叫我第一名」。
海鮮餐廳的冰庫存放不少高價鮪魚,在台灣,高產值的鮪魚業仍然可以高唱「叫我第一名」。攝:Billy H.C. Kwok/端傳媒
成為產業鏈裏不可或缺者
正如所有產業一樣,永續利用不只是理念,更牽涉到台灣遠洋漁業的轉型與升級。對此,台灣業者並非全無努力,早在2008年,隆順漁業公司便成立「順億鮪魚專賣店」,將自家船隊捕獲的鮪魚做成生魚片,直接送到消費者面前,為的就是打造完整的產業鏈、改變台灣過度依賴日本市場的困境,但迄今仍在努力當中。
產業龍頭豐群水產董事長李文宏,也早在2015年便指出,「全球的圍網漁業現在是over capacity(過剩)的狀態,接下來幾年會進入整理期,整理的過程,產業就必須面對生存問題。」
例如太平洋的一些島國,以往僅被動地收取入漁費、讓台灣漁船進入捕撈。近年來也開始發展自己的產業,如此一來,既不掌握漁業資源、也非最大市場的台灣,「就會成為弱勢端。」李文宏分析,未來的台灣遠洋漁業,不能只與其他國家比拼低價,「我不能只做一個供應商、單純把魚賣給你而已,而是必須成為產業鏈裏不可或缺的策略夥伴,尋求長久互利的模式。」從李文宏的發言,不難理解為何豐群可以成為中水集團最大貿易夥伴。
但是,國際遠洋漁業競逐激烈,未必都等到台灣完全從容轉型,警告就已來臨,2016年的歐盟黃牌事件,只能說是冰山一角,早在10年前,台灣鮪魚產業就遭受過一次來自國際的打擊。
自1990年代中期起,許多國際漁業組織開始規定遠洋漁業魚種「配額」。2004年,台灣的鮪魚捕撈量在世界上坐二望一,大有超越日本的氣勢,同年,日本即向「 大西洋鮪類(金槍魚)資源保育委員會」(ICCAT)提議,認為台灣遠洋漁船濫捕、權宜船及「洗魚」問題嚴重,船數與國際配額也不相稱。ICCAT遂通過決議,將台灣的大目鮪配額從16500公噸削減為4000公噸,台灣為此被迫在3年之內減船183艘,還需做到每日電子回報漁獲量、派駐觀察員等措施,大目鮪配額才得以在2006年全額恢復。
對於這類處分,台灣業者心裏並不完全服氣。2012年,鮪魚公會理事長謝文榮就曾在《鮪漁業電子報》中撰文,向同業訴說:「我國遠洋漁業的問題不單純只是鮪釣漁船的船數與配額的不相稱,還有許多國與國之間政治的、商業的、經濟的競爭,此等的競爭對於外交實力薄弱的台灣是何等的無情。但各國為了自身利益及與它國利益交換的現實面,全盤否定了台灣的業者及政府的努力。」
魚市場內漁民正忙著理貨,分類裝箱,載往各地販售。
魚市場內漁民正忙着理貨,分類裝箱,載往各地販售。攝:Billy H.C. Kwok/端傳媒
「這次黃牌問題本質跟10年前不一樣,這張黃牌的本質是來自消費市場而非國際組織的警訊,歐盟市場、消費者已經注意到非法漁撈的問題……」
陳添壽
國際組織的處分公不公正,各方評價不一,但必須傾全國之力達成國際標準,才有再協商的餘地,身為小國,難有其他選擇。當年為了減船183艘,台灣產業界與國庫都付出了相當代價,「(為了當年的減船措施)我們現在(2016年)還負債大概將近20億台幣(約4.8億港幣/6329萬美元)……減船183 艘,業者除了拿出20 億以外,還向銀行貸款了30 億(約7.3億港幣/9495萬美元)。」謝文榮說。
10年之後,對於這次的「歐盟黃牌」事件,鮪延繩釣公會秘書長何世杰也在修法公聽會上質疑,歐盟對自家漁民違規採取輔導與教育的態度,卻要求台灣採取嚴格標準,「歐盟有嘴講別人,自己又做得到嗎?」
「10年前那一次,當時漁業管理,老實說,漁撈的量跟船隻的量是對不起來的,這我們當年可能管理有所不足,這我們要承認啊。」面對業者認為國際裁決刻意對台灣不利,陳添壽分析,「這次黃牌問題本質跟10年前不一樣,這張黃牌的本質是來自消費市場而非國際組織的警訊,歐盟市場、消費者已經注意到非法漁撈的問題。這是一個全球性的高標的要求,歐盟是覺得你台灣應該有能力已經可以這樣做,歐盟在IOTC也有很多的船隊,也是有競爭的意味,等於歐盟要求,你台灣一定要做到跟我歐盟漁民水準一樣才行。」
「當然,我們也知道魚多價賤的道理,抓那麼多的魚,對收入並不會有好的結果。像去年魷魚的漁獲很好,結果價格跌到30、40元(約7-9港幣/0.9-1.2美元);今年漁獲欠佳,價格就漲到將近90、100元(約22-24港幣/2.8-3.1美元)。」謝文榮強調,「這個道理很簡單,我們也希望抓少一點,所以我們對永續利用非常支持。」
但是,就算業者、官方都有必須升級轉型的共識,子彈恐怕也還沒完全上膛,連基礎的科學研究經費都顯得不足。
海洋大學環境生物與漁業科學系教授李國添在修法公聽會上即提醒:「以2010年遠洋漁業研究經費來看,近5年遠洋漁業年產量約120 萬公噸、產值約千億台幣(約244億港幣/31億美元),但國科會、漁業署、農委會等等漁政單位之科技預算粗估每年是3.3億台幣(約8060萬港幣/1044萬美元)。每生產一公噸之漁獲,投入的科研經費卻只有280萬元(約68萬港幣/8.8萬美元)左右,研發經費只占年產值0.33%;各領域漁業人口大約有30 萬人,相關學者專家加上碩博士生、研究助理卻不到700 人,也就是每一百個從業人員,只能分到0.24 個研究人員。」頭重腳輕之勢,讓轉型的資本看來相當稀薄。
無論轉型有多難,美援與李國鼎的身影已遠,遠洋漁業日不落國的地位看來不保,島國早該走出上世紀的模式。「不管有多困難,遠洋漁業確實已經到了產業調整結構的時候。」台灣綠色和平海洋組專案主任顏寧如此評論,「世界在改變,船長也老了,不調整的公司,恐怕只會虧錢。」

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哈伯瑪斯的公共領域在社會學上的重要性+哈伯馬斯(J.Habermas)「溝通行動理論」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/PAbQGj


 

法蘭克福學派:阿多諾、馬庫色、班雅明、哈伯馬斯+法蘭克福學派 - MBA智库百科 - https://goo.gl/Z3KB8Q
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法蘭克福學派是以德國法蘭克福大學的「社會研究中心」為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。被認為是新馬克思主義學派的一支。
其主要的人物包括第一代的狄奧多·阿多諾、赫伯特·馬庫色、麥克斯·霍克海默、艾瑞克·弗洛姆、瓦爾特·本雅明、哈伯瑪斯等人。
德國法蘭克福學派橫跨了從法西斯主義德國到消費社會的美國這樣兩個典型的社會脈絡,其理論誕生於1923年,以批判的社會理論著稱
1950年代以後,他們認為由於工業和科技的發展,資本主義社會已逐漸變成「富裕社會」、「發達的工業社會」,馬克思主義的工人階級貧困化理論已經過時,所以提出新的理論,認為工人階級富裕起來以後不再是革命的動力,現在的革命力量是所謂的「新反動派」、「新左派」,包括懷有激進情緒的學生、青年知識分子以及某些受到排擠和被遺棄的社會階層。同時認為現在的革命已不是社會革命,而是心理的或本能結構的革命,因為人的本能受到各種社會文化抑制,不能自由發展,所以處於「異化」狀態,而要克服這些就要有非抑制的文化,建立一個沒有衝突的社會。
他們最大的特色,在於建立所謂的批判理論,相較於傳統社會科學要以科學的、量化的方式建立社會經濟等等的法則規律,他們則更進一步要探討歷史的發展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業、馬庫色提出「單向度的人」、哈伯瑪斯提出的溝通理性等,都是批判理論的重要概念之一。
參考文獻[編輯]
霍克海姆《現代藝術和大眾文化》。狄奧多·阿多諾,德國社會學家,同時也是一位哲學家、音樂家以及作曲家。《否定辯證法》《審美理論》以及二人合著的《啟蒙辯證法》。馬庫色《單面人》。哈伯瑪斯《溝通行動理論》。
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法蘭克福學派的批判理論
一、前言
「法蘭克福學派」(Frankfurt School)是一般的通稱,他們則自稱他們的立場為「社會批判理論」(The Critical Theory of Society)或逕稱「批判理論」(Critical Thoery)。
1920年代初期,霍克海默(Max Horkheimer, 1895~1973)以及幾位德國年輕人共同策劃成立一個社會研究所。此研究所於1923年正式成立,但ㄧ直要到1930年霍克海默擔任所長之後,社會研究所才有一個較明確的發展方向,而今日所習稱之社會批判理論也才稍具雛形。二次大戰前德國納粹執政,法蘭克福社會研究所輾轉遷到美國,附屬於紐約哥倫比亞大學。戰後,應西德政府之邀,遷回德國法蘭克福大學。從1930年代後期到1940年代前期(也就是流亡美國期間),是法蘭克福學派最豐碩的創作時期。
早期主要的成員包括霍克海默、阿多諾(T.Adrno,1903~1969)、馬庫色(H.Marcuse,1898~1979)、佛洛姆(E.Fromm)等,當代則以哈伯馬斯(J.Habermas,1929~)最為傑出,哈柏馬斯可說是法蘭克福學派集大成者。所以批判理論可說是天才羣經過十年集體的、持續的努力的一個結晶。二次大戰之後,批判理論的影響力日漸增加,不但對現代的的社會學、政治學、哲學等有直接的衝擊,對一般年輕的知識份子也有相當大的影響
雖然批判理論所繼承的思想傳統主要是黑格爾的辯證觀念、馬克思的歷史唯物論與意識形態批判(Ideology-Critique),以及佛洛依德的心理分析,但是康德、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格等人的哲學對批判理論也都有影響。晚近哈伯馬斯所建立的理論體系,連英美學界的語言哲學、科學哲學(Philosophy of Science),以及社會學理論都兼容並蓄。因此法蘭克福學派的思想淵源是多方面的,對任何一方都採取批判的態度,從未全盤接受任何一個思想來源(包括馬克思)
以下僅就早期法蘭克福學派幾項常見而基本的特徵作一概略的闡述。
二、法蘭克福學派批判理論的批判層次與代表人物
(一) 批判理論的批判層次
法蘭克福學派的理論一直都被命名為"批判理論",這樣認為,強調的無疑是其中的批判精神和批判意識。那麼,何謂批判呢?粗略地說,根據盧卡奇對批判理論的論述來看,大概不出以下三個層面:
1.思想層面,指的是理性批判和形而上學批判;
2.社會層面,強調的是社會批判(大眾文化批判);
3.最後是國家層面,側重於意識形態(政黨意識形態和科學主義意識形態)。
當然,這三個層面並非各自獨立,而是相互照應,構成了一個有機的整體。於是,可以這樣認為:法蘭克福學派的批判實際上強調的是一個總體性。在總體性批判概念的指引下,法蘭克福學派經歷了三代七十多年的發展,在每一代,都有一個核心人物。
(二)代表人物及其觀點:
●霍克海墨(Max Horkheimer)、阿多諾(Theodor Adirno)、馬庫色(Herbert Marcuse)、哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)…。
●阿多諾與霍克海墨:「偏見」即是當代文明的反應。社會結構中的分工、獨佔、交換、成功、競爭等概念,不斷增強性格中的某些心理反應(權威人格),而造成了一套潛在的法西斯文化。
●馬庫色的「單面向人」(one-dimensional man)用來描繪:現代科技進步,造成了一個無法反抗的控制系統,人只能學習、順應,而無力批判、反擊。為了追求物質享受,人們放棄了自由,向「假需求」投降,誤信自己有某種社會需求。單面向的追求科技與物質,生活被單一的科技物質所統制,不是一個完整的人。
●哈伯瑪斯認為:批判理論的合法性必須建立在「理想的溝通情境」(an ideal-speech situation)中,每個人均有同樣的自由根據其理性,發表自己的意見,而真理便在這不受扭曲的溝通中展現。
三、法蘭克福學派與馬克思主義
(一) 馬克思的「商品拜物教」
馬克思所謂的「商品拜物教」(Commodity Fetishism),也是指人們蔽於現成的商品,無法透過商品看到商品製造過程中的社會關係。因而將商品及商品的交易絕對化、神秘化了。
法蘭克福學派的思想也具有這種傾向。根據霍克海默的意思「批判理論的任務就是要透視事物的世界,以顯露底下的人際關係。資本主義的社會關係即事物之間的平等交易。批判理論就是要看『物底下的人』(The Human Bottom of Nonhuman Thing),並揭開平等的表象。」他們對於文化產品如音樂、藝術也是秉持著這一貫的觀點。透過音樂或藝術來看當時社會的人羣關係,而不是探討音樂或藝術的表達形式或內涵。
(二)新馬克思主義
法蘭克福學派一般亦稱之為新馬克思主義,因為黑格爾、馬克思的思想以及二者之間的關聯,乃是批判理論的重要基礎。然而,事實上,法蘭克福學派到目前為止的發展,可視為逐漸背離馬克思原始教義的過程。到了當代的哈伯馬斯,馬克思的色彩更是沖淡了許多。而且哈氏對馬克思的學說有許多批評及修正。其差異如下:
1.其中一個很主要的差異就是,法蘭克福學派認為,在當代的工業先進社會中,工人(無
產階級)的處境已獲得大幅的改善,逐漸被整合到當代社會之中。所以許多的調查研究
都顯示,工人的政治態度相當保守。因此法蘭克福學派的理論家認為在當代資本主義社
會工人已喪失了革命的動力了,如果要將徹底轉變當代社會的希望寄託在工人身上,勢
必落空。
2.當代的批判理論家哈伯馬斯也曾非常扼要的指出當代資本主義的兩項特徵,及其在理
論上的後果。一者為科學已經成為主要的生產力了,亦即在當代工業生產的過程中主要
是靠科學、技術或自動化的機器,而不是靠勞力,因此馬克思的「勞動價值論」能否適
用於當代社會就很有疑問了。哈柏馬斯也指出另一項特徵,政府在經濟過程中的角色大
為增加,經濟不再是一個獨立自主的範疇了,像早期資本主義社會那樣。所以分析當代
社會,政治的範疇具有基本的重要性。不能再像馬克思分析早期資本主義社會把政治範
疇當作「殘餘範疇」(Residual category ),或將政治當作附屬現象。
3.再者,批判理論似乎很注重馬克思所謂的「上層建築」的分析,例如大眾文化、音樂、
文學,以及意識型態的批判,這些構成批判理論的一個主要內容。而相對地,批判理論
對於馬克思所謂的「經濟基礎」的分析似乎沒有那麼關注。因此一般論者認為法蘭克福
學派似乎缺少經濟理論。不過由此亦可知法蘭克福學派與馬克思學說二者的重心不大相
同。
4.對烏扥邦看法的不同;馬克思對於他的烏托邦──共產主義社會一向著墨不多,語焉不
詳。因此關於共產主義社會,我們所知道的也僅僅是一些空泛的話頭,如「各盡所能,
各取所需」、「共產社會的人,上午到工廠工作,下午去釣魚,晚上讀柏拉圖」,很難藉此
進窺共產主義社會的全貌。而法蘭克福學派的理論家則拒絕清楚地界定他們的理想社
會,他們認為這樣做超出了一個理論家的本分,而且也不切實際。例如馬庫色就認為社
會理論能透過分析現存之社會經濟情況,而推動社會的變遷,但「其後新社會的建設就
不再是理論探究的對象了,因為新社會應該是被解放之人的自由創造」,而不是理論家能
夠在事前詳細規劃的。
四、異化與物化
批判理論的辯證思想係以個人不自由的經驗為起點。社會政治現象是人的行動所造成的,可是卻經常脫離人的控制,成為一種陌生的力量,甚至反過來控制人類的歷史行程。這就是一般所謂的「異化」(Alienation)或「物化」(Reification),也是人類不自由的經驗根源。
批判理論認為異化、物化以及結果的不自由經驗歸根究底都是人羣的分裂所造成的。少數人支配著大數人的行動,主宰著他們的命運。雖然社會建制(Establishment)與歷史是大多數人參與創造的,但面對著社會建制,作為歷史創造之主體的羣眾卻感到陌生,感到無力。社會建制似乎具有永恆不變的實在性,歷史似乎具有不可改變的力量,因此羣眾遂淪為不可知之社會及歷史力量所操縱的客體了。羣眾之所以從歷史之主體淪為歷史之客體,因為他們被宰制,被某種意識形態與權力關係所「限制」,因而不自覺地(或身不由主地)重複著僵化的思想模式及行動模式,維持著現存的社會建制。
批判理論認為要克服異化與物化消除人羣的分裂或人宰制人的局面,在平等的基礎之上形成共同的意志(Common Will)或共識,以引導及規範社會行動。如此,人類才能有意識地,自覺地創造歷史,也才能共同主宰自身的命運在此之前,人類的歷史只是史前史(Prehistory),人類的意識與意志在歷史行程中並不扮演重要角色,只有當人羣的共同意志凝結起來,主導歷史的發展,掌握共同的命運,人類真正的歷史時期才開始。
五、傳統理論與批判理論
就法蘭克福學派的觀點,社會科學界所謂的「理論」其實只是指「經驗理論」(Empirical Thoery),或霍克海默所謂的「傳統理論」(Traditional Theory)。此種意義的理論係包括一組相互關聯的命題,為研究某一種經驗現象之所得,其目的在於精確的描述、說明、及預測該現象。既然要精確預測,則必須儘量使研究的過程以及研究的結果不致「干擾」研究對象,儘量使研究對象保持原封不動。如此才能確保理論預測的有效性。但這一個路子下來,卻因為社會科學知識的分配而將會分化為兩大陣營-明智的社會工程師與無知的大眾。這種局面就是通常所謂的「科技專家統治」。
而法蘭克福學派所謂的理論,主要是一種對社會現象的批判。當然,要批判社會現象必須先要分析與了解。由此可見批判理論與經驗理論並不是一種對立的關係。批判理論必須涵攝經驗理論,才能作有效的批判。這種批判理論類似馬克思的政治經濟學批判以及佛洛依德的心理分析理論,其主要的目的不在於一種靜態的了解,而是希望透過靜態的了解而思有以轉化之。如馬克思分析資本主義的經濟體系,就是希望找出資本主義社會中矛盾或變遷的潛在來源,進而組織集體行動來改變現狀。佛洛依德對潛意識領域的了解也是取向於將潛意識的病因轉化成意識,以解除精神病患的痛苦。
所以批判理論就是希望透過對事實或現實的批判與否定,來喚醒或轉變羣眾的意識,也就是希望社會理論家的分析、診斷能為羣眾所取用,以破除他們的假意識(False Consciousness),從而喚起羣眾自發性的行動來改革社會現狀,邁向合理的社會秩序。
所以在上述兩路的思想傳統裡,「理論」的意義與功能能有相當大的差別,而其可能造成的社會後果也大相逕庭,茲以下來表示:
1. 經驗理論→科學預測→方法論的禁制→(Methodological Prohibitionism)→科技專家統治。
2. 批判理論→意識的啟蒙或喚醒→集體行動→邁向合理的社會
六、批判理論的檢證邏輯
批判理論與經驗理論(或經驗科學)二者的「檢證邏輯」(Logic of Verification)大異其趣。經驗理論由於目的在於描述、說明現實情況,所以它的檢證脈絡(Context of Verification)自然是在現實的經驗世界。而批判理論固然也要先了解現實情況,但它主要的目的還是在於尋找現實中矛盾、緊張的事實,加以揭發披露,以喚起人們的關注,促進現實社會的轉變。所以批判理論正確與否必須在此一過程中檢證,而不能在當下的經驗事實裡獲得決定性的驗證。
但在這裡也有個問題存在,即理論如果無法引發人們自發性的行動,而導致社會變遷,是否就證明理論對社會的分析、診斷是錯誤呢?這只是其中的一種可能性,另外一種可能性是羣眾的抗拒。這種抗拒有點類似心理分析者所遭遇到的精神病患的抗拒。在心裡分析中,遭遇病患的抗拒並不代表診斷錯誤。至於到底是理論錯誤,還是遭遇羣眾的抗拒,必須作進ㄧ步的試探,在未來的歷史過程中求證。
批判理論的目的在於促使現實社會繼續不斷地邁向一個合理的社會組織,批判理論就在此一過程中繼續不斷地接收檢證。因此批判理論的檢證不僅是一邏輯的過程,同時也是一歷史的過程。
七、批判理論的三角點(辯證─批判─否定)
在此批判理論中,辯證、批判、與否定三個概念互相扣聯且交互運用。辯證的過程其實就是一種不斷否定的過程。所以辯證的思考方式也就是一種否定性的思考方式(Negative Thinking)。如果應用到社會政治現象,就是透過不斷的批判、否定,而使社會現實朝合理的方向轉變。當然這種「否定」或「批判」若是要有轉變社會的力量,必須兼顧兩個層次:
(一) 理論上的分析、批判層次;
(二) 其次是實質的否定力量(Material Negative Force)的形成,就是要以理論上的批判來喚醒或轉變民眾的意識,進而組織集體的行動,以改變實際的生活條件。
所以理論的批判、意識的啟蒙,以及集體行動三者是不可分割的整體。只有在此一脈絡中,理論才具有轉變社會的實質力量,否則只是抽象的思辯而已。所以在批判理論的目標其實就是要引發社會變遷,以改變現狀。只有對現存的社會建制加以有效的而且不斷的批判與否定,促使它轉化,我門才能繼續邁向合理的社會。這也就是為什麼批判理論家相信「否定性思考方式的力量」(The Power of Negative Thinking)。
再者,一個具有批判心靈的人,必然會經驗到思想與存在、觀念與現實之間的緊張,要解決這種緊張就必須批判存在、批判現實,以喚起實質的否定力量,來改變存在或現實,究極而言,思想與存在或觀念與現實之間的緊張不可能永久消失,因為這是人類的基本處境(Human Condition),只能暫時抑制或緩和而已。因此,批判的活動必須繼續下去,否定性的力量也必須不斷地喚起。這就是歷史的辯證過程。
八、工具理性的問題
批判理論乃是相應於20世紀科技文明而崛起的一種社會思潮。因此若要了解批判理論,不僅要注意它所繼承的思想傳統,更要注意它的時代背景。批判理論家的時代感很強,他們對思想傳統所做的批判性繼承,主要即根據當代文明的事實及需要。
法蘭克福學派認為,現代人在科技意識的籠罩之下,試圖將一切生活實踐(Life Praxis)及制度安排問題都化約為技術性的問題來處理,於是而有決策理論、政策科學、社會工程學等的發展,希望模仿自然科學與工藝技術之間的關係模式,來「應用」社會科學的知識。而生活實踐中無法化約為技術問題的,如與公共政策密切關連的價值判斷、目標形成的問題,就只好歸之於在位者主觀的決定了。就這樣輕易地將眾人之事的最後決定權讓渡給少數幾個人。這種心態與作法很可能造成專家統治,由少數幾個人操縱、統治著廣大的羣眾。
所以科技意識實在是一種最厲害的意識型態,它默認甚是加強了科技文明底下人宰制人的不合理局面。
再者,工具理性氾濫,科技意識滲透的結果,使得人們實質理性(Substantive Rationality)或道德理性逐漸麻痺。面對著價值、目標、道德、倫理等無法化約為技術問題的「殘餘問題」現代人常感到徬徨不安,無法抉擇,所謂「迷失」、「失落」的感覺,大都根源於此。所以工具理性必須要加以接引、超渡才能造福人類,它的犯濫與墮落終究會成為人類的禍害。
在法蘭克福學派看來,這個時代問題的解決之道,不是要全盤的否定科技文明,也不是要減緩科技進步的速度,而是要使人羣成為科技發展之主體,以駕馭力量龐大、發展神速的科技。人羣之共同意志或共識的形成,乃是人羣共同控制科技的一個先決條件。只有如此,科技才不會淪為人宰制人的一種媒介(幫兇),才能提升為人類解放的一項不可或缺的助力
九、批判理論與人類解放
批判理論繼承黑格爾的一個觀念,就是將自然現象的因果規律與社會現象的規律加以區別。前者他稱之為「自然的因果」 (Causality of Nature ) , 後者為「命運的因果」(Causality of Fate )。二者的差異在於「自然的因果」是冥頑不靈、永恆不變的,而「命運的因果」則是可以轉化的,只要人類有這種覺醒。
批判理論探求社會事實以及種種因果關係,就是著眼於它們的轉化,希望透過分析、批判來活轉它們。「命運的因果」好像心理分析中的「潛意識的法則」,它們之得以作用,乃是由於人們根本沒有意識到它們,因而無法控制它們。如果將潛意識動機加以揭露,使之成為意識的,則可以納入意識控制的範圍,使人可以真正了解自己而能夠控制自己。「命運的因果」之得以運作係由於人之不自知,而其運作之結果又導致人之不能自主。如何察覺、暴露這種因果,使人能自知,進而轉化之,使人能夠自主,這是批判理論的任務。
因此,批判理論的性質與目標最終還是歸結到認識人類自己,並轉化命運的因果,進而得到實質的解脫。
十、結語
批判理論家大都不是系統的理論家。這主要是由於他們一直不肯在理論上作正面的肯定。因為一經肯定,則很可能會成為被批判的對象,而不能永遠站在批判者的立場。因此他們對於批判所根據的標準或基礎一直不肯作有系統的表述與檢討。但他們的批判一定隱含著某種標準,如不加以檢討、驗證,勢必會削弱他們所作的批判的說服力,甚至有將他們的理想強加於他人之嫌。批判理論這一傳統性格一直到晚近的哈伯馬斯才有所轉變,他發展知識論以及溝通理論就是在構築批判理論的基礎。
批判理論發展到目前,還留下許多問題有待解決,例如理論與實踐之間的關聯以及批判之標準或基礎,都還沒有一個明顯,且可資運用的模型,留下許多空隙有待填補。
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法蘭克福學派:阿多諾、馬庫色、班雅明、哈伯馬斯
無論是文化研究與哲學科,在研究近代概念時也不會遺下這星期【無睡意】的主角——「法蘭克福學派」(the Frankfurt School)。作為第一代領軍人物的阿多諾,與霍克海默(Max Horkheimer)合著出版的《啟蒙辯證法》質問和批判歐陸自啟蒙運動開始的思想史;馬庫色同樣批判啟蒙運動,認為如今的人都成了「單向度的人」;而班雅明則從藝術等角度入手,提出「靈光」與「漫遊者」。
一、阿多諾:文化批判 - EP68
批判理論的鼻祖「法蘭克福學派」(the Frankfurt School),指的是德國法蘭克福大學社會研究所(Institut für Sozialforschung,IfS)的學人。各種代表人物阿多諾(Theodor W. Adorno)、霍克海默(Max Horkheimer)、馬庫色(Herbert Marcuse)、班雅明(Walter Benjamin)等,他們的思想體系可謂之百花齊放,呈現大相逕庭又互為輝映的「星叢」(Constellation)思想體系。
每位思想家的思想體系都呼應著時代歷史及人生體驗。法蘭克福學派的學人也不免於此。1945年,第二次世界大戰的結束,隨即美國與蘇聯兩大勢力的對抗在歐陸展開,形成冷戰時代的分庭抗體。戰後美國推動的歐洲復甦計劃(European Recovery Program,亦稱為馬歇爾計劃 The Marshall Plan),歐洲大陸無論是經濟還是文化,都在等待重建復甦。完整文章:文化批判 - EP68
二、阿多諾:暴政的根源 - EP69
人們普遍稱18世紀為啟蒙時代(Enlightenment),啟蒙時代的最大特點是高舉人的理性,認為理性高於非理性情感和宗教信仰,而且相信理性推動歷史,歷史本質上就是理性不斷進步,不斷克服非理性的過程。後來19和20世紀人類的科技取得長足發展,理性的發展達到了顛峰。然而,後來兩次世界大戰爆發,人們在戰爭中目睹血腥的大規模殺戮,其中還有惡貫滿營的奧斯威辛集中營(Auschwitz concentration camp),知識份子不能不面對這個詰難︰如果歷史本質上是理性不斷發展,而這個發展趨勢又是必然的,那麼第二次世界大戰及其所伴隨的法西斯和野蠻是理性發展的必然產物嗎?
在某些實證主義者和自由主義者看來,第二次世界大戰和極權主義的出現可能只是在歷史長河中的偶然事件而已,不能歸咎於啟蒙理性,至少不能完全把罪責歸到啟蒙理性的頭上。總之在他們看來,啟蒙理性跟二戰沾不上邊,他們甚至認為二戰的出現根本上是人們背離了啟蒙理性的指導原則。在他們眼中,二戰的野蠻彷彿是從天而降的隕石,純粹是一場偶然的災難。但阿多諾和霍克海默完全不接受他們的觀點,他們在《啟蒙辯證法》(Dialectic of Enlightenment)表示︰二戰及其所伴隨的野蠻,本質上屬於啟蒙理性發展的必然結果。完整文章:暴政的根源 - EP69
三、馬庫色:學生造反之父 - EP70
馬庫色(Herbert Marcuse)是另一位法蘭克福學派(The Frankfurt School)的重要成員,他曾在佛萊堡大學(Universität Freiburg)學習,曾師從胡塞爾(Edmund Husserl)和海德格(Martin Heidegger),並在海德格的指導下,完成了博士學位論文〈黑格爾本體論與歷史性理論的基礎〉(Hegel's Ontology and Theory of Historicity)。但後來和海德格發生政治分歧而離開,以後遇到了霍克海默(Max Horkheimer)因而加入法蘭克福社會學研究所。納粹上台後,他先後逃亡至日內瓦和美國,戰後仍留在美國執教。
馬庫色的思想有濃厚的黑格爾主義色彩,同時他又是馬克思主義者,所以有人認為他是黑格爾主義的馬克思主義者。他在1964年所著的《單向度的人》(One Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society)和一系列的著作,對1960年代的西方學生運動產生深遠影響。他因而被認為是學生運動的精神指導,後人普遍稱他為「學生造反之父」。完整文章:學生造反之父 - EP70
四、馬庫色:愛慾的解放 - EP71
馬庫色於1955年寫成《愛慾與文明》(Eros and Civilization)一書,這本書算是首批揉合精神分析和社會學的批判理論作品。
有別於坊間對本書的草率介紹,馬庫色並不是單純地將佛洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析理論,用以補充馬克思主義理論的不足之處。這種「補充說」的意義是何其含混,並誤當馬庫色是東湊西併的「理論化學家」。至於馬庫色的方法論到底是怎樣,他在書裡寫得已相當清晰:他是激進地推演精神分析理論,試圖把這門學科暗藏的社會學面向給發掘出來。
簡言之,馬庫色試圖運用佛洛伊德的理論來解答馬克思主義者關心的社會學問題。比方說:「為什麼革命總是伴隨反革命?」、「為何會有極權國家出現? 」等一系列問題,馬庫色的思路都也符合當時的思潮。上年紀五十年代,人類經過二戰的浩劫,世界格局正處於冷戰的嚴峻時期,有很多左傾的知識分子都感到唏噓,尤其看到標榜自己為正統馬列主義者的蘇聯,在史太林(Joseph Stalin)治下變成極權主義國家。對於西方馬克思主義者來說,革命的理想突然從現實中墮落,世界猶如地獄。故此,包括馬庫色在內的法蘭克福學派才另僻路徑,希望從傳統的馬派理論之外找到新出路。完整文章:愛慾的解放 - EP71
五、班雅明:靈光與漫遊者 - EP72
班雅明較為人熟悉的概念,來自於兩個文本:一是《機械複製時代的藝術作品》(德︰Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit / 英︰The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction)中的「靈光」(Aura),另一是《拱廊街計畫》(德︰Das Passagen-werk / 英︰The Arcade Project)的「漫遊者」(Flaneur)。這兩個概念至今天仍影響著文化研究、城市地理學。
現在我們每天都面對來自科技一波又一波的衝擊,通訊與複製技術更無遠弗屆地為我們帶來洪水氾濫般的聲畫資訊,對我們的美學觀、藝術哲學及植根於人類視覺上的各種意識形態,帶來不可逆轉的典範轉移(或譯範式轉移,Paradigm shift)。班雅明的藝術批判理論至今天不僅仍然適用,更可說是愈來愈應驗,在這裡我們即將進入他的藝術世界。完整文章:靈光與漫遊者 - EP72
六、班雅明:歷史的天使 - EP73
二十世紀初葉,在二次大戰爆發前,歐陸以西有法西斯之崛起,東有史太林蘇維埃政府的鎮壓,那是極權主義的年代。1939年,德蘇簽署《互不侵犯條約》(Hitler-Stalin-Pact / Nazi-Soviet Pact),實為國際利益與東歐戰略空間的分贓,日後被時任歐盟議會議長布澤克(Jerzy Buzek)評為「人類歷史上兩個最惡劣的極權主義互相勾結」(the collusion of the two worst forms of totalitarianism in the history of humanity)。
1940年,班雅明(Walter Benjamin)被蓋世太保(GESTAPO,即秘密國家警察)追捕時,在法國、西班牙邊境波爾特沃(Portbou)服毒結束了自己的生命。布萊希特(Bertolt Brecht)於《流難者W.B.自逝》(Zum Freitod des Flüchtlings W. B.)悼念這位摯友:「將來就此埋入昏暗,良善之力/微息。你全看在眼裡/如你殘敗之身毀去」。完整文章:歷史的天使 - EP73
七、哈伯馬斯:大辯論者 - EP96
2015年8月,美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎(Kluge Prize)頒發給哈伯馬斯(Jürgen Habermas)與泰勒(Charles Taylor),肯定他們在人文思想及公共知識界的貢獻。不僅表示他們的哲思能力受到學界認可,也包括肯定他們在跨領域人文學科整合之貢獻;尤其在面對當代迫切且深遠的社會問題時,如何以哲思學術能力,提供一套以政治及道德為基礎的論證。這使得哈伯馬斯與泰勒不只是擁有哲思能力的鴻儒,也是擔負社會責任的公共知識份子。
在《公共領域的結構轉型》(德︰Strukturwandel der Öffentlichkeit/英︰The Structural Transformation of the Public Sphere)、《認識與旨趣》(德︰Erkenntnis und Interesse/英︰Knowledge and Human Interests)、《溝通行動理論》(德︰Die Theorie des kommunikativen Handelns/英︰The Theory of Communicative Action)等著作之出版,奠定了他在現代學界的重要地位。
哈伯瑪斯是法蘭克福學派第二代學人,他於波恩大學以一篇研究德國哲學家謝林(F.W.J. Schelling)的論文獲博士學位,之後當了兩年自由撰稿的記者。於1956年前往法蘭克福大學擔任阿多諾的助手,但之後與霍克海默的矛盾日益加劇,並於1971年辭職。他於1971年前往普朗克科學技術世界生存條件研究所任所長,但之後又在1983年重返法蘭克福大學任教,直到退休。完整文章:大辯論者 - EP96
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法蘭克福學派是當代“西方馬克思主義”中持續時間最長、影響最大的一個流派,因發源於德國法蘭克福大學而得名。該學派成員眾多、思想龐雜,共同特征是以其社會批判理論和富裕社會的“革命新理論”來代替馬克思主義的無產階級革命理論和科學社會主義;以弗洛伊德主義、存在主義的人本主義和新黑格爾主義來代替或補充馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。主要代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、施密特、涅格特、韋爾梅爾、奧菲等。
編輯本段法蘭克福學派簡介
  法蘭克福學派由德國法蘭克福大學的社會研究所得名,產生於二十世紀三十年代,法蘭克福學派的創始人是德國哲學家霍克海默,主要代表人物有阿多諾,馬爾庫塞,哈貝馬斯和弗洛姆。
  從總體上來看,法蘭克福學派以激進的姿態批判一切,認爲發達社會是“新型極權主義”,是“病態社會”,主張對資本主義社會進行“絕對否定”。這實際上曲解了馬克思主義的觀點。他們處處宣告馬克思主義的基本理論已經“過時”,一方面對馬克思主義作新黑格爾主義的解釋,把馬克思主義簡單的歸結爲關於社會的學說;另一方面,又用弗洛伊德的心理分析和本能結構理論來補充修改馬克思的學說,企圖在馬克思主義與弗洛伊德主義中找出一種“綜合物”,制造所謂的“弗洛伊德的馬克思主義”。
  法蘭克福學派以社會哲學爲重點,注重分析戰後西方社會由於科技革命的發展而帶來的各種現象和問題,認爲當代西方工業社會雖然在物質上富裕了,但在精神上卻是壓抑人的病態社會,主張對現代西方工業社會進行批判和改造。法蘭克福學派的着作盡管深奧難懂,但在其深奧難懂的語言中卻負載着大量關於急劇變化的當代世界的信息,跳動着這個特定時代的脈搏,也傾注了其對人類命運的關注。在當代西方的諸種重大哲學流派中,沒有比它與現實社會的關係更爲密切的了。他們對消費主義的批判、對大眾文化的批判、對勞動異化的批判、對工具理性的批判、對日常生活的批判以及對生態危機的批判、對愛欲壓抑的批判、對攻擊性的批判、對科學技術社會功能的批判等都反映了他們紮根現實生活,注重社會哲學的特點,也是這種哲學的生命力所在。
編輯本段發展階段
霍克海默
霍克海默
  法蘭克福學派的發展大致可分爲三個時期:
  (1)歐洲時期(約1930-1939年),從學派形成到其主要成員因德國法西斯的迫害而遷居美國的時期。這一時期,該學派通過對資本主義社會的分析和對現有哲學、社會學觀念的批判,確立了自己的理論觀點,初步形成了社會批判理論。
  (2)美國時期(1939-1949年),即霍克海默等人僑居美國的時期。這一時期主要致力於分析、研究和批判法西斯主義,同時努力賦予社會批判理論以較肯定的、富有建設性的形式,使之成爲獨到的理論,並探討了它對社會生活各個領域的適用性問題。
  (3)聯邦德國時期(1950-1970年),即霍克海默等人返回法蘭克福以後的時期。這一時期主要探討發達資本主義社會的新情況和新問題,在理論上日益離開馬克思主義,進而攻擊馬克思主義,特别是用弗洛伊德的心理分析理論來補充和修改馬克思主義。
  從時間上看,30至50年代是該學派的形成和發展期,其理論觀點在德國、美國、法國和西歐其他國家得到廣泛的傳播。60年代則是學派的鼎盛時期,其理論被西方國家的青年學生和工人當作造反的思想武器,產生了極大的社會影響。隨着學生運動和工人運動的低落、學派内部的理論分歧以及社會政治矛盾的加深,該學派陷入分崩離析的境況,作爲一個整體已漸漸成爲歷史。
編輯本段理論主張與特征
阿多諾
阿多諾
  社會批判是法蘭克福學派理論的核心。可以概括出他的幾個特征:
  第一,社會批判理論是以辯證哲學和政治經濟學批判爲基礎建立起來的社會理論。它既不是純哲學,又不是純社會學,而是把哲學和具體科學尤其是社會學、經濟學、心理學等學科結合起來的綜合性社會理論或社會哲學。批判理論采取了以往唯心主義的社會——歷史哲學尤其是黑格爾的歷史哲學的總體性研究社會的形式。因此,從一個角度說,批判理論既不是哲學,又不是社會學;從另一個角度講,它既是哲學又是社會學,這兩種說法都成立。
  第二,社會批判理論的主要功能是“批判”,即從人本主義的立場對現存資本主義制度尤其是它的意識形態以及科學技術的否定。批判理論以控制和壓迫爲主體,以人的自由解放爲目標,對當代資本主義社會加以全面的批判,它的任務是深入物的世界去揭示人與人之間的深層關係。這種批判既是政治上和經濟上的,更重要的是文化和意識形態方面的。因此,對發達社會意識形態的批判是法蘭克福學派社會批判理論的最基本或核心的部分。
  第三,社會批判理論是一種現代烏托邦理論。批判理論家力圖將事實與價值、理論與實踐統一起來。他們認爲批判理論不是純粹的理論,而是政治實踐的組成部分。在此基礎上,批判理論家們力圖通過對資本主義的批判,爲人們提供一種解放的理論。
  第四,社會批判理論是以西方馬克思主義爲定向的。早期的法蘭克福學派以馬克思主義理論自居,將批判理論和馬克思主義看成是同義語。在批判理論中的確包含着一些馬克思主義理論的成分。
編輯本段法蘭克福學派的歷史興衰與思想資源
  作爲西方馬克思主義的一個重鎮,法蘭克福學派的批判矛頭當然直指現代西方資本主義社會,克萊伯(IanCraib)這樣描繪具有批判旨趣的現代社會學家眼中的現代社會;“在現代的工業社會中,人或者被視爲孤立的個體,或者被視爲集結在一起的群眾;而無論如何,個體性的一切美善都已消失。現代世界變成了精神的荒漠,生命所曾擁有的一切意義都已消失;人是空洞、迷失的靈魂,游盪於他們無法了解的世界。這些主題以不同的面貌,出現於多位社會學開創者的着作中。在馬克思,那是異化;在塗爾幹,那是失範;在韋伯,那是魔咒的解除。而在法蘭克福學派的筆下,蕭瑟的風景已經變成夢魘:社會世界變成了電子怪獸,不斷喂飽它自己的成員,且不斷操縱與吸收一切可能出現的反抗。”這樣一個曾被18世紀啟蒙學者向往的社會,在血腥的20世紀不是更接近“真正的人性狀態,反而深深地陷入了野蠻狀態”,特定的歷史遭遇和智識環境孕育了批判理論最早的學派法蘭克福學派。1923年建立的法蘭克福社會研究所,特别是1930年霍克海默(M.Horkheimer,1895-1973)領導研究所,將社會、文化和意識形態批判確定爲研究主題,標志着法蘭克福學派的誕生。希特勒上台後,迫使學派成員紛紛流亡美國。
  先是在紐約恢複社會研究所,隸屬於哥倫比亞大學,後遷到南加利福尼亞大學。這一時期,社會研究所把批判法西斯主義、國家社會主義作爲首要任務。 1949年,霍克海默、阿多諾(T.W.Adorno,1903-1969)等人回到德國,恢複了社會研究所與法蘭克福大學的聯繫,而馬爾庫塞(H.Marcuse,1898-1979)、弗羅姆(E.Fromm,1900-1980)等仍留在美國。1951年研究所重新開張,阿多諾主持工作。重建後的研究所仍繼承着魏瑪時期的傳統,再次成爲具有獨立思考和批判頭腦的知識分子的中心。20世紀50年代,用以表征“正統馬克思主義與自由民主主義的批判者”形象的“法蘭克福學派”這一名稱開始出現,並於60年代起流行起來,成爲西方哲學、社會學思潮主要流派之一,並越出學術界的圈子,在美國與西歐的左翼青年中產生廣泛影響。自1970年代起,法蘭克福學派結束了它的燦爛繽紛的極盛期,走向衰落。因理論上分歧加深,遂導致組織上開始解體。1968年學生造反失敗後,以法蘭克福學派的激進主義理論爲指導思想的新左派運動逐漸沉寂,學派的影響也日趨削弱。隨着它的第一代主要成員阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞和弗洛姆的相繼去世,從整體上看,原先意義上的作爲一個旗幟鮮明、隊伍龐大的法蘭克福學派,已成爲歷史,但它的學術影響和社會影響從未真正消失過。法蘭克福學派在將近六十年的發展中,成員達數十人,綿延三代。這些學者,盡管學術背景不同,觀點分歧,但對現代社會秉承批判研究的立場則是一致的。
  法蘭克福學派稱自己爲馬克思主義者,其思想資源當然主要來自馬克思,他們的工作是以扞衛馬克思的遺產,首先是馬克思對異化的批判和走向一個非異化的社會主義社會目標的精神開展的。但與正統的馬克思主義不同,他們更重視馬克思的早期着作及其黑格爾的思想淵源,致力於吸收歐洲當時形形色色的心理分析理論、美學理論、社會理論和文化理論,以重新闡述、改造和發展馬克思,因此從不被正統馬克思主義所認可。但法蘭克福學派的工作是誠實而嚴肅的,他們汲取其他知識傳統並將之添加到馬克思主義的理論中,包含有創新的成就。
  法蘭克福學派重新闡述馬克思主義,集中於兩個核心問題:第一是提出一個“啟蒙辯證法”的分析,以解釋啟蒙理性如何成爲神話;第二是提出一個“文化工業”的概念,以解釋意識形態的操縱與文化操縱問題。在這兩個方面,法蘭克福學派都深受20世紀早期兩位重要的馬克思主義理論家盧卡奇和葛蘭西的影響。
  盧卡奇的工作基於他發明的物化(reification)概念,而這又是來自馬克思的商品概念和商品拜物教的分析。商品凝集的是人與人之間的社會關係,但它表現的卻是物的屬性,展開的是一種客體的形式。在資本主義社會中,人們在與自然的活動中生產了各種物品或商品。但人們常常看不到這樣的事實,是他們制造了這些商品並賦予它們以價值。價值被認作是由獨立於行動者的市場所創造的。商品與市場被資本主義社會的行動者賦予了獨立客觀的存在,這就是商品拜物教的過程。馬克思的這一概念是盧卡奇物化概念的基礎。但盧卡奇擴展了商品拜物教的釋義,將它從原來限定的經濟領域推廣至全部社會領域:國家、法律和經濟制度。資本主義社會的人們傾向於相信,社會結構有其自身生命,因而它們擁有客觀的屬性。盧卡奇這樣說明物化過程:
  資本主義社會的人們面對一個由他自己(作爲一個階級)‘制造的’現實,這個現實顯得像是外在於他本身的一種自然現象;他整個地置身於此現實的‘規律 ’的憐憫之下;他的活動限於利用某些特定的規律以實現其自我的利益。但即便如此‘行動’,他仍然隻是事件的客體而非主體。
  葛蘭西的核心感念是“霸權”(hegemony)。在葛蘭西看來,這是一個歷史哲學的概念,它被定義爲由統治階級行使的文化領導權。他拿霸權與強制相對比,強制是由合法權力行使的,或者說是借助警察權力的運作表現的。經濟決定論的馬克思主義者傾向於強調經濟和國家統治的強制方面。反之,葛蘭西強調 “霸權和文化領導權”,統治階級維持其統治,並非隻是依靠其赤裸裸的強制性暴力,還依靠其文化上對社會的主導影響,令被統治者在觀念上認同現存的秩序。葛蘭西的研究試圖了解在資本主義社會中,一些爲資本利益服務的知識分子如何穫得文化領導權和大眾的認同的。瑞澤指出:“霸權概念不僅有助於我們理解資本主義社會中的支配,也使我們了解葛蘭西對革命的觀點。通過革命而掌握經濟與國家機器是不夠的,還必須穫得對社會的文化領導權。正是在這里,葛蘭西看到了共產主義知識分子和共產黨的關鍵作用。”
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是當代西方的一種社會哲學流派,也是“西方馬克思主義”的一個流派。創建於1923年,由法蘭克福社會研究所的領導成員在20世紀30~40年代初發展起來,以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。由法蘭克福社會研究所的領導成員在20世紀30~40年代初發展起來,其社會政治觀點集中反映在M. 霍克海默、TW 阿多諾、H. 馬爾庫塞、J. 哈貝馬斯等人的著作中。該學派的理論來源主要是:馬克思關於分析批判資本主義的理論,更直接的是“西方馬克思主義”盧卡奇等人的理論繼承者;同時,還受到了黑格爾、康德、弗洛伊德和浪漫主義等眾多西方哲學思潮的影響。
中文名法蘭克福學派 外文名 Frankfurt School 釋 義 是當代西方的一種社會哲學流派 創建時間 1923年
目錄
1 形成發展
2 批判理論
3 研究中心
4 代表人物
▪ 本雅明
▪ 阿多諾
▪ 弗羅姆
▪ 馬爾庫塞
▪ 哈貝馬斯
5 學派詳述
形成發展編輯
霍克海默、阿多諾與哈貝馬斯
霍克海默、阿多諾與哈貝馬斯
法蘭克福社會研究所創建於1923年,A. 希特勒上台後曾先後遷往日內瓦、巴黎,第二次世界大戰爆發後遷往紐約。1950年,部分成員返回聯邦德國重建研究所,部分成員仍留在美國繼續從事社會政治理論研究。霍克海默 1930~1958年任研究所所長,並於1932年創辦《社會研究雜誌》(1932~1941)。參加研究所工作的有哲學家、社會學家、經濟學家、歷史學家和心理學家。除上述幾名代表人物外,較有影響的還有:E. 弗羅姆、W.本傑明、F.波洛克、A.施密特、O.內格特等人。法蘭克福學派的思想發展與社會研究所的成長歷程具有密切聯繫,大致可分為3個階段:30年代至第二次世界大戰前為創立和形成“批判理論”階段;戰後至60年代末過渡到“否定的辯證法 ”階段;1969年以後,研究所逐漸解體,批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中,其中最有影響的是哈貝馬斯。
批判理論編輯
在西方社會科學界,法蘭克福學派被視為“ 新馬克思主義 ”的典型,並從理論上和方法論上以反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派 M.施蒂納等人的傳統,受A.叔本華、FW尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響,並受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會學的啟迪,借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想,提出和建構了一套獨特的批判理論,旨在對資產階級的意識形態進行“徹底批判”。在法蘭克福學派的理論家們看來,批判理論超越一切哲學之上,並與每一種哲學對立;這種批判否定一切事物,同時又把關於一切事物的真理包含在自身之中。30年代,由於西方世界的工人運動處於低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起,批判理論家們拋棄了無產階級具有強大革命潛能的信念,轉而強調工人階級意識的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中,霍克海默和阿多諾認為,自啟蒙運動以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵,在現代工業社會中理性已經變成為奴役而不是為自由服務。據此,他們判定無論“高級”文化還是通俗文化都在執行著同樣的意識形態功能。這樣,在批判資產階級意識形態時,法蘭克福學派進一步走上了對整個“意識形態的批判”。
在《否定的辯證法》(1966)一書中,阿多諾進而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位,認為它是一切可能的社會認識之基本原理,從而在哲學上為法蘭克福學派確定了認識論根據。在這些基本原理中,批判理論同社會理論,歸根結底把認識批判和文化批判看成一回事;它既提出了總體性的理論認識的要求,同時又從根本上否定了這種認識的可能性。阿多諾認為,“否定的辯證法”包含著對“虛假事物”的“肯定”陳述,包含著對人與自然的實在關係以及對歷史進程的“肯定”陳述。這樣,客觀的技術決定論的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現代社會的判定上,“否定的辯證法”把認識論觀點與社會歷史觀點融合在一起,從而形成一種激進的批判主義觀點,即科學和技術在現代工業社會中是一種“統治”和“意識形態”,它通過支配自然界而實現對人的支配。因此,要在工業社會和有組織的資本主義制度內拯救人的精神價值是毫無希望的。
批判理論與社會學法蘭克福學派的觀點在歷史哲學、社會理論和社會認識上都與現代社會學具有緊密關係,它的社會理論觀點被看作是批判的社會學。作為一種社會理論觀點的批判理論,本身就是“工業社會”理論的一種特殊形式,其中包含著一個現代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領。作為一種意識形態的一般批判,批判理論涉及意識形態的起源、形成和社會功能等諸多知識社會學問題,它本身又是一種特殊類型的知識社會學體系,並對當代有影響的知識社會學家K.曼海姆的觀點產生了影響。作為一種社會認識方法論,批判理論繼承了德國人文科學的精神傳統,它從創立之日起,就把批判的矛頭指向社會學中占主導地位的實證主義方法論。結構功能主義從理論上的實證主義和政治上的自由主義立場出發把現代社會視為有機的整體。針對這一點,弗羅姆在《健全的社會》和馬爾庫塞對現代工業社會的論述中指出,現代社會不是一個健全的機體,而是一個病態的機體,為此不能把偏離這一社會的規範、標準的行為視為反常現象,反之應看成比病態社會標準更為正常和健康的現象。據此,他們指出西方社會學必須正視“價值重估”的問題。批判理論在詰難社會學將事實與價值分離即“ 價值中立 ”時,把反對實證主義發展到斷言現代科學技術是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源,把反對自由主義推進到左派激進主義和極端主義的立場,充分錶現了法蘭克福學派的價值取向。50年代末~60年代中期,阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯邦德國社會學界關於實證主義的論戰。他們就晚期資本主義的前景、社會學的價值前提以及社會科學的一般方法論即社會科學的邏輯問題,與實在論的科學哲學家KR波普爾和結構功能主義者T.帕森斯等人展開了針鋒相對的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學中實證主義―反實證主義兩種傳統的概括總結,其影響遠遠超出了聯邦德國一國和社會學一門學科和範圍。
理論的演變與學派的解體60年代末在西方青年學生造反運動失敗後,作為法蘭克福學派後期領導人的哈貝馬斯在政治上從該學派原來的激進立場上後退,開始承認資本主義的現狀,對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時,他在學術上也開始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性,並試圖在批判理論與實證科學之間架設溝通的橋樑。哈貝馬斯按照知識的旨趣把科學分為分析的科學、解釋的科學和批判的科學。他把社會學和心理分析視為批判的科學,想通過社會學的批判能力來喚醒人們從崇拜社會結構和社會總體性的意識形態中解放出來。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時期相比已大為改觀:它已包含有實證科學的概念和因素,近似於一種實用―心理分析的知識社會學,又接近於一種解釋學的“溝通行動理論”。儘管該學派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點,如施密特仍在力主保持“批判理論”前後的統一性和連續性,內格特還在堅持極端左派的見解,但作為最後一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學術觀點和政治立場上的後退,已標誌著統一的法蘭克福學派的解體。
研究中心編輯
社會研究中心成立於1924年,但要到1930年由霍克海默成為機構主任之後,才轉向馬克思主義理論的思考方式,包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎,對於20世紀的資本主義、種族主義及文化等等作進一步的探討,並藉助馬克斯·韋伯的現代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色,在於建立所謂的批判理論(Critical theory),相較於傳統社會科學要以科學的、量化的方式建立社會經濟等等的法則規律,他們則更進一步要探討歷史的發展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業、哈貝馬斯提出的溝通理性等,都是批判理論的重要概念之一。
代表人物編輯
本雅明
瓦爾特· 本傑明(Walter Benjamin,1892年7月15日-1940年9月27日),德國馬克思主義文學評論家、哲學家。他與法蘭克福學派的批判理論聯繫密切,並受到布萊希特的馬克思主義理論和Gershom Scholem猶太神秘主義理論的影響。
本雅明著作等身,其中一篇作品《機械複製時代的藝術作品》最廣為人知。
阿多諾
狄奧多·阿多諾 (Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 1903年9月11日-1969年8月6日),德國社會學家,同時也是一位哲學家、音樂家以及作曲家。他是法蘭克福學派的成員之一,該學派的其他成員還包括了霍克海默、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人。他同時也擔任過“電台計劃”的音樂部主任。
在成為青年樂評以及業餘社會學家之前,阿多諾本質上是個哲學思想家。外界給予他“社會哲學家”這個稱號,是著重在他的哲學思想中關於社會批判的面向,其社會批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學派的批判理論中取得顯赫的學術地位。
阿多諾的學說主要受到馬克斯·韋伯、盧卡契、本雅明的影響。阿多諾與霍克海默、馬爾庫塞等幾位主要的法蘭克福學派理論家一致認為,資本主義發展到最後,將能抑製或凍結那些能使其崩潰的力量,也就是說,可以將資本主義轉化為社會主義的革命時刻已經過去了。就如他在《否定的辯證法》(1966)一書中所述,哲學仍是有必要的,因為人們尚未對此一光景有所覺察。阿多諾認為,通過侵害革命意識的客觀基礎,通過凍結曾作為批判意識之基礎的個人主義,資本主義已經變得更加根深蒂固了。
阿多諾發現文化產業界缺乏內外批評,沒有潛力。就他來看,人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現代人很被動;唾手可得的快樂讓人變得易於滿足,溫良恭順,忽視現下的經濟環境。各個文化產品雖然看來有別,但實際上還是同一模子刻出來的。
他寫到:“大家都收到標準版消費品。但這些東西藏在'味道控管和官方文化中的假個人主義'裡面。” 這是假個體化及同質化現象。這種大型文化威脅到更具深度的藝術產業。
文化產業製造資本主義的供給需求,但這些都是假的。真正的需求具有自由、創造的精神,是真正快樂的。也可以說,資本主義的問題就是讓真假需求都在市場上,讓我們是非不分。
弗羅姆
埃里希·弗羅姆(Erich Fromm,1900年3月23日-1980年3月18日),又譯作弗洛姆,美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學說,以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和佛洛伊德的精神分析學跟人本主義的學說,其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗氏被尊為“精神分析社會學”的奠基者之一。
弗洛姆是法蘭克福學派的成員,後來從德國移居美國後仍然保持與學派的聯繫。
馬爾庫塞
赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse,1898年7月19日-1979年7月29日),德裔美籍哲學家和社會理論家,法蘭克褔學派的一員。馬爾庫塞與馬克思、毛澤東並稱為“3M”。
馬爾庫塞的哲學思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛依德的影響,同時也受馬克思早期著作(特別是《1844年經濟學哲學手稿》中的異化論)的很大影響。早年試圖對馬克思主義作一種黑格爾主義的解釋,並以此猛烈抨擊實證主義傾向。從50年代開始,主要從事對當代資本主義的分析和揭露,主張把弗洛依德主義和馬克思主義結合起來。
他認為現代工業社會技術進步給人提供的自由條件越多,給人的種種強制也就越多,這種社會造就了只有物質生活,沒有精神生活,沒有創造性的麻木不仁的單面人。他試圖在弗洛依德文明理論的基礎上,建立一種理性的文明和非理性的愛欲協調一致的新的烏托邦,實現“非壓抑昇華”。
馬爾庫塞的美學思想是其社會批判理論的重要組成部分。在《單向度的人》中,他指責藝術的大眾化和商業化使之成為壓抑性社會的工具,從而導致人和文化的單向度。在《審美之維》中則認為,藝術(主要指先鋒派)自動地對抗現存社會關係並加以否定和超越;傾覆佔統治地位的意識及普遍經驗,促成完整人的再生。在《反革命和造反》裡,他強調藝術既是一種美學形式又是一種歷史結構,是充滿詩情畫意的美的世界與滲透價值意義的現實世界的統一。他認為藝術具有對現實的肯定性和保守性以及對現實的否定性和超越性的兩重性,藝術的肯定性力量同時也是否定這一肯定性的力量。馬爾庫塞認為藝術和革命可統一於改造世界和人性解放的活動中,它用新的美學形式來表現人性,以喚來一個解放的世界。美學是擺脫壓抑社會的唯一學科,是單向度社會中雙向度的批判形式。
哈貝馬斯
尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas,1929年6月18日-),是德國當代最重要的哲學家、社會理論家之一。歷任海德堡大學教授、法蘭克福大學教授、法蘭克福大學社會研究所所長以及德國馬普協會生活世界研究所所長。1994年榮休。他同時也是西方馬克思主義法蘭克福學派第二代的中堅人物。他繼承和發展了康德哲學,為“啟蒙”進行了辯護,稱現代性為“尚未完成之工程”,提出了著名的溝通理性(communicative rationality)的理論,對後現代主義思潮進行了深刻的對話及有力的批判。
哈貝馬斯在知識論上的主張是:任何一個認識都起源於旨趣(knowledge interest)。他提出人類旨趣的三種類型:“經驗─分析的科學研究”包含技術的認知旨趣;“歷史-解釋學的科學研究”包含實踐的認知旨趣;具有批判傾向的科學(critically oriented)的研究,包含解放的認知旨趣。
學派詳述編輯
一、法蘭克福學派的發展過程
法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的主要流派之一,其成員主要是一些有著猶太血統的德國哲學家和社會學家。這個學派的名稱來源於法蘭克福大學社會學研究所,這個研究所創辦於1923年。1931年,一個叫霍克海默的思想家擔任了所長。他在一篇題為《社會哲學的現狀和社會研究所的任務》的就職演說中指出,社會研究所的任務是建立一種社會哲學,它不滿足於對資本主義社會進行經濟學和歷史學的實證性分析,而是以“整個人類的全部物質文化和精神文化”為對象,揭示和闡釋“作為社會成員的人的命運”。對整個資本主義社會進行總體性的哲學批判和社會學批判。這個學派的代表人物主要是阿多諾、馬爾庫塞、本雅明和哈貝馬斯等人。法蘭克福學派在媒介研究中主要的貢獻是提出了“文化工業”的概念,“單向度文化”的概念以及“機械複製”理論。在這些學者眼裡,傳媒是我們文化生活的重要組成部分。
陸揚、王毅認為,“法蘭克福學派對文化工業的批判是大眾文化批判理論最重要,也是影響最為深廣的組成部分”,“法蘭克福學派的文化工業理論,歷來被視為大眾文化的一個理論基點。以致於不乏有人說,不讀法蘭克福學派的著作,就沒有資格來談大眾文化。”(《大眾文化與傳媒》)也有人斷言,“不研究和理解法蘭克福學派的社會批判理論,就不可能十分全面與深刻地理解20世紀人類文化精神的演進。”(衣俊卿等:《20世紀的新馬克思主義》,中央編譯出版社 2001年版,第164頁)
(1)1923—1929年為孕育期。1918—1919年德國革命和1919年匈牙利革命起義失敗,馬克思主義運動中以伯恩斯坦為代表的社會民主主義和以列寧為代表的社會革命理論分歧深刻。第三國際中西方馬克思主義萌生。在此背景下,1923年2月3日,法蘭克福大學社會研究所成立,格律恩堡出任所長。他站在講壇社會主義立場,主張以從事社會主義與工人運動史研究為該所的發展方向,把該所辦成東西方馬克思主義的聯結點。
(2)1930—1939年為創立期。1930年霍克海默接任所長,吸收哲學家、經濟學家、心理學家、政治學家、歷史學家和文藝理論家進所。以現代資本主義社會為對象,主要從事社會哲學研究,出版《社會研究雜誌》。法蘭克福學派就此誕生。1933年希特勒上台後,研究所被迫遷往日內瓦、巴黎,並於1934年遷到紐約哥倫比亞大學。
(3)1940—1949年為發展期40年代初,研究所又遷到加利福尼亞大學。此時,該學派以法西斯主義、大眾文化等作為重要研究課題,寫了大量著作,創立了具有自己特色的社會哲學理論。
(4)1950—1969年為昌盛期,1949年霍克海默、阿多諾等回到法蘭克福大學,重建社會研究所,出版《法蘭克福社會學叢刊》,馬爾庫塞、弗洛姆等留在美國,創立了發達工業社會理論。60年代起,該派成為西方哲學社會學重要流派之一,並在美國和西歐的知識青年中得到較為廣泛的傳布,對1968年的“五月風暴”起了先導作用。
(5)70年代起為衰落期。隨著老一代成員霍克海默、波洛克、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆等相繼去世,學派內部理論分歧加深,分為左右兩派,並導致哈貝馬斯、奧菲等人離開社會研究所,學生造反失敗,“新左派”運動趨於沉寂,法蘭克福學派整體上已經瓦解。
二、法蘭克福學派的代表人物和主要理論來源
主要代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯。
主要理論特徵是馬克思早期著作和存在主義哲學相關的人本主義,以左的姿態批評一切的激進主義,用交叉學科對社會現象進行研究的綜合性,以弗洛伊德主義補充馬克思主義,強調“個人主體”的個人主義,以及繼承近代歐洲哲學和文學傳統的浪漫主義。
法蘭克福學派是與社會批判理論聯繫在一起的。所謂社會批判理論,一般認為,是一種關於國家和壟斷資本主義新階段的理論,它著眼於哲學、社會理論和文化批判之間的關係,並且對社會現實提供一種系統的分析和批判。
法蘭克福學派的代表人物霍克海默明確地把哲學的社會功能界定為對現存的批判,他說:“哲學的真正社會功能在於它對流行的東西進行批判。這種批判的主要目的在於,防止人類在現存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點和行為中迷失方向。必須讓人類看到他的行為與其結果間的聯繫,看到他的特殊的存在和一般社會生活間的聯繫,看到他的日常謀劃和他所承認的偉大思想間的聯繫。”(霍克海默《批判理論》重慶出版社1989年版第250頁)
1937年,霍克海默在《傳統理論與批判理論》一文中,第一次使用了“社會批判理論”一詞,認為“批判理論”與“傳統理論”在思維方法、邏輯結構和社會結構等方面存在著一系列的不同點。
傳統理論和批判理論是有本質區別的。“傳統理論”把自己置於現存社會據以再生產自身的專門化勞動過程中,旨在幫助社會的再生產過程;而“批判理論”則把自己放在資本主義再生產過程和現行勞動分工的限制之外,使人意識到資本主義社會的基本矛盾,旨在推翻這個社會的再生產過程。“傳統理論”實證主義地從固定不變的既定事實出發,得出同現存社會秩序相調和的“順從主義”的結論。而“批判理論”則認為自己主要的目的是破壞一切既定的、事實性的東西,證明他們是不真實的,所以,它是作為一種否定的理論出現的。創新常常和否定性、批判性的思維方式有關。聯繫到我們上次課講到的西方傳媒學者的兩種不同研究思路,我們就會發現,“傳統理論”的研究方法是立足於經驗實證研究的方法,“批判理論”的研究方法是一種立足於對社會制度和文化進行整體反思和觀照的方法。前者微觀,後者宏觀。
法蘭克福學派的一個重要理論武器是來自於馬克思的“異化”理論和盧卡奇的“物化”理論。我們可以簡單地形容它為“兩化”。
按照馬克思的說法,所謂“人類的異化”就是:在資本主義條件下,勞動對工人來說成為了外在的東西,也就是說,不屬於他的本質的東西。工人在自己的勞動中不是肯定自己,而是使自己的肉體受折磨,精神受到摧殘。勞動不是滿足生活本身的需要,而是滿足生活以外的需要(比如獲取金錢)的一種手段。勞動的異化性質明顯表現在,只要肉體的強製或其他強制一停止,人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。異化勞動導致的結果是:“無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質,變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質,他的人的本質同人相異化。”馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中,論述了勞動異化的四種形式或規定性,即勞動產品的異化、勞動活動本身的異化、人的類本質的異化和人與人的異化。
(此處加入紀錄片《失去平衡的世界》片段或者卓別林《摩登時代》工人擰螺絲的片段更好)
法蘭克福學派高度評價了馬克思的異化理論,認為這是馬克思學說中的核心思想。但是,他們同時也認為,馬克思的異化理論更多的看到的是生產過程的異化,而沒有註意到現時代同樣被異化的消費過程。他們強調異化的“多面性和無所不在性”,異化表現在生產過程、生產關係和意識形態之上,還表現在人和自然以及人和自身的關係之上。而“消費主義”世界則是全面異化的根本。在發達資本主義社會,異化的消費過程逐漸浸透到人們的靈魂中,對人的批判意識和自我思維產生致命的影響。
盧卡奇被譽為西方馬克思主義的創始人,他在《歷史和階級意識》一書中,明確表述了西方馬克思主義的一個最重要的主題,即對發達工業社會的文化批判。他的“物化”理論同馬克思的“異化”理論在本質上是一致的,都是對現代人的生存困境的文化批判。盧卡奇把“物化”現象同資本主義是商品生產緊密聯繫起來,他認為,是資本主義商品經濟所具有的拜物教本質導致了“物化”現象的產生,而資本主義商品經濟的發展則使“物化”現像不斷加劇。它使商品結構中物的關係掩蓋了人的關係,或者說,它使人的關係變成了一種物的關係。人為物役(驅使)。在人與媒介的關係上,也存在這種悖論。一方面媒介帶給人便利,另一方面,媒介又成為人認識世界的障礙。如今,大量的頻道和節目使人無所適從。比如,人被遙控器支配,變成電視動物。關於“沙發上的土豆”的說法。
法蘭克福學派繼承這些理論資源,把自己的批判對象定位於一切束縛人和統治人的異化力量或物化力量。馬爾庫塞甚至認為,判斷一個社會好壞的標準只有一個,就是看生活在這個社會里人的人性是實現了還是異化了。
這裡,一個主要的問題集中在發達資本主義的消費活動中。消費刺激了人的“虛假的需求”,在傳媒廣告和意識形態的推波助瀾中,導致人的精神和靈魂被物質產品控制,從而迷失自我,被“物化”和“異化”。
我們先來看,在法蘭克福學派思想家眼裡,什麼是人的真正需要和“虛假的需要”。
馬爾庫塞在《單面人》這本書裡認為,“虛假的需要”就是那些流行的需要,比如按照廣告的宣傳去休息、娛樂、處世和消費,愛他人所愛,嫌他人所嫌,都屬於虛假的需要的範圍。這種需要常常是一些利益團體人為製造出來的,其目的在於帶給普通大眾一種強迫性的消費需求。馬爾庫塞認為這種“虛假的需要”,在傳播媒介的幫助下,使人的勞累、攻擊性、痛苦以及不義永恆化了。真正的需要是人的內心自由和批判現實的理性思維能力。這些東西被發達資本主義社會的物質財富遮蔽和侵蝕了。人的內心失去了美的趣味、善的信仰和真的追求。
“虛假的需要”帶來的結果是什麼呢?是對人的“強迫性消費”控制。
馬爾庫塞分析了現代資本主義社會對人的“消費控制”。在他看來,文化工業的先進手段使得“那些為了某些特殊的社會利益,從外部強加於個人的需求”不斷大量生產出來,特別是所謂“強迫性消費”。在大眾傳播媒介的誘導下,人們在消費過程中不斷得到一種虛假的滿足,“人們似乎是為商品而生活,小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂。”[1]在馬爾庫塞看來,追求物質享受並不是人的本質特徵,但是,在現代西方社會裡,由於商人和傳媒的共同操縱,人們把物質需求作為自己的最基本的需求,一旦把追求物質享受這種“虛假的需求”奉為信條,實際上人們已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產品的關係被顛倒了,不是產品為了滿足人的需要而被生產,而是人為了使產品得到消費而存在。人拜倒在物面前,把物作為自己的靈魂,這就意味著忘卻了、失去了自己的靈魂。這就是“物化”和“異化”的結局。
馬爾庫塞指出:“生產機構及其所生產的商品和服務設施'出售'或強加給人們的是整個社會制度公共運輸和通訊工具,衣、食、住的各種商品,令人著迷的新聞娛樂產品,這一切帶來的都是固定的態度和習慣,以及使消費者比較愉快地與生產者、進而與社會整體相聯結的思想和情緒上的反應。在這一過程中,產品起著思想灌輸和操縱的作用。”[2]
大眾傳媒參與製造的消費文化、流行文化和傳媒文化本身,是包含著某種思想觀念和意識形態的。
(舉例:比如媒體曾經公開報導的天津一家日資軟件企業,開發了一種二戰遊戲,其中詳細地標示了當時日本侵略中國的主要城市和港口。遊戲本身是帶給人娛樂享受的,但這個遊戲中包含的明顯的反華、歧視中國人以及拒絕反思戰爭罪惡的心態是有良知的中國人不能接受的。後來,在這家公司打工的兩名中國青年揭露了這個遊戲的實質,並憤而辭職。這家公司也在強大的輿論壓力下,撤回了這款正在開發的遊戲。還有很多類似的事件。比如一些兒童玩具,也包含著不良社會意識。)
而“強迫性消費”正是通過廣告、通過大眾傳媒滲透到人們的日常生活中,它可以不遇絲毫抵抗就進入人們的私人生活,在不知不覺中將其完全改變,使之逐漸劃一,削弱了個人自己的思考與判斷能力。人在文化工業的熏陶下,已經消彌了個性。個人自主性的喪失和個性的泯滅意味著批判精神和否定意識的消失。人們就自然出現了一種單向度的思想和行為模式。
(此處加入對“單向度”的說明。One-Dimensionality,就是平面化、千篇一律、整齊劃一、只有共性沒有個性。單向度的人喪失了合理地批判社會現實的能力,不去把現存制度同應該存在的真實世界相對照,也就喪失了理性、自由、美和生活的歡樂的習慣。人變成“單向度的人”是對人的本性的摧殘。)
在這種模式裡,“凡是其內容超越了已確立的話語和行為領域的觀念、願望和目標,不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領域。它們是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性來重新定義的。”[3]可以說,大眾傳媒所參與製造的文化工業產品在使人成為“單面人”的過程中起著重要作用。社會藉助各種媒介和輿論工具,比如無線電、電影、電視、報刊、廣告等大眾傳播媒介加強對人們心理的控制和操縱,使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內在的自由” 。人們把受操縱的生活當成舒適的生活,把社會的需要當成個人的需要,把社會的強制當成個人的自由,從而喪失了對現存制度的批判能力。
(舉例:比如關於成功人士的半張臉的神話,關於幸福家庭的神話,以及關於白領階層生活方式的神話。可以舉例說明廣告參與製造人的消費心理,製造人的消費慾望。比如腦白金廣告。含有褪黑素,能夠刺激人眉骨之間的松果體,科學研究發現,這種東西有助於睡眠。但是沒有這種東西,人也睡了幾千年,睡的一樣很好,不是說沒有它人們就睡不著覺了。但大量的廣告宣傳,使一些人迷信於它的神奇功效,並產生依賴心理。那麼,這就是一種被商家、廣告刺激和人為製造出來的需要。是虛假的需要。它的背後是少數利益群體的利益驅動。如果很多人都消費這種商品,被這種商品所控制,那麼從某種意義上說,他們就變成單面人了。)
三、法蘭克福學派媒介批評理論的主要概念和內容
在整個社會批判理論體系中,法蘭克福學派對於大眾傳媒的批判尤其引人注目。由於“他們對資本主義社會中作為壓迫性結構的大眾傳播與媒體產生了極濃的興趣,”所以,“傳播在這一理論運動中佔核心地位,而且對大眾傳播的研究一直是特別重要的部分。”
(1)文化工業(Culture industry ):
法蘭克福學派用語。指憑藉現代科學技術大規模複製、傳播文化產品的娛樂工業體系,包括商業性的廣播、電影、電視,報刊、雜誌、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。1947年霍克海默和阿多諾在“文化工業:作為大眾欺騙的啟蒙”一文(收入《啟蒙的辯證法》一書)中提出。在這本著作中,他們首次揭露了當時發達資本主義國家的文化具有大工業的特徵。這種大工業化的文化生產,不同於前資本主義時代的個體勞動者的精神勞動。那時,文化是少數“天才”的特權,他們所造就的文化即所謂的精英文化、貴族文化。現如今,由於科技的發展,文藝作品製作的手段日漸普及,文藝創作轉變為建立在科學技術之上的可以大規模成批進行生產和復制的活動。作者認為,資本主義的發展已經使“電影和廣播不再需要作為藝術”,而轉變成了“工業”,因此就以“文化工業”指代這些新的文化現象。其含義是:馬克思對商品生產的批判理論能夠也應該被運用於符號產品的生產,應用於具有審美的、娛樂的、意識形態的使用價值產品的生產上。精神文化產品像任何其他資本主義工業一樣具有以下特徵:使用異化勞動,追求利潤,依靠技術、機器提供的優勢,主要致力於生產“消費者”等等。這就是“文化工業”。文化工業的產品,是一種適合於大眾口味的、方便麵式的精神文化消費品。今天流行於我們日常生活中的暢銷小說、商業電影、通俗電視劇、流行歌曲、休閒報刊等,都是這種文化工業的產物。法蘭克福學派從藝術和哲學價值評判的雙重角度,對“文化工業”予以否定。他們認為文化工業被滿足“大眾”需要的商業力量所操縱,以娛樂消遣為目的,它所製造出來的精神文化消費品喪失了藝術作品作為藝術本質的否定與超越精神。同時,這種藝術創造的方式依賴於機械技術,作品內容和風格千篇一律,缺少藝術價值。文化產品“趨於一律”,相互只有細小差異,不追求藝術完美,只熱衷投資效果;它控制和規範著文化消費者的需要,束縛人的意識,剝奪人的情感,阻礙人的自主性發展,它是操縱和欺騙的一種手段,是穩定現行秩序的“社會水泥”。文化工業實際上是社會統治的幫兇。另一方面,憑藉對媒體的壟斷,文化工業控制了大眾日常生活直至內心慾望,取消了個體的批判精神和否定意識,使之成為“單向度”的人。而現代資本主義國家則通過文化工業對廣大民眾進行意識形態控制,鞏固自身的統治。文化工業的特點包括:
(1)先進的傳播技術帶來的先進的文化生產和傳播手段。他們認為電影、電視、廣播、無線電是“特別為文化工業打磨出來的”,“它既不存在首先關心大眾的問題,也不是一個傳播技術的問題,而是使大眾自我膨脹的精神的問題,是他們的主人的聲音的問題。”
(2)文化工業混淆了高雅藝術和低俗藝術的界限。“它把分隔了數千年的高雅藝術與低俗藝術的領域強行聚合在一起,結果,雙方都深受其害”,“世上傳言憤世嫉俗的美國導演說,他們的影片必須把11歲的智力水平考慮進去。在這樣做的時候,他們極其容易把成年人變得像是11歲。”(阿多諾《文化工業再思考》,引自陶東風等編《文化研究》第一輯198-206頁)文化工業也混淆了經典藝術與現實之間的距離,使大眾的欣賞品位降低,對現實的感知越來越遲鈍。本來,在古典文化與現實生活之間是保持了一定的距離和張力的,而大眾傳播媒介無所不在的滲透,使這種距離消失了。他們認為,大眾傳播媒介使文化與日常生活聯結在一起,而這帶來的結果是藝術的墮落和人的麻木。在《啟蒙的辯證法》一書中,阿多諾詳細描述了高雅藝術和現實的距離消失之後,大眾的行為模式直接受到了媒介的影響和控制,並且深陷其中,無法擺脫的狀況。他說:“整個世界都得通過文化工業這個過濾器。電影觀眾認為,電影就是外面大街上發生的情況的繼續,……生產技術越是密切地和完整地重複經驗的對象,人們今天就越是容易產生錯覺,認為外面的世界是人們在電影中看到的情況的不斷延長。……從傾向來看,生活與有聲電影不再有什麼區別。由於電影遠遠超過舞台,吸引住了觀眾的全部幻覺和思想;……電影總是用它的內容教育觀眾,促使觀眾直接用它去衡量現實。今天,文化消費者的想像力和自發性之所以漸漸委縮,這不能歸罪於心理機制。文化產品本身,其中最有代表性的有聲電影,抑制了觀眾的主觀創造能力。……文化工業的每一個產品,都是經濟上巨大機器的一個標本,所有的人從一開始,在工作時,在休息時,只要他還進行呼吸,他就離不開這些產品。沒有一個人能不看有聲電 ,沒有一個人能不收聽無線電廣播,社會上所有的人都接受文化工業品的影響。文化工業的每一個運動,都不可避免地把人們再現為整個社會所需要塑造出來的那個樣子。”(第117-118頁)所以,在文化工業產品的作用下,在大眾傳播媒介的控制下,人們逐漸失去了自由思想的能力。
(3)文化工業的本質是賺取利潤。阿多諾說:“文化工業的全部實踐就在於把赤裸裸的贏利動機投放到各種文化形式上”
(4)文化工業產品構成一種具有欺騙性的意識形態,扼殺人們的獨立思考精神。
(2 )大拒絕(Great refusal ):馬爾庫塞用語。指對資本主義制度及其文化進行鬥爭的一種策略原為英國哲學家懷特海在《科學與近代世界》一書中使用,用以表達藝術成就的首要特徵。馬爾庫塞借用這個概念,依據弗洛伊德的理論重新解釋,認為大拒絕是進行抗議的年輕人對不必要的壓抑的本能拒絕,是為爭取最高的自由形式,創造一種無壓抑秩序的鬥爭,是一種抵制資本主義制度以及現代文明的鬥爭策略。它要求人們拒絕使資本主義統治永恆化的資產階級的自由和民主制度,拒絕現代資本主義文明。包括拒絕使用死氣沉沉的語言,穿戴整潔的服裝,享用富裕社會的精巧物品,接受為它服務的教育,生產反對人民而保護統治者的物質工具和思想工具等等。60年代末,美國一些“新左派”,把馬爾庫塞的這一個鬥爭策略具體化為不事生產、留發蓄須,穿著破爛,聚居生活的“嬉皮士”(街頭人)運動,以示對現存秩序的不滿與反抗。
馬爾庫塞認為,藝術,作為文化中的一個最活躍、最不甘於現狀的向度,在本質上是否定的,拒絕的。它源於現實又反過來否定現實,他說,“藝術是大拒絕,即對現存事物的抗議”,它揭示現實對人的壓抑和排斥,它歌頌現實所沒有而應該有的東西。但是在文化工業的大潮中,藝術的這種銳氣已經被洗盡了,文化中理想向度與現實向度的巨大差距已經被彌合了。藝術本是一種異己的精神文化產品,如今被強大的物質文化收編和同化,隨著這一收編和同化,一個雙面的,既肯定又否定的文化變成單面的、肯定的文化。
馬爾庫塞還認為,當代工業/技術社會,作為一個“合理的物化社會”,是一個新型的極權主義社會。它與以往的極權社會不同,它不再赤裸裸地壓抑人們的物質需求,相反,它通過源源不斷地提供物慾的滿足和幸福的許諾來消解人們的批判意識和對立情緒,藉此壓抑他們對超越的追求。
馬爾庫塞還有一個著名的觀點,他相信,在當代物慾橫流的文化生活中,人們失去的不僅是純真的藝術,而且是愛欲(Eros),即藝術創作的內驅力。愛欲源於性慾又超越性慾。性慾代表身體特定區域(直接的性感應區)的局部衝動,愛欲則代表整個生物體的衝動,後者由生物性的動力上升為文化的動力,不僅生育肉體,而且生育藝術,成為文化的建設和批判力量。但文化工業只會壓抑愛欲的昇華,它將性引入商品生產和交換的領域,使露骨的色情描寫充斥在電影、小說、新聞等各種傳媒作品之中,這些色情描寫只會將力比多(Libido,意為性本能)無限期地禁錮在直接的性感應區內。
(3 )機械複製主義(Mechanical reproductionism ):德國本雅明用語。作為現代藝術區別於傳統藝術的根本特徵,在《機械複製時代的藝術作品》中提出。認為藝術史在某種意義上是機械複製的歷史,現代科學技術無限多地複製作品,使傳統藝術的“光暈”消失,藝術原有的功能與價值也發生變化。藝術的全部功能顛倒過來。機械複製時代在人類歷史上第一次把藝術品從對禮儀的寄生中解脫出來,獲得了展示價值的主導地位;藝術接受從側重膜拜價值的凝神觀照的接受方式轉變為側重展示價值的消遣性接受方式。前者被作品所吸收,在接受中喚起移情作用,達到淨化目的。後者把作品吸收進來。如電影的接受通過片段零散的鏡頭、畫面的蒙太奇轉換,打破觀眾常態的視覺過程的整體感,引起驚顫的心理效果,實現激勵公眾的政治功能。該用語反映了其理論的技術主義傾向。
在法蘭克福學派的學者中,本雅明是​​對文化工業較為寬容的一個。
他特別關注藝術生產過程中,機械複製技術的應用和這一應用的潛在影響。他認為,人類在工業社會之後,進入了技術複製的時代,也隨之進入了一個新的藝術時代。現代藝術以機械複製為主導,攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術複製時代,藝術從個別文化精英的手中解放出來,成為大眾欣賞的對象,但與此同時,大眾所欣賞的已不是同一種藝術。以畫為例,以前的人欣賞的是畫家的畫作本身(如畢加索的作品),但是在技術複製時代的大眾欣賞的是畫的機械複製品。(如畢加索畫作的照片)
毫無疑問,描繪一幅畫和復制一幅畫是兩道完全不同的工序。好比戲劇和電影,戲劇是表演,電影則只是複製表演,戲劇演員面向著觀眾,電影演員則必鬚麵對一堆機械從事表演。那麼,在本雅明看來,藝術在機械複製時代失去的最燦爛、最重要的東西,就是藝術品自身的“韻味”。(aura)也有譯作“光暈”。所謂“韻味”,指作品獨特的質地和由此帶來的神秘感,它只屬於原創的、獨一無二的作品。韻味使人陶醉、神往,所以原創作品具有較高的膜拜價值,本雅明認為最早的藝術品起源於宗教的禮儀。到了技術複製時代,由於照相等複制技術的發展,作品可以隨時隨地大量複製,而且複製到了可以亂真的地步,藝術品於是不再獨一無二了,因此不再具有獨特的韻味。隨之而來的,藝術的膜拜價值受到抑制,展示價值得到加強。藝術不再是宗教禮儀的寄生物,它從禮儀中解放出來,被展示在公共的場合,供大眾觀看。從某種角度看,藝術被普及了。
本雅明不同意阿多諾的看法:當代文化生產越來越標準化、模式化和簡單化,也越來越容易受到操控——無論是人為的或者是技術的操控。他認為,機械複製技術所大量複製的不只是藝術和藝術的主體,它還復制了消費這種藝術的大眾。在藝術品面前,大眾並不是完全被動的,也有選擇和判斷的權利。
總之,機械複製技術的出現,從根本上改變了傳統的藝術形式。
(4 )大眾文化(mass culture)
“大眾文化”是我們理解電視媒介參與製造消費主義意識形態的另一個關鍵詞。
金元浦先生在他的文章《定義大眾文化》中,給我們提供了這樣一個說法,“我們今天所說的大眾文化是一個特定範疇,它主要是指興起於當代都市的,與當代大工業密切相關的,以全球化的現代傳媒(特別是電子傳媒)為介質大批量生產的當代文化形態,是處於消費時代或準消費時代的,由消費意識形態來籌劃、引導大眾的,採取時尚化運作方式的當代文化消費形態。它是現代工業和市場經濟充分發展後的產物。是當代大眾大規模地共同參與的當代社會文化公共空間或公共領域,是有史以來人類廣泛參與的,歷史上規模最大的文化事件。”[4]“大眾文化”的一個主要特徵,是它的消費內涵。甚至可以這樣說,“大眾文化”的生產就是以刺激大眾消費為目的的。沒有消費的“大眾文化”產品,要么內容不夠適銷對路,要么根本就不屬於“大眾文化”產品。法蘭克福學派對“大眾文化”的消費內涵抱著明顯的批判態度。阿多諾認為,“大眾文化呈現商品化趨勢,具有商品拜物教特性。”“大眾文化生產的標準化、齊一化,導致扼殺個性。”“大眾文化是一種支配力量,具有強制性。”大眾文化“剝奪了個人的自由選擇。”[5]總之,“大眾文化”的消費屬性、商品屬性決定了它與消費主義意識形態之間不可分割的關係。電視媒介是大眾文化生產的主力軍,所以電視媒介既是消費主義意識形態的產物,也是推動消費主義意識形態生產的主要力量。
文化工業與大眾文化是一個硬幣的兩面。我們運用法蘭克福學派的理論批判大眾文化和文化工業的消極意義時,必須指出,這種批判是一種悖論性的批判。對於絕大多數在現代社會中被邊緣化和被冷落的弱勢人群來說,大眾文化是他們最有經濟條件和文化條件消費的文化內容。我們不能以大眾文化的商業屬性、平面化內涵、維持現存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消這些下層民眾消費大眾文化的快感和幸福。畢竟,從總體上說,文化從精英向大眾轉向,是現代社會不可逆轉的現實。
四、法蘭克福學派媒介批評理論的影響和意義
法蘭克福學派開創了傳媒批判理論的先河,對於傳媒研究作出了歷史性的貢獻,深刻地影響了此後各種學派的傳媒和文化研究取向。可以毫不誇張地說:“西方媒介批評的理論基礎和核心內容,是以法蘭克福學派為代表的傳播批判理論。”而法蘭克福學派著名的文化工業理論,則被視為大眾文化研究的經典和理論基點。不難發現,在當代的文化評論中,批判理論的踪跡隨處可見,結構主義、符號學、意識形態理論、女性主義和後現代主義文化理論中都可以見到它的影子。它們對大眾傳媒與國家、個人的關係,消費與意識形態的關係等問題,從各自的視角出發,作出了新的理解和闡釋。
對法蘭克福學派媒介批評理論的爭議。(內容見《傳媒批判理論》第76頁)
1995年3月13日,丹麥導演Lars Von Trier和Thomas Vinterberg在哥本哈根聯合簽署了《Dogma95》宣言,全文如下:
1.影片拍攝必須在場景的現場完成。不得取用道具和加工的場景設計(若是道具是非不得已必得需要,則須在道具可以被找得到的現場拍攝)。
2.聲音和影像的製作不得分離。(音樂除非就存在於影片拍攝現場,否則禁用。)
3.必須是手提攝影。任何移動或是固定的鏡頭,只允許在手提攝影裡完成(不得用腳架,影片必需在取鏡的現場完成)。
4.必須是彩色電影,不得使用特殊燈光(若是燈光太弱不足以曝光,這場戲就必須取消,或是只能使用附在攝影機當中的單一燈光)。
5.禁止使用光學儀器以及濾光鏡。
6.影片不得用淺薄的動作填塞(不得出現謀殺,武器)。
7.禁止背離當時和現場(影片必鬚髮生在當時和當場)。
8.不接受類型片。
9.必須是Academy的35mm底片。
10.我進一步立誓克製作為導演的個人口味,我不再是一名藝術家,我立誓不是要創作一部“作品”,因為我認為剎那比整體重要。我的最高目標是怎麼樣從人物和場景身上把真實擠壓出來。我立誓盡一切之能事,並放棄任何品味或美學的考慮來達到這一點。我僅立下上述守貞誓約。
在這一原則的指導下,兩位導演拍出了好幾部作品,頻頻在各大電影節獲獎。他們的電影像質粗糙,隨機性強,幾乎沒有什麼複雜的場面調度,沒有任何精心的設置,沒有任何外在的美感。故事也很是很單一的平鋪直敘,每個人看過之後都不會想去看第二遍——故事很清楚,電影語言也無法分析。如果看過了他們的“宣言”,還去分析其鏡頭運用,是一件很荒唐的事情。
拉斯·馮·提爾被認為是近年來丹麥最有創造激情和影像表現才華的導演,1994年,他拍攝的電視肥皂劇《醫院風雲》(The Kingdom),混雜了戲劇、鬼怪故事和超現實主義,營造出詭異的神秘氣氛,在丹麥取得了巨大的商業成功,後來發行的長達280分鐘的國際電影版,也陡然使得歐洲“洛陽紙貴”。1995年,他突然放棄商業利益轉而投入藝術電影的艱難旅程中,與丹麥青年導演湯瑪斯·溫特堡在哥本哈根發表了“道格瑪宣言”(Dogma95),宣稱放棄一切商業電影的刻意製作,要以最純樸的方式呈現最真實的影像和故事。這一決定帶給他極度的資金困難,不過他的影片不需要很多錢也能完成,在1996年的《破浪》之後,他用《白痴》(1998年)徹底地實現了自己的電影理想:完全摒棄人造光源、禁止沒有聲源的音樂、晃晃悠悠的攝影機永遠游離在觀眾的視覺焦點之外、接近純自然的表演呈現了絕妙的非專業紀錄片效果,在一片充滿藝術氣息的讚嘆聲中,《白痴》遭到了票房慘敗,而他的信仰夥伴湯瑪斯·溫特堡則在戛納電影節拿到了評審團大獎(《歡慶》Celebration,1998年),這個獎,使得丹麥電影終於在國際電影市場上得到了大量的投資。承受著背離“道格瑪宣言”的指責,拉斯·馮·提爾帶著製作精良的《暗夜舞者》來到戛納,這是一個類似音樂電視的影片,攝影優美,調度靈活,燈光造型極盡完美,為了充分展現火車舞蹈,甚至使用了100台35毫米電影攝影機,除此之外,冰島女演員比約克的表演也可圈可點。在金棕櫚光環的照耀之下,這部由丹麥、瑞典合拍的劇情片取得了世界性的票房勝利,儘管如此,所有的收入加在一起,也仍然不比好萊塢的二流電影更高。
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論文摘要:法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的代表學派,其批判理論在西方思想界引起了巨大的反響,具有深遠的理論意義。大眾文化批判理論是法蘭克福學派批判理論的重要組成部分,也是西方大眾文化批判理論中最為激進與嚴厲的一種。對法蘭克福學派的大眾文化批判理論需要作辯證分析,從我國的實際國情出發,吸取其合理成分為我國文化藝術事業的發展提供理論借鑒。
  法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的代表學派,曾對資本主義社會進行過全面而深刻的理論批判,內容涉及多方面內容,在西方思想界引起了巨大的反響,具有深遠的理論意義。其中,大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一,也是其影響最為深廣的內容之一。
  一、法蘭克福學派大眾文化批判理論產生的理論背景
  法蘭克福學派大眾文化批判理論誕生於法西斯德國。當時,法蘭克福學派對法西斯利用大眾文化操縱民眾意識有痛切的感受與極端的反感。他們發現,納粹主義利用的是經過藝術和審美化的文化包裝後的東西來控制和操縱人們的思想,而並不是一種赤裸裸的意識形態。隨著德國工人階級運動的失敗以及納粹地位的提升,法蘭克福學派對民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時代是一個充滿集權恐怖的時代:納粹統治的力量登峰造極,德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西,西方文明的價值和標準,不是與法西斯制度的現實同流合污,就是被法西斯制度的現實取而代之。”
  二戰期間,法蘭克福研究所遷往紐約,在這很長時間內,法蘭克福學派對美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因為,法蘭克福學派深受歐洲古典文化的影響,本能的反感美國的大眾文化;同時,美國大眾文化的危機與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具,其本身也不再服從於自由的創造本性和審美的精神需求,而走向迎合民眾的需要和口味,走向平庸和媚俗。由於科學的實用價值被推至極端,物質需要的滿足成為最重要的價值尺度,人的精神家園日益被人們所淡忘,人成為消費社會、大眾文化的被控制物。
  法蘭克福學派大眾文化批判理論就是形成於法西斯德國和消費主義的美國這兩種典型的社會環境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會的邏輯,繼承並發揚了西方早期人文主義對理性主義的文化精神和工業文明理念的批判,也對近代文化啟蒙精神的反思。
  二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的主要特徵
  馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特徵是通過為人們提供一個不同於現實世界的幻想的精神世界而平息社會的內在反對性和反叛慾望,通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現存秩序,為現存辯護。”阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業”,他們在《文化工業:作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業的概念,用於指憑藉現代科技手段大規模地復制、傳播商品化了的、非創造性的文化產品的娛樂工業體系,在推銷文化商品的同時操縱了大眾意識。憑藉現代技術和大眾傳媒,以獨特的大眾傳播媒介,如電影、電視、廣播、報刊、雜誌等操縱了非自發性的、物化的、虛假的文化,成為束縛大眾意識的工具,並通過娛樂來欺騙大眾,行使統治功能。
  法蘭克福學派大眾文化批評理論對西方文化價值危機進行了深刻的反思,體現了一種對晚期資本主義文明的強烈批判精神,但是總體上說,他們對大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態度。其主要特徵有以下幾個方面:
  1.商業性。法蘭克福學派大多主張大眾文化的商業性質是其眾多屬性中最為顯著的特徵。在工業社會中,一切以經濟為基礎,以效益為目標,因此大眾文化的過程更本質地表現為一種經濟過程,一種商業行為,大眾文化的生產徹底貫徹了商業性原則。也正是大眾文化的商業化特徵,導致了大眾文化生產的批量性、復制性和標準化。霍克海默和阿多爾諾指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的,它們的結構都是由工廠生產出來的框架結構,這一點已開始明顯表現出來”。大眾文化的這種工業化生產性質,可以同時把同一文化產品投人到市場,給每一個人受眾以相同的感觀享受。文化工業按照一定的標準和程序,大量復制具有較強商業價值的各種產品,利用傳媒使這些產品在文化市場上周而復始地出現。免費論文下載中心http://www.hi138.com 2.標準化。文化生產和文化產品越來越趨於一律。法蘭克福學派認為,大眾文化的製造者更多的是為了消費而進行生產,從而使這種生產完全是標準化的類似於工廠生產出來,被大眾購買。這就使得文化的生產和消費呈現出非個性化的傾向。阿多爾諾認為,流行音樂結構簡單、旋律反復、機械敲打,像刻板的教條一樣,使聽眾不由自主地產生機械反應。這樣下來藝術的個性、自主性與創造性被扼殺了,藝術欣賞的自主性也被瓦解了。
  3.強制性。在法蘭克福學派看來,文化工業的真正意義在於為現實進行辯護。大眾文化推銷顧客必須消費的產品,從而維持現存的生產製度和體制,這就要求文化工業改變和控制大眾心理。文化工業的典型做法是“不斷重復”、“整齊劃一”,也就使顧客的文化需要本身是受生產者制約的,其消費帶有一種強迫的性質。在廣告工業和文化工業的廣告效應下,人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向,流行成了大多數人認可的唯一道德標準與審美標準。這種支配性的力量使“閒暇的人不得不接受文化製作人提供給他的東西”。在現代社會正是通過不計其數的生產大眾文化產品的機構,把因襲守舊的行為模式當作自然、合理的模式強加給個人,履行著操縱意識的職能“文化工業”決定著娛樂商品的生產,控制和規範著文化消費者一的需求,成了一種支配人的閒暇時間與幸福的力量。
  4.欺騙性。法蘭克福學派認為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性,他們認為大眾文化的欺騙性表現在各種藝術活動中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產娛樂產品等方式迎合著機械勞動中的人們的文化需要,使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放鬆和安慰。霍克海默和阿多爾諾就曾指出“享樂意味著全身心的放鬆,頭腦中什麽也不思念,忘記了一切痛苦和優傷。這種享樂是以無能為力為基礎的。實際上,享樂是一種逃避,但是不像人們所主張的逃避惡劣的現實,而是逃避對現實的惡劣思想進行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放,是擺脫思想的解放,而不是擺脫消極東西的解放。”因此,法蘭克福學派認為在大眾文化壟斷下,人們往往表現出逃避現實的特徵,並且慢慢失去思想。他們認識到,在發達工業社會中,無論是大眾文化的製作者,還是大眾文化的欣賞者和消費者,都表現出“逃避現實”的特徵。
  三、法蘭克福學派大眾文化批判理論的現實意義
  法蘭克福學派大眾文化批判理論以文化批判為手段,對晚期資本主義進行了綜合的分析,奠定了大眾文化研究的理論基礎。但是由於它對大眾文化的全盤否定,相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判,但其對大眾文化理論研究所產生的深遠影響是不可泯滅的。至今,法蘭克福學派的大眾文化理論仍具有重要的現實意義。
  阿多爾諾等人對大眾文化的批判,許多問題至今仍是一個活生生的現實。20世紀的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業及電視業等,仍然在無止盡地復制著商品世界。正如詹姆遜所說,“從阿多爾諾和法蘭克福學派到所有現代批評家都在強烈譴責這類整個墮落下去的文化產業,包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學等,昔日的大眾社會的種種弊端,現在可以說不但是原封不動,而且是變本加厲地長人了今天的消費社會、媒介社會、信息社會和電子社會。”
  如今,大眾文化的中心,大眾傳媒己與意識權力互相滲透,大眾傳媒具有了新的意識形態屬性。文化媒體正在製造當今世界新的話語—全球化話語。資本主義的全球文化擴張己成為一種蔓延之勢,形成了全球資本主義文化意識形態的擴張。以美國為首的西方發達國家製造了“霸權文化”向第三世界國家進行文化輸出,如美國的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活,它通過電腦、電視、報刊、雜誌等途徑將成千上萬信息強加人大眾的大腦。根據大眾需要調製出來的娛樂性、實用性的大眾文化快餐,使大眾在不費腦筋的樂與笑中,放棄了理性批判和重建世界的態度,也放逐了大眾對生活世界的反省。
  法蘭克福學派大眾文化批判理論來源於他們對西方發達國家的現實社會的觀察,因此,不能簡單的將其批判理論移植到中國。我們必鬚根據我國的國情辯證的看待大眾文化,吸取其中正確的合理的研究成果,使之服務於中國的大眾文化建設。雖然法蘭克福學派的一些觀點是正確的,但是隨著現代化進程的發展,利益、效率等商業概念必然要滲透到文化領域。這種現象幾乎是與現代化進程相伴隨的全球性普遍情況,只要現代化進程不發生逆轉,在相當一個時期里大眾文化的主流地位也是不會動搖的。
  中國的大眾文化進人20世紀90年代以後,以高歌勐進、不可遏制的勢頭迅速發展壯大起來,並且己經漸居於中國的主流文化。它不僅深人中國大眾的日常生活,而且成為人們生活中必不可少的一部分。但是,中國大眾文化的發展與西方發達國家相比還很不成熟,需要不斷發展。要推進中國大眾文化的發展,就要提高大眾文化產品的質量,充分利用市場機制所提供的技術、資金和人力資源,豐富中國的大眾文化產品,滿足大眾的文化消費需要,使中國由一個大眾文化產品的輸人國向輸出國轉變。同時大眾文化是商業文化,其唯利是圖的本性抹殺了文化的水準,使商品的利益代替一切,成為大眾文化的絕對標準。所似對法蘭克福學派的大眾文化批判理論,我們還是需要從我國的實際國情出發,吸取其合理成分為我國文化藝術事業的發展提供理論借鑒
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法蘭克福學派為什麼要批判啟蒙精神? 王鳳才
啟蒙理性具有歷史進步性,因為推動了科學技術和工業文明的發展;但是,它也造就了技術理性的神話,導致了工具理性的霸權,從而使人文理性遭到了貶抑。
技術問題涉及的是人與自然的關係,政治問題涉及的是人與人的關係。把政治問題變為技術問題的目的,就是把人們的注意力集中在人與自然關係而不管人與人關係。
這種批判對於克服技術理性的膨脹、重建人文理性,具有重要啟發意義。
眾所周知,法蘭克福學派是西方馬克思主義之中影響最大的學派,其代表人物有德國著名哲學家、社會學家霍克海默(1895—1973),德國著名哲學家、社會學家、美學家阿多爾諾(1903—1969),德裔美國著名哲學家、美學家、政治理論家馬爾庫塞(1898—1979),德國著名哲學家、社會學家哈貝馬斯(1929—)等人。法蘭克福學派之所以有如此大的影響,最重要的原因在於他們提出的批判理論。法蘭克福學派批判理論以批判與重建為主題,以啟蒙精神、工具理性、科學技術、大眾文化、工業文明批判為核心,以非壓抑性文明和交往合理性重建為目標,對啟蒙精神的批判貫穿其中。
那麼,他們為什麼要批判啟蒙精神? 這得回到20世紀30—40年代,那時法西斯主義的猖獗,反猶主義的暴行,以及第二次世界大戰的爆發和蔓延,給人類帶來了巨大災難。所有這些都使他們感到不解:為什麼在科學技術進步、工業文明發展似乎可以給人帶來幸福,在理性之光普照世界大地的時候,人類沒有進入真正的人性完善狀態,反而深深地陷入了野蠻狀態?實際上,他們並不完全否定啟蒙精神,也不否定科學技術和工業文明,只是對工業文明畸形發展給人類帶來的災難而震驚,於是對啟蒙精神、科學技術進行了反思,批判了啟蒙精神的膨脹和科學技術的負面效應。
霍克海默、阿多爾諾認為,所謂啟蒙精神,並非專指近代西方文明所推崇的那種理性精神,而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來並確立其主權的進步觀念,換言之,啟蒙的根本目標就是要使人類擺脫恐懼,成為自然(和社會)的主人。
他們指出,啟蒙精神的主旨在培根“知識就是力量”中得到了充分的體現。但它最早可以追溯到古希臘神話中。在一定意義上說,神話就已經是啟蒙,這是因為神話中已經蘊含著啟蒙的因素。但是後來,啟蒙精神在發展過程中又創造了理性神話,即啟蒙又退化為神話。
不僅如此,啟蒙精神膨脹還導致了極權主義統治。
因此說,文明進步必然伴隨著退步,文明的歷史就是絕望的歷史,一部文明史同時也是一部野蠻史,這是因為啟蒙精神就不僅包含著從神話到科學、從野蠻到文明的過程,而且包含著由文明再次進入野蠻的過程,這就是啟蒙辯證法。所謂啟蒙辯證法,也就是啟蒙精神由於自身邏輯而轉向了反面:啟蒙退化為神話,文明倒退為野蠻,自由走向了奴役。這說明,啟蒙精神走向了自我毀滅。
實際上,霍克海默、阿多爾諾對啟蒙精神的批判,歸結起來就是對啟蒙理性的批判,因為所謂啟蒙精神,就是以征服、支配自然為出發點,以科學知識萬能、技術理性至上為特徵,以人類中心主義為核心,以社會歷史進步為目標的工業文明主導文化精神,其核心就是強調工具理性即技術理性。
他們認為,啟蒙理性具有歷史進步性,因為推動了科學技術和工業文明的發展;但是,它也造就了技術理性的神話,導致了工具理性的霸權,從而使人文理性遭到了貶抑。他們指出,通過啟蒙,工具理性得到了張揚,並由此創造了工業文明,贏得了人對自然的勝利;然而工業文明的發展卻是以人的異化為代價的,這不僅表現為人與自然之間關係的尖銳對立,而且表現為人與人之間關係的惡化。在這裏,人與自然之間、人與人之間,以及人本身出現了極度異化。所以說,徹底的社會化就是徹底的異化。這就是說,工具理性的膨脹,不僅造就了毀滅自然的力量,也造就了控制人的力量,它足以使人類毀滅。因此,啟蒙理性作為工具理性實際上以非理性而告終。
馬爾庫塞強調,儘管西方文明中的技術合理性具有兩重性,但在發達工業文明中,技術合理性已經成為政治合理性,技術邏各斯已經成為奴役邏各斯。這樣,科學技術就變成了一種統治工具,所以說技術理性本質上是統治理性,它的目的就是維護現存社會制度。事實上,技術理性已經成為對人實行全面奴役和統治的基礎,它滲透到了社會生活的各個方面,甚至已經滲透到私人領域。
這樣一來,技術理性就成為社會控制新形式,這是因為它不僅顯示出政治的特點,而且已經成為統治的更好載體,並創造了一個真正極權主義世界,使人與自然、心與身為維護這個世界而處於長期動員狀態。因此,對發達工業文明來說,科學技術具有明確的政治意向,起著意識形態的作用,遏制了社會質變。
法蘭克福學派對工具理性的批判,突出表現在科學技術即意識形態這個思想上。早在20世紀30年代,霍克海默就不僅把科學看作是生產力,而且明確提出科學就是意識形態的觀點,並從否定性方面闡述意識形態的本質特徵和社會功能。20世紀60年代,馬爾庫塞著重闡述了科學技術作為意識形態的政治化傾向,以及它作為社會控制新形式的消極作用,並明確提出技術合理性即統治合理性、技術的解放力量已經變成了自由枷鎖觀點。
哈貝馬斯認為,馬爾庫塞等人對意識形態虛假性的批判基本上是重複了馬克思的觀點,他們的唯一貢獻就是提出了“科學技術即意識形態”這個論點。不過,他們並不明白,並非在任何社會中科學技術都是意識形態。實際上,只有到了晚期資本主義社會中,科學技術才成為第一生產力,並且成為意識形態的新形式。
他指出,在晚期資本主義社會中,由於國家對經濟生活的干預,經濟問題就變成了政治問題;同時,由於科學技術成為隱形意識形態,政治問題就變成了技術問題。這樣,在社會制度結構在重新政治化的同時,也就要求對大眾實行非政治化。然而,技術問題涉及的是人與自然的關係,政治問題涉及的是人與人的關係。那麼,把政治問題變為技術問題的目的,就是把人們的注意力集中在人與自然關係而不管人與人關係。這樣,科學技術作為隱形意識形態,就為統治合法性提供了基礎。
總起來說,法蘭克福學派理論家對啟蒙精神、工具理性、科學技術的批判具有情緒性和片面性,這是一種帶有濃厚悲觀主義色彩的浪漫主義文化批判,但是,這種批判是發人深省的,它實際上是對科學技術異化的批判,這對於克服技術理性的膨脹、重建人文理性,以及反思工業文明,重建人類未來文明具有重要啟發意義。

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買地券/一塊刻著漢字的石碑,該則石碑為買地券,相當於陰間的房產證,也就是宋代墓主在陰間的“地產證書”/土地買賣契約文書,喪葬禮俗中所用的“買地券”,實際上是中國古代以地契形式置於墓中的一類陪葬品。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qvdACv
磚契由長老手捧過淨油後,埋在正廳後牆地板下永久保存。「磚契」又名「陰陽契」向掌管土地的神祇稟告並購買地權的契約文書,其格式、內容和清代臺灣民 間通用的土地契約文書大致相同,上面記載著賣地契人、買主、土地來源、 面積和地界、地價、土地用途、中人以及不許侵占等語。通常「磚契」是埋 置於廟宇、宗祠或屋宅內,主要在於向「陰間」宣告「地主」已經過合法的 買賣程序,享有土地的使用權,任何陰間諸神、鬼都不許隨意侵犯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/3aH19B


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古人的陰宅房產證——《楊紹買地莂》與《朱曼妻買地券》
2017-07-28 19:53 文物/ 曹魏
莂,是古代契約、合同,又稱買地券或冥契、幽契,是一種土地買賣契約文書,券文書寫或鐫刻於石、陶、鐵、鉛、木、磚等質材,多數埋於墓中,作為替死者購買陰宅、塚地的憑證。這種死者的虛擬空間所有權,目的是為避免在陰間受神鬼的侵擾,所列的土地四至、價值和證人均為虛構
浙江省博物館現在正在展出的《金石書畫》第二期裡,有一件私人藏家的東西,晉太康五年(284)刻的《楊紹買地莂》拓片真本。明萬曆年間出土於浙江會稽,三多(1871—1941,本姓鐘木依氏,漢姓張,蒙古全名三多戈,字六橋,隸蒙古正白旗,出生於浙江杭州,清朝在外蒙古的最後一屆官員之一)舊藏,寶熙(1871-1942,字瑞臣,號沉盦,室名獨醒庵。隸屬滿洲正藍旗,清朝宗室,清太祖努爾哈赤第十五子豫通親王多鐸九世孫,入民國後,任總統府顧問,後曾任偽滿州國內務處長等職)題首,後有羅振玉(1866-1940,中國現代農學的開拓者,中國近代考古學的奠基人)題跋。
曹魏、西晉時代,漢隸餘勢尚在,士人學習隸書一般是以漢末的《熹平石經》和曹魏的《三字石經》上標準的隸式為楷模。特別在洛陽一帶出土的書刻碑誌,筆法精整,墓主人都是上層社會的人物,可見此類隸書,是西晉隸書的正體、銘石書的主流。但是,與此同時,還有另外一類草率的隸書,筆體不同,拙趣十足,就比如這張《楊紹買地莂》,以陶為之,形似破竹,單刀刻劃的書跡草隸相雜,是非常接近筆寫的一種俗筆隸書。
此拓的真本流傳極罕,所見多為翻刻之本,比如浙博也有一件,上有沈慈護題名,應該是沈曾植(1850—1922,浙江嘉興人。字子培,號巽齋,別號乙盫,晚號寐叟,譽稱“中國大儒”,沈慈護是其養子)舊藏,沙孟海在旁邊有詳細考證此買地券的發現始末,指出它是一件瓦券。同出土的還有瓷杯、一件白瓷獅子,以及一些腐敗的銅器等。明代的徐渭在《青藤書屋文集卷四》中有詩題云“柳元轂以所得晉太康間塚中盃及瓦券來易餘手繪二首……”可見當時有人想用此出土物來交換徐渭的兩幅畫作。比對兩件拓本,一個是明顯陶瓦質感上的刻痕,另一個無論字形上的刻劃質感還是器物表面的信息量,都不完全。沈曾植本顯然是三多本的翻刻本。
到了東晉的出土銘刻遺跡,隸書依舊是大宗而且形態開始發生變化,出現了楷書墓誌。篆書偶有所見,特別是南渡之後的篆書衰微,但餘脈猶在,像韋昶(字文休,仲將兄康字元將,涼州刺史之玄孫,官至潁川太守,散騎常侍,善古文,大篆及草)用篆書題宮室榜額,他是南渡士人,所寫“大篆”與吳地的篆體不同。藏於浙江省博物館的還有一件買地券,是東晉早期(338)的《朱曼妻買地券》,民國年間出土於浙江平陽,此地當年是東吳的腹地,其書法與東吳的《天發神讖碑》略相似,應該是江南地區流行的篆書風格。
這張拓片是朱伯謙(中國古陶瓷學會名譽會長,南宋官窯、元代哥窯、宋元龍泉窯專家)送給朱家濟(1902-1969,字豫卿、余清,朱文鈞先生長子,畢業於北京大學,曾在南開中學、北平大學和故宮博物院任職,抗戰時隨古物南遷。1953年受聘為浙江省文物管理委員會委員兼研究組組長)的,後附方介堪(1901-1987 ,原名文渠,字溥如,後改名岩,字介堪,以字行,永嘉城區今溫州鹿城區人。篆刻家,曾任西泠印社副社長)的手稿四張,說明此拓片的來龍去脈。
在溫州平陽(今蒼南)雲巖鄉鯨頭村石岡下那一帶,山勢平緩,是鯨頭村有名的聚集風水的寶地,所以一直以來是村民們選擇百年後吉穴的理想之所。清光緒二十五年(1899),村中一富戶在請工匠上山營造墓穴時意外挖出了一塊墓碑,當地名紳陳錫琛(字筱垞,蒼南宜山人,光緒二十八年創辦平陽縣學堂時,出任堂長,於宣統二年創辦江南高等小學堂。)以敏銳的觸覺感到此碑來歷不凡,主動上門向並不識貨的東家要來此碑。拿回家後他逐字細究,還做了幾份拓片,送給恩師平陽縣學訓導吳承志和瑞安大儒孫詒讓,以求識讀研究。此拓片開始被多人傳閱,有好事者輾轉多方找到陳錫琛以求過目或求贈拓片,令其深受其擾。為絕他人念頭,陳錫琛對外一律言稱挖墓穴的人害怕得罪死者,重新埋回墓裡去了。
網上有一篇作者為高啟新寫於去年的文章《橫陽國寶級文物:朱曼妻薛氏買地石券》,比較詳細地考證了此碑重現人間的過程以及地券的價值,特別提到了金石大家方介堪。1930年,方介堪在上海美專任教,學生中有來自平陽的學生陳德輝,是陳錫琛之孫。方介堪問起此券,陳德輝後以新拓相贈,方介堪始知該券仍在人間。
方介堪刻印於玉篆樓
1953年,走馬上任溫州市文管會副主任不久的方介堪專程赴平陽尋覓買地券原石。當時在平陽文化部門任職的蕭耘春陪同一道赴宜山尋訪,可惜初訪無功而返。1956年,回鄉的陳德輝竟在舊屋書齋地板下找到原石,並立即上報市文管會。聞悉的方先生再度來到宜山,組織購回,後收藏於溫州地區(市)文物管理委員會。1995年5月16日,地券經國家文物局的專家定為一級文物,現在收藏於溫州博物館。
縱30、橫17.2、厚8.5厘米
券文:“晉咸康四年二月壬子朔四日乙卯,吳故舍人立節都尉晉陵丹徒朱曼故妻薛,從天買地,從地買宅。東極甲乙,南極丙丁,西極庚辛,北極壬癸,中極戊己,上極天,下極泉,直錢二百萬,即日交畢。有志薛地,當詢天帝;有志薛宅,當詢土伯。任知者:東王公,西王聖母。如天帝律令。”
“由於此碑出土的年代為晉,晉初沿襲曹魏禁止立碑,當時通常的做法就是直接把相關文字記錄埋到墓裡,故傳世魏晉碑文鮮少。從此碑出土之日始,特別是陳錫琛將碑拓流布社會,引起金石界的關注。吳承志率先撰寫《書朱曼買地宅券後》《再書朱曼買地宅莂後》兩篇考證文章,羅振玉編撰的《地券徵存》也收入此買地券。任職甌海關監督的冒廣生因劉紹寬轉贈拓片專門撰寫了《朱曼妻薛氏地券跋尾》一文。劉紹寬主修的《平陽縣志》卷55《金石志》以《朱曼妻地莂》為名收錄。1936年5月31日,《東南日報》“金石書畫”副刊第58期刊出海寧鄒氏適廬所藏拓片,下附中國近代碑帖研究權威陳錫鈞撰寫的《晉朱曼妻買地券題跋》。1965年,《文物》第6期刊登方介堪撰寫的《晉朱曼妻薛買地宅券》一文,引起廣泛關注。這些考據文章有從文字、風俗、人 口、書法等諸多方面進行詮釋。涉獵很龐雜,在學術界產生廣泛影響。吳承志從時間及對朱曼妻薛氏生平的考據,得出墓主夫君朱曼生世以及貶謫流寓平陽的過程。朱曼是三國時吳國孫權第六個兒子景帝孫休的太子舍人,也是孫休妻子朱夫人的親屬。後來,孫皓繼承了帝位,把朱夫人的太后名位給廢了,戚黨代表人物朱曼受此牽連被貶流放到平陽荒涼鯨頭村,隨夫的薛氏死後也埋在平陽。據記載,西晉武帝太康四年(283)始置始陽縣,旋改橫陽縣,為平陽分疆立縣之始。而《朱曼妻薛買地宅券》刻石時間為成帝咸康四年(338),晚於橫陽立縣56年。說明橫陽雖東南僻隅小縣,但晉以來已有豪門世家的顯達官宦流寓於此,朱曼也成為平陽曆史可考的第一人。這塊買地券無疑成為平陽(今蒼南)移民史最早的佐證。 ”
1964年4月,郭沫若到溫州考察,曾仔細觀看拓片。今傳世的拓片中,可見的名家題識有沙孟海、陸維釗、姜東舒、夏承燾等等。除了浙博朱家濟的這張,浙江美術館還有一件。是方介堪送給吳茀之(1900-1977,歷任上海美專教授,杭州藝專教授兼教務主任,浙江美術學院國畫系主任,工詩文書畫,精研畫論及古畫鑑賞)的拓本,方在跋文中考證,第二行吳故舍人之“舍”字孫冶讓釋作“令”,冒廣生益衍其說,今細審原刻,還是應該為“舍”;以及“母”字上格有筆劃似為“聖”字殘文,篆意似三國吳天璽時期的國山碑,所以是最早與浙中漢三老碑並重的出土文字。
此外在民間,酈承銓(1904—1967年,字衡叔、衡三、號願堂、別署無願居士。江蘇南京人,書齋號寫春。著名詩人、學者、書畫家、鑑定家。 1950年任浙江省文物管理委員會副主任,參與浙博《剩山圖》的收購過程)藏有一張拓本。2014年西泠秋拍,古籍善本專場上有一件姜東舒(1923—2008,山東省乳山市人,浙江省錢江書法研究會會長,文瀾書畫社社長)舊藏併題籤的拓本,上有沙孟海、方介堪、陸維釗、姜東舒、韓登安、胡士瑩、朱孔陽、劉慎旃等十一家題跋,柯志平拓。
2015年西泠秋季拍賣,“吉金嘉會•金石碑帖”專場也拍過一件方介堪送給朱大可的拓本。
方介堪送給鄉賢夏鼐的拓本,也是柯志平拓。
沉睡一千五百多年的碑銘,在晚清被搖醒,進而餘波漣漪擴散至今。
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除夕時一家鞋鋪未貼對聯,乾隆隨筆題了一副,紀曉嵐看後取了店號,老闆喜出望外
對聯又稱對偶、對子、桃符、楹聯等,起源於桃符。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶,它是中國傳統文化的瑰寶。在古代,大辦宴席要貼對聯,新開商鋪要貼對聯,過年更是要貼春聯用來表示喜慶。除夕的時候,家家戶戶都有貼春聯的習俗。
中國歷史上有很多關於文人雅士、皇帝大臣甚至是平民百姓對對子的趣事。乾隆皇帝曾自我總結一生有「十全武功」,自詡為「十全老人」。乾隆自身有著極高的文化素養,博覽群書,除了寫詩造字,乾隆還很喜歡對對聯。大家都知道乾隆皇帝喜歡微服私訪,他曾六下江南,到處遊山玩水,而且好賣弄自己的文才,到哪裡都喜歡撰聯題詞。
有一年除夕,乾隆皇帝在皇宮裡坐不住,便換上便服,出了紫禁城。當時北京城家家戶戶都掛上了紅燈籠,新貼上了春聯。到處歡聲笑語,好不熱鬧,一片太平盛世景象。
當乾隆皇帝轉過一個街口,發現一座小屋門口冷冷清清,門上沒貼對聯,也沒掛燈籠。他走進屋內,發現裡面燈光黯淡,除了一凳、一桌及一床,再也沒什麼東西,顯得很凄涼。但時不時傳出乒乓的聲音,乾隆皇帝走前喲看,發現一個老人在做鞋子,原來這是一個鞋鋪。
老人以為來了客人,趕緊讓座。乾隆拿了一雙做好的鞋子看了看,雖然是外行,但也覺得老人做工很好。乾隆又問了問老人生意怎樣,老人說:「客官,不是我過年不說吉利話。生意不好做啊,這活顧客少,價錢低,有人還賴賬,難啊!」
乾隆皇帝點了點頭,發現桌子上有張紅紙,就問道:「過年了,老人家為什麼不貼對聯啊?」
「紅紙倒是有,就是還沒有請人寫。」老人答道。
乾隆皇帝說道:「這可容易,我給你寫吧。」老翁求之不得,向鄰居借來墨筆,乾隆皇帝隨筆題道:
大楦頭小楦頭乒乒乓乓打出窮鬼去
粗麻繩細麻繩吱吱嘎嘎拉進財神來
橫批是:天子萬年
乾隆皇帝寫好對聯後,命隨從拿了十兩銀子放在老翁的枕頭底下,便離去了。老人也不識幾個字,也沒有管對聯的內容是什麼,就把對聯貼在了門上。
大年初一早晨,紀曉嵐上朝給乾隆皇帝拜年。他坐在轎子裡邊走邊看各家門口新貼的對聯,剛好路過鞋鋪門口。紀曉嵐一眼便認出了乾隆爺的字,趕緊下j轎問明緣由。他對老人說為鞋鋪新取一個店號,揮筆寫下了四個大字:皇家鞋鋪。
文武百官路過這家鞋鋪看見了乾隆寫的對聯,為了討好皇帝,都到皇家鞋鋪定做鞋子。老鞋匠的鞋鋪不僅生意興隆,而且邊上的店鋪也熱鬧起來。


 

除夕時一家鋪子未貼對聯,朱元璋隨筆題了一副,老闆喜出望外
2017-07-18 由 潑茶說歷史 發表于歷史
對聯又稱對偶、對子、桃符、楹聯等,起源於桃符。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶,它是中國傳統文化的瑰寶,在古代,大辦宴席要貼對聯,新開商鋪要貼對聯,過年更是要貼春聯用來表示喜慶。直到宋代,春聯仍稱「桃符」。王安石的詩中就有「千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符」之句。
明代,桃符改稱"春聯"的習俗才開始盛行。在中國古代,有很多關於文人雅士、皇帝大臣甚至是平民百姓對對子的趣事。明初幾個皇帝都很喜歡對對聯,放過牛、做過和尚的朱元璋更是有「對聯天子」的稱號。
朱元璋定都金陵,在除夕前忽然傳旨要全程百姓都要貼紅對聯以表示喜慶。到時,朱元璋微服出宮巡查,觀笑賞樂,發現一家鋪子未貼對聯。一問,原來他家沒有識字的人,又沒有請人代寫對聯。便說:「我替你寫一副如何?」老闆喜出望外。筆墨紙硯準備好後,朱元璋又問:「你家做什麼行當?」
老闆答道:「屠戶,又兼閹豬。」朱元璋隨筆題道:
雙手劈開生死路
一刀割斷是非根
聯意貼切、幽默。朱元璋走了一圈,轉回來,卻仍不見屠戶家貼對聯,進去查問,老闆忙跪下磕頭說:「御筆親書,豈敢亂貼,供在祖先牌那兒了。」朱元璋一聽,就不再勉強,笑著走了。員阿里,老闆早已認出當今皇上了。從此皇帝給閹豬戶題對聯的事情瘋傳開來,再也沒有人輕看閹豬這一行了。
經明太祖這一提倡,此後春聯便沿習成為習俗,一直流傳至今。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/vp2vla2.html


天增歲月人增壽(右)
春滿乾坤福滿堂(左)

生意興隆通四海(右)
財源茂盛達三江(左)

爆竹聲中辭舊歲(右)
梅花香裡報新春(左)

天賜平安福祿壽(右)
地生金玉富貴春(左)

源運昌隆增百福(右)
富業振興獲千祥(左)

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仲介/經紀人/房牙/房蟲/仲介/不動產經紀人/牙人/牙商/牙行/牙牌/在西周時期,舊時居于買賣雙方之間, 從中撮合, 以獲取傭金的人這種中介人稱為質人,到了西漢就稱作駔儈,最後唐朝以後才叫牙人,唐代官牙辦事員稱為牙郎。 宋代確立了官牙制度。/牙人或稱牙郎、牙商、牙儈、牙人(元代起從事人口販賣的牙人又被稱為人牙子),女性又稱牙婆、牙媼,牙本為「互」字因相近唐代起被誤寫成牙,是在買賣交易中撮合成交的經紀人 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TikRmM


仲介費--成三破二

牙行的規矩,有「成三破二」之說,即從買方(成)提取百分之三的佣金,從賣方(破)提取百分之二的佣金。


 

當鋪與房貸以前沒銀行,窮哥們缺錢了,找朋友借不好張口,找印局借又嫌太吃虧,就收拾收拾 ... 利率的做法在清朝很流行,當時叫「三扣四扣,以八當十

20171018-215447_p0  


房牙/房蟲/仲介/不動產經紀人

清朝及民國時期房價----PDF------

明朝房價很便宜---PDF-------


房地出售契約+房地充公---pdf--

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千年房市:古人安心成家方案 - 李開周 - Google 圖書 - https://goo.gl/ob1d8v


2017-10-18_142702  

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 元代不動產買契約2017-pdf---

「便商」抑或「害商」 ── 從仲介貿易糾紛看乾隆至道光時期
重慶的「官牙制」
周琳
四川大學歷史文化學院講師
對於清代牙人、牙行的研究是一個尚待深入開掘的領域。本文主要根據乾隆至道光時期《巴縣檔案》中最常見的三類牙業糾紛,考察了清代中期重慶的 「 官牙制 」 。旨在回答一個核心問題:「官牙制」的意義究竟是「便商」還是「害商」?得出的結論是:至少在清代中期的重慶,「官牙制」的主旨並非「便商」,而是充當地方官府徵調民間財貨的管道。無論在其制度設計的層面,還是在現實運作的層面,都縱容和鼓勵了有礙良性市場秩序的行為模式。雖然為了適應市場的變化和應對日益激烈的競爭,官立牙行必須或多或少地做出「便商」的舉動,使其「便商」的傾向與「害商」的傾向出現暫時的平衡。但這種「平衡」格局的維繫主要取決於官府的訴求,而並非商人群體的利益和市場發展的需要。

官牙
語出:清袁枚《新齊諧·牙鬼》:“男子官牙劉某,吞布價而花銷之。” 清黃六鴻《福惠全書·雜課·田房稅》:“宜將本縣官牙若干名,造花名存案。凡有田房交易,定有官牙書名畫押,交易三日內,官牙具單報縣。”

舊時經官府指派的牙商。
▶ 清 袁枚 《新齊諧‧牙鬼》: “男子官牙 劉 某, 吞布價而花銷之。”
▶ 清 黃六鴻 《福惠全書‧雜課‧田房稅》: “宜將本縣官牙若干名, 造花名存案。 凡有田房交易, 定有官牙書名畫押, 交易三日內, 官牙具單報縣。”


 

牙人或稱牙郎、牙商、牙儈、牙人(元代起從事人口販賣的牙人又被稱為人牙子),女性又稱牙婆、牙媼,牙本為「互」字因相近唐代起被誤寫成牙,[1]是在買賣交易中撮合成交的經紀人,屬於一種特殊的商人,又叫撮合商、居間商。對於中國商業發展有重要的作用。
在西周時期,這種中介人稱為質人,到了西漢就稱作駔儈[2],最後唐朝以後才叫牙人,唐代官牙辦事員稱為牙郎,[3]。 宋代確立了官牙制度。
明清時期,隨著商業經濟的進一步發展,牙商人數大大增加,形成了一個專門的工會,稱為牙行。清代著名的廣東十三行,就是指經營進出口貿易的十三家牙行商人。除了做生意之外,十三行還要與來華洋商打交道,從貨物買賣到日常起居,事無巨細,都必須通過十三行。不過,這裡的牙行數目並不固定,時有增減,所以廣東十三行只是最興盛的十三家。
由於一些牙人狡猾,存在著侵漁百姓、欺行霸市、欺詐哄騙、鑽營漁利、收取高額佣金、損害交易雙方利益的行為等危害,故對牙人常有負面評價,女性牙人也因此列為三姑六婆之一。傳統上牙人社會地位不高,在一些時代甚至屬於賤民階級。1949年中華人民共和國政府成立以後,政府不鼓勵牙行和牙人的發展。隨著規範的交易所的建立,多數牙行和牙人被取締或自行消亡。現代社會裡替代牙人的商業中介組織主要為各種交易所、信託公司、經紀人等等
工作
最早的牙人的工作是在城市或鄉村的市場中,為買賣雙方順利完成交易過程,並從中抽取佣金的居間商人。
後來商業不斷發展,牙人行的種類也變得多樣化,如:說合貿易、拉攏買賣,接受委託、代人經商和代收商稅等,牙人在契約買賣和賒欠貿易中的擔保作用也非常重要。非正式的個體牙紀,一般稱之為「經紀」。一些具有某些專業經驗的牙人,專門撮合某類商品的成交,如「牛經紀」、「驢馬經紀」等。而牙行就為買賣雙方提供信息、場地、撮合成交並從中提取佣金的地方,也就是牙人的辦公處
此外,還有專為人買賣奴婢、妾侍的牙人。

 

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騎輪胎上街!新創單輪車外型逗趣 | 即時新聞 | 20171017 | 蘋果日報 - https://goo.gl/ej2GuG

年10月17日00:18
在過去幾年內,小型、強力又負擔的起的電動車型幫許多新創公司攻佔個人通勤市場,包括電動滑板、可折疊的機車及電動單車,都有了真正的進步,最近選項又多了「Uno Bolt」電動單車。售價1500美元(約台幣4萬5000元)的Bolt是個自體平衡的單輪車,透過胸口高的手把及碩大的輪胎來加強穩定性,並使用陀螺儀防止翻倒,它重約20公斤、外型稍顯笨重但相當逗趣,它絕對不適合帶進公寓或辦公室。
從2014年的電動單輪車Ryno取得靈感,Bolt的發起人Sean Chan說,他想做一個像七龍珠的單輪電動車,Bolt不是公路用的電動車,較像是人行道或自行車道用,而在騎乘Bolt最難之處,在於轉彎時保持平衡的技術,不過一般人摸過45分鐘就可以上手,外媒The Verge記者實際測試後表示:還是兩顆輪子的比較簡單。(廖家葆/綜合報導)
資料來源:The Verge
有著碩大的輪胎,靠的是陀螺儀與胸口高的手把來平衡。翻攝The Verge
迷你儀表板上還會顯示時速。翻攝The Verge

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貧富差距造成的「階級複製」是可怕的/《56UP》BBC用49年拍攝紀錄片,告訴我們階級是否可能「翻轉」+被BBC跟拍了49年!當人生縮時到150分鐘,你看出貧富差距真相了嗎?/如果政府沒有痛定思痛改革年金制度,除了會讓財政更雪上加霜外,更會加劇社會大眾在意識上對公務員的對立。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JVvQHE


《56UP》BBC用49年拍攝紀錄片-英國紀錄片 - YouTube - https://goo.gl/jHTjsj
BBC用49年拍攝紀錄片,告訴我們階級是否可能「翻轉」 - https://goo.gl/AeoTGC
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台灣版-《20UP》用20年拍攝紀錄片
《天下雜誌》海闊天空的一代 ─ 教改10年後 - YouTube - https://goo.gl/5pRkL7
賴芳玉專欄:​​祝你挫敗 - https://goo.gl/xQBcns


美國首席大法官羅伯茨(John Roberts)在他兒子中學畢業所給的祝福:祝你不幸與失敗 https://goo.gl/xQBcns
2017年10月17日00:10
賴芳玉/律師
近日有部紀錄片《海闊天空──長大以後》,由《天下雜誌》拍攝,是台灣首部跨越20年拍攝成長題材的紀錄片,探討35Y世代,所謂35Y世代指的是30歲至39歲的年輕人
《天下雜誌》透過5名35Y年輕人的紀錄與重大新聞事件、人口比等交叉比對,探討生長在政治、社會、經濟開放到劇烈變動時代,平均學歷最高、最民主化的35Y世代,在他們身上散發多元價值,也看出這世代年輕人不同於50、60世代,他們並不遵循上一代的單一、安全軌跡,而是更勇敢做自己,走出舒適圈,精采活出自己。如同社會觀察家詹偉雄所說:「他們跟上一代決然決裂了人生軌道」、「他們是右腳踩在新世界,左腳還陷在舊世界的泥沼。」
若說35Y世代與上一代決裂人生軌道,因勇敢做自己的價值,讓社會展現多元價值的現象,那麼似乎預見25Y世代的色彩會更加濃厚。「貝殼放大」創辦人林大涵應該是25Y世代最亮眼的代表人物之一,他被大學退學,卻被知名雜誌《富比士》評選為台灣群眾募資界第一把交椅、最有潛力改變世界金流的29歲創業家。面對多次的走投無路死境時,他說:「失去了,前進就好了!」
我想起一名年僅27歲、把台灣街頭文化融入品牌的創業家H。他出身於單親,自幼父母離婚後,他隨著爸爸四處搬遷,小學就念了5所學校,他獨自北上,最困苦時曾露宿街頭,但也因此對台灣街頭藝術有更深的觀察與體認。他談起自己創業理想,希望把台灣帶往國際,所以積極把自創品牌往日本推行,現在想要再推往歐洲,他認為台灣年輕人非常有才華,可惜逐漸流失,寧可到國外留學工作。而他笑稱:「我是屬於走不出去的年輕人。」
我非常好奇這個年輕人對成功的看法,他的回答相當耐人尋味,「未來能成功的人,就是能夠解決社會問題的人。」他認為台灣目前最大危機是喜歡賺快錢,而這會毀了下一代。
我問:「你認為上一代的問題出在哪?」他認為2個因素:「一是父母放手太慢,二是太害怕子女犯錯。」他雖27歲,但因家境原因很早就出來創業,犯了很多錯也歷經很多挫敗。「錯誤是自然的事,重要的是從錯誤中找經驗,懂得在下一次的創業修正、調整,而不是學會找藉口。我現在創造的品牌,也是累積許多錯誤與失敗的結果。而我第一筆的創業基金,是向朋友借來的3000元……。」
聽完他的觀點與夢想,讓我深刻感受每個世代都有那個年代的困境與挑戰,但不諱言的,面對青貧世代的苦悶,35Y、25Y年輕人擺脫困境的方式,比上一代更有多元的創意與價值,也更勇敢做自己,而翻轉成功最關鍵的是,就如林大涵或27歲創業家H的態度,那就是感謝挫敗;也印證美國首席大法官羅伯茨(John Roberts)在他兒子中學畢業所給的祝福:祝你不幸與失敗。


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財團法人股利所得 未來不再直接免稅
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(中央社記者邱柏勝台北2017年10月16日電)財政部長許虞哲表示,此次稅改很大部分與股利所得有關,因此財政部併同檢討財團法人股利所得免稅規定。新制正式實施後,財團法人的股利所得,將不再享有「當然免稅」的優惠。
財政部稅改方案出爐,主要重點包含調升企業營所稅,由17%調至20%;降低綜所稅最高邊際稅率,由45%降為40%;調高標準扣除額、薪資特別扣除額與身心障礙特別扣除額,其中標準扣除額由新台幣9萬元調高為12萬元、薪資特別扣除額與身心障礙特別扣除額,則從12萬8000元大幅調高至18萬元。
另外一個大幅變革是股利所得稅制。新制取消兩稅合一設算扣抵,改為合併綜所稅申報、但給予上限8萬元的抵減稅額,或採分離課稅、單一稅率26%的二擇一制。財政部估算,稅改將產生69億元稅損,但減稅利益將由全民共享。
但稅改還有一個被忽略,但也相當重要的修正,就是刪除所得稅法第42條中,財團法人投資營利事業獲配股利可免計入所得課稅的規定。許虞哲接受中央社記者訪問時表示,一般公司投資其他營利事業獲配股利雖免課稅,但分配出去時還是要課稅,並非所得最終階段,因此沒有問題。
不過,財團法人由於不能分配股利,對財團法人來說,獲配股利就是所得最終階段,因此必須計入所得課稅,這部分將在這次稅改一併修正。
時代力量立委黃國昌指出,財政部雖然刪除所得稅法第42條關於財團法人股利所得免計入所得課稅的規定,但仍訂有「教育文化公益慈善機關或團體免納所得稅適用標準」,只要符合免稅標準訂定的9項規範,也可免徵所得稅,恐將成為租稅漏洞。
對此,許虞哲表示,機關團體免稅標準中,有一項是創設目的支出占當年度收入比率,原本是80%,先降為70%,再降至60%,有其歷史背景因素,但財政部已經在檢討並研議修正。他也強調,財團法人的資金管制,不能只仰賴稅,主管機關也要把關,因此檢討時也會擬具意見,徵詢主管機關看法。
財政部官員表示,過去之所以調降支出占所得比率,是考量小規模的財團法人收入有限,必須量入為出;且如果要推動大計畫,就有存錢的需求,「強迫他們把錢花掉,並不合理。」所以才會將比率從80%慢慢調降至60%,但反而成有心人士避稅管道。對此,財政部除了檢討機關團體免納所得稅適用標準,也會一併檢討不合時宜的解釋令,希望能在年底完成,明年與稅改一起上路。
不過,官員也說明,目前財團法人股利所得雖不計入所得課稅,但計算支出比率時,仍會將投資所得計入年度收入。因此,只要是不符免稅標準的財團法人,銷售貨物及勞務的所得,都還是會課稅。
至於新制上路後,財政部預估能增加多少稅收?官員回應,新制雖取消財團法人股利不計入所得課稅的規定,但只要適用免稅標準規範,財團法人的收入仍無需繳稅,因此難以估算未來可挹注多少稅收。強調各主管機關也應明訂法規,積極列管,避免讓財團法人成為企業避稅工具。


 

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世界都市排行榜 倫敦奪冠、台北排36名
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日本森紀念財團都市戰略研究所12日公布2017年「世界的都市綜合排行榜」,倫敦、紐約、東京拿下前3名,台北則排在第36名,比去年退步3名。
綜合媒體報導,這份排行榜自2008年開始發布,針對全球44座大都市在經濟、研發、文化互動、宜居性、環境及方便度等指標進行評價和排名。
在2017年版的排名中,倫敦、紐約、東京、巴黎及新加坡拿下前5名,其中倫敦在文化、交流方面的得分高;東京則因準備2020年即將舉行的東京奧運,在文化互動及交通方面的成績有顯著的進步,也拉近了與第二名紐約之間的差距。此外,今年持續維持第5名的新加坡在環境方面獲得高分,更是該項指標的全球第三名,在經濟、研發等方面的分數也不差。
排名第6至第10名的分別是首爾,阿姆斯特丹、柏林、香港及雪梨,其中香港持續在交通方面拿下高分,但因GDP成長率未見增長,排名從去年的第7名跌至第9名。至於中國大陸兩大都市北京及上海則分別排在第13名和第15名,兩者都因經濟成長增加得分,但在環境方面的排名較低,因此被拉低了綜合評分。
至於其他亞洲城市的排名,日本大阪排名26、馬來西亞吉隆坡排名31、泰國曼谷排名33、台北排名36、日本福岡排名37、印尼雅加達排名41、印度孟買排名42
▲2017年「世界的都市綜合排行榜」前10名。(圖/翻攝自都市戰略研究所)

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東南亞華人與中國的心理距離有多遠?「中國只是我祖先的祖國,不是我的」
© 由 風傳媒 提供
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中國乘著經濟改革開放崛起,晉身大國之列、更積極擴張成為亞洲霸主,對東南亞華人而言卻不盡然是好事。香港《南華早報》7日刊出〈東南亞華人為何不必對中國忠誠〉一文,以英國與美國人、澳洲人的關係,類比東南亞華人與中國間的心理距離,明確主張「她(中國)是我們祖先的祖國,但卻不是我們的」。
《南華早報》新加坡專欄作家WEE KEK KOON寫道,中國崛起的野心,以及其所展現的威脅,震驚所有海外華人。鄰近的東南亞雖然有數百萬華人落地生根,但中國在該區的經濟和政治影響力,無論在檯面上還是私下都逐漸減少。
相較於1955年在印尼的「萬隆會議」後,中共國務院總理周恩來表示,入籍當地的華僑,應當效忠入籍的國家,與當地人民一同為所在國的政治、經濟獨立和文化作出貢獻近來中國官方試圖與海外華人合作,希望將影響力滲透東南亞。這對幾代以來都生活在東南亞的華人而言難以接受。
新聞辭典:「萬隆會議」召開於1955年4月18日至4月24日,是部分亞洲和非洲的國家在印尼萬隆舉行的國際會議,主要討論了爭取民族獨立和發展民族經濟等各國共同關心的問題,目的是促進亞非國家間的經濟文化交流,共同抵制美國與蘇聯,也成為後來「不結盟運動」的開端
在東南亞土生土長的華人雖然都流著中國人的血、有些可能還講中文、過著中國的習俗,但生活早已融入各自國家的文化。中國對他們來說,就像是英國之於美國人和澳洲人,「她是我們祖先的祖國,但不是我們的」。東南亞華人社群也不再像1777年客家華人在婆羅洲西部成立的「蘭芳共和國」,需要中國的保護或承認,「如果中國表現良好,我們會比較喜歡這個國家和她的人民,而不僅僅只是錢。」

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習近平築「網路長城」 政大教授:中國夢變中國噩夢
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中國國家主席習近平昨天在中共19大開幕式上,發表了3個多小時的演說。(路透)
2017-10-19 11:41
〔即時新聞/綜合報導〕中共19大昨天(18日)舉行開幕儀式,中共中央總書記習近平總結過去5年政績,並發表了3個多小時的演說。對此,政大台文所教授陳芳明表示,外界預料習近平將成毛澤東後最強領導人,但習近平所積極構築全新的萬里長城,也讓中國夢變成中國噩夢。
政大台文所教授陳芳明直言,中國夢已經搖身變成中國噩夢了。(資料照,記者陳逸寬攝)
政大台文所教授陳芳明直言,中國夢已經搖身變成中國噩夢了。(資料照,記者陳逸寬攝)
陳芳明在臉書及媒體發文表示,習近平在19大前,藉由反貪腐的行動,展開前所未有的鐵腕,「開始在黨內剷除異己」,這是有節奏、有順序的「中國夢」,他也即將成為繼毛澤東後,最有權力的人;習近平現在積極建築全新的萬里長城,也是國際媒體所說的「無法穿透的網路防火長城(Great Firewalls)」,直到19大正式展開後,世人才終於發現「中國夢只是屬於習近平一個人」。
陳芳明指出,在習近平所提出的「自由,民主,公正,法治」口號下,中國的人民得到先前未曾得到的待遇,「諾貝爾和平獎得主劉曉波,在完全隔離的狀態下逝世」,其妻劉霞事後也被失蹤、被旅遊,還有全部的維權律師不但未能幫拘押者辯護,連自己也都遭到逮捕。
陳芳明直言,當北京的維穩預算高過國防預算,當萬里長城變成萬里防火長城時,中國共產黨的最大敵人,不再是外面的帝國主義者,而是中國境內手無寸鐵的廣大百姓,「中國夢已經搖身變成中國噩夢了」。


死撐習近平3小時演說!王丹酸:共產黨員果然是特殊材料製
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江澤民在習近平演說期間打瞌睡。(美聯社)
2017-10-19 11:17
〔即時新聞/綜合報導〕中國共產黨第19次全國代表大會昨天開幕,中共總書記習近平總結過去5年政績,並發表3個小時20分鐘的演說,對此,中國民運人士王丹則諷刺,「共產黨員代表,果然是特殊材料製成的」。
王丹在臉書上嘲諷,能三個半小時不動,假裝在認真聽一篇自吹自擂、囉囉唆唆,充滿無意義文字的報告,還能撐著不睡死過去,「這些共產黨員代表,果然是特殊材料製成的」。
習近平昨天發表3個小時又20分的演說,雖然不少黨員展現出神采奕奕,但也有人打哈欠,如前中共總書記江澤民就在演說期間,常常看錶甚至打起哈欠,而前總書記胡錦濤也向習近平比了比手錶,似乎是要對習說「講好久」。
習近平發表長達3個小時演說,黨員仔細聆聽。(法新社)

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管仁健觀點》就用你爺爺愛日本的心去愛中國吧!
新頭殼newtalk 文/管仁健
發布 2017.10.19 | 13:30
盧麗安是土生土長的台灣人,畢業於高雄女中、政治大學西語系,目前擔任上海市台聯會長。
盧麗安是土生土長的台灣人,畢業於高雄女中、政治大學西語系,目前擔任上海市台聯會長。 圖:翻攝上海台聯官網
受夠了!真的受夠了!小民史觀的本魯,向來就不耐恭聆統獨各方的高見。原本以為國民黨下台了,耳根就能清淨,「光輝的十月」永遠不會再來噁心人。
但那些跳樑小丑就是不死心,先是我們當兵時的金防部司令,整天喊著要我們小兵反共的許歷農,惡貫滿盈前又要大家別反共了。現在高級外省人鬧完了,又換高級本省人登場。2017年10月18日《新頭殼》報導〈放眼十九大》台灣代表盧麗安:愛台灣也愛大陸〉:
「中國共產黨第19次全國代表大會,18日上午在人民大會堂揭幕,唯一土生土長的台灣代表、上海市台聯會長盧麗安,在接受訪問時表示,她以身為台灣女兒為榮,也以身為中國人為傲,更先後以華語與台語說出:『愛台灣當然也可以愛祖國大陸』。
高雄出生的盧麗安,畢業於高雄女中、政治大學西語系,之後前往英國愛丁堡求學,1997年赴中國任教上海復旦大學,也取得中華人民共和國國籍。她一反17日迴避媒體採訪的態度,在『黨代表通道』坦然受訪,先以台語問候『大家好』,強調自己『生長在寶島台灣,以身為台灣女兒為榮,以身為中國人為傲。』
盧麗安還表示,『現在是2017年,不是1927、1937、1947年,我們都要有信心、有勇氣,不要再糾結於過時的、對立的意識形態。如果我們真的胸懷台灣以及人民的福祉,就要言行一致。』最後,她更以華語與台語說出:『愛台灣當然也可以愛祖國大陸』。」
任何明眼人都知道,中共全代會裡那些自稱能代表台灣省的人,不就跟戒嚴時代萬年國會裡,那些自稱能代表中國各省的老賊一樣,連我們這些在社會底層未沐天恩的外省賤民,當年都能看穿「國王的新衣」,如今鄉民們鍵盤在手,鬼扯前打草稿就須更用心。
按照中共黨章,黨代表由40個選舉單位產生,台灣省籍為其中之一,主要從中國的台聯系統產生;上屆中共十八大,台籍黨代表名額為10人,十九大也維持10人。盧麗安因為是土生土長的台灣人,與其他台籍黨代表多為台胞二、三代不同,因此更受各界關注。《聯合報》就報導了她的心路轉折:
「盧麗安說,她從小很納悶,自己的外公是生於長於日據時代,講閩南語,留學日本。但是,他偏偏就非常喜歡聽京戲。這個答案一直到最近這十幾年才出來。外公在他70歲生日的時候寫了一本薄薄的自傳,他70歲的時候是1979年,裡面描述了他童年時代的生活非常困苦,描述了台灣光復同胞們是多麼的歡呼雀躍。他希望中華民族能夠站起來,他希望中國人民不要再遭受戰爭、動亂和苦難。」
百萬的台胞在中國,中共為何選個旗山女子來當台籍代表?不也就是要給小英難堪,這次先直攻陳建仁的老巢,讓你護樁不成。下次會輪到哪裡的台胞當黨代表?小英要頭痛了。
至於盧麗安的外公是誰?本魯不願深入討論。因為「中國人民不要再遭受戰爭、動亂和苦難。」這跟本魯的想法一樣,小民史觀也就是管你他媽的是誰當皇帝,咱們小老百姓有個安穩日子過就好。但盧麗安的外公是這麼想,偏偏盧麗安的內公,就不一定這麼想了。
根據創辦《蕉城雜誌》的文學家江明樹所述,1937年《台灣新民報》編的《台灣人士鑑》,盧麗安的父親,也就是旗山名醫盧建志,是家住高雄州旗山郡旗山街旗山351的旗山街協議會員盧老枝的次子。盧老枝生於1905年2月12日,排行長男,父親盧喜,母親阿妹姥,妻鄭蓮(高雄高女畢),另育有長男盧貞吉與長女盧紀美。
盧老枝年輕時赴日,奈良縣立郡山中學校畢業後,入大阪高等學校,1933年京都大學農學部畢。返台後,1935年任旗山街協議會員,1936年任旗山信用組合理事、旗山信用購買販賣利用組合專務理事、旗山農民學校組合議員。是日治時期很重要的台籍仕紳,1923年皇太子殿下(後來的裕仁天皇)來台行啟時,受濟美會長內田總督贈金一封表彰。
1928年高雄州立屏東農業學校由三年制改為五年制,戰後被改名為台灣省立屏東農業職業學校(現在的國立屏東科大),盧老枝曾在1945年11月到12月,暫時擔任過校長。比較重要的事蹟,反而是1957年5月29日《聯合報》3版報導的〈學校硬收捐款 校長大發財源 盧老枝等被起訴〉:
「高雄縣旗山中學校長盧老枝、家長會長陳振串同向學生強捐款項20餘萬元,且監支及圖私利,頃經高雄地檢處以瀆職罪嫌提起公訴
起訴書指述盧老枝、陳振、陳清己(旗中出納)三人於44學年度第一學期報考新生閱卷尚未放榜前,利用43年該校以捐建社會中心實驗教室為名義呈准省府核飭採取自由方式募捐十萬元,以一個月為期的舊案,竟向高中部備取生陳顯榮等14名,每人繳捐2,000元,得款27,000元,初中部呂國隆等77名每人強捐1,000元得款77,000元。
又於44、45兩年度向各學生捐繳款項始准註冊入學,計44年捐得79,815元,45年捐得64,379元,合計共達20餘萬元。且於取錄備取生入學時只要出錢的考生,不照成績優劣程度均予錄取入學。
盧老枝等得款後以私人名義存放收取利息且有部份未登入賬簿,更有私自挪用事一實。慮老枝44年8月往台北受訓領旅費長會提支2,000元,44至45年間向陳清己提支5,000元,並擅開酒家飯店、車費、招待費、房租、雜費等17,000元。又該校出納陳清己亦一併起訴。」
盧老枝在戰後成了忠黨愛國的中學校長,但在日治時期也是這樣嗎?旗山的文學家江明樹,與故鄉耆老「狗頭」鄭清長、「財伯」曾茂源等人,回憶當地名人盧老枝留日時的軼事:
「戰爭期間在東京街頭,看戰車軍車大遊行,一支日本國旗掉進車底下,盧老枝攔住車輛,爬進車底下,救出旗子,現場一陣掌聲,媒體記者拍攝,登在隔天各大報,風光一時。並編進小學生的課本內。是旗山人在日治時代最紅最有名的人。
小老百姓生活在亂世,說穿了不也就是「官來順官,賊到從賊」。因此許歷農也好,盧麗安也罷,甚至什麼台派、獨派的都一樣,那些愛國愛黨的屁話,鄉民們千萬別當真,屁話讓歷史來檢驗即可。恭喜盧代表,就用你爺爺愛日本的心去愛中國吧!
盧麗安是土生土長的台灣人,畢業於高雄女中、政治大學西語系,目前擔任上海市台聯會長。
中共19大專題中國共產黨第19次全國代表大會開幕式18日登場,中共總書記習近平發表談話。 圖:達志影像/路透社


統戰部長的戰績 盧麗安入共產黨介紹人就是沙海林
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中共19大期間,被稱是台灣代表的盧麗安(右),見到她入共產黨的介紹人前中國上海統戰部長沙海林。(圖擷取自網路)
2017-10-23 08:08
〔即時新聞/綜合報導〕中共19大正在召開,代表之一的盧麗安稱是代表「台灣省」,在台灣引發諸多爭議,而據報導,引介盧麗安入中國共產黨的正是前上海統戰部長沙海林。
上海《新民晚報》報導,沙海林在任中共上海市統戰部長,並在去年以該身份代表上海市長楊雄來台出席雙城論壇,引發台灣諸多質疑聲浪,今年5月轉任上海市人大常委會副主任。
就在沙海林任統戰部長期間,在2015年引介盧麗安成為中國共產黨員;並在今年成為中共十九大代表。

2017-10-23_104654  

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高雄女兒盧麗安成黨代表 阿公曾勇救一面日本旗...被編進課文
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▲中共十九大台灣籍代表盧麗安。(圖/記者宋良義攝)
大陸中心/綜合報導
中國共產黨十九大於18日登場,在所有黨代表中,高雄旗山土生土長的盧麗安最受台灣媒體關注。高雄女中畢業的盧麗安來自旗山望族,祖父盧老枝曾赴日留學,還曾因為一次「搶救日本國旗」的行為而風光一時,故事甚至被編成小學叫才,被同鄉稱作「旗山日治時代最有名的人」。
盧麗安雄女畢業後,先北上就讀國立政治大學,畢業後遠赴英國留學,在愛丁堡大學(University of Edinburgh)英國文學系取得文學碩士學位後,再赴格拉斯哥大學(University of Glasgow)攻讀博士。留學期間,盧認識同樣在英留學的夫婿,兩人婚後定居上海,在復旦大學任教已20年,同時也是上海市台聯會長,不定期會返回旗山探望雙親。
盧麗安的父親盧建志是一名醫生,曾任衛福部屏東醫院院長,母親蔣美櫻則是畫家,也曾在旗山國中任教。而她的祖父盧老枝來頭也不小,盧老枝生於1905年的日治時期,曾赴日留學,並曾在旗山國中擔任校長,是日治時期重要的台籍仕紳。
據旗山本土作家江明樹說,旗山耆老講故事曾提到,盧老枝戰爭期間曾在東京街頭看軍隊遊行,此時正好一面日本國旗掉到戰車底下,盧老枝見狀立刻攔下車子,爬進車底「救出」國旗,現場爆出熱烈掌聲。這一幕正好被媒體拍下,隔天登上各大報紙,讓盧老枝風光一時,故事還被編進當時小學生的課本裡。當地耆老形容,盧老枝是「旗山人在日治時代最紅最有名的人」。
▲盧麗安(前排綠衣者)在北京致詞。(圖/記者周怡德、宋良義攝)
盧麗安18日在北京人民大會堂受訪時表示,她是台灣人,同時也是中國人;對於外界質疑他不愛台灣,盧麗安用閩南語回答「愛台灣當然也可以愛大陸」,又補充說「歷史無法選擇,現在可以把握,未來可以開創。」
盧麗安20日再次面對兩岸媒體,談到自己的身分,她形容自己是來自台灣的中國人,也是台灣女兒;談到兩岸未來發展情勢,她形容是「巧婦難為無米之炊」。她說,過去五年的兩岸關係像雲霄飛車,2015年11月馬習會達到頂峰,政黨輪替後卻「卡在下面上不去」。她鼓勵台灣青年學子應該給自己一個機會,擺脫成見來大陸看看,「因為大陸市場夠大,容得下台灣人來發展。」
盧麗安的父親已從醫界退休,母親蔣美櫻則活躍於旗山畫壇,被問到女兒到對岸從政,兩人抱持著平常心說,「希望兩岸人民都可以過得很好」。蔣美櫻接受媒體訪問時坦承,近來卻時受到不少外界壓力,早年也不認同女兒參政,但後來看大陸進步很快,每次到對岸都有不同感受,才決定尊重女兒的選擇。
北京聯合大學台研院兩岸關係所所長朱松嶺接受媒體訪問時則說,對盧的觀點表示認同,兩岸之間的對立主要來自彼此之間的不了解,許多台灣人真正到大陸學習、就業後,就會了解兩岸之間就是一個水乳交融的關係,並沒有想像中那麼多的衝突與矛盾。
▼中共十九大在北京人民大會堂登場。(圖/記者宋良義攝)

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給中共賀電「去中華民國」國民黨挨轟亡國!
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中共18日開始舉行為期7天的第19次全國代表大會,但國民黨發給中共的賀電中,卻隻字不見「中華民國」,遭網友砲轟是「窩囊廢賀電」。(圖擷取自PTT)
2017-10-19 07:13
〔即時新聞/綜合報導〕中共18日開始舉行為期7天的第19次全國代表大會,但國民黨發給中共的賀電中,隻字不見「中華民國」,遭網友砲轟是「窩囊廢賀電」。國民黨發言人洪孟楷表示,這就是「一中各表」、「九二共識」的精神,確實表現出雙方在各自利基點上尋求可以對話的契機。
國民黨文傳會副主委洪孟楷。(資料照,記者簡榮豐攝)
國民黨文傳會副主委洪孟楷。(資料照,記者簡榮豐攝)
網友在PTT八卦板PO文,質疑雙十國慶時,國民黨文傳會副主委洪孟楷不是幹幹叫,也批評銘傳大學廣播電視學系主任杜聖聰當時大罵「香蕉你個芭樂」,「現在你死到哪去???」網友回應,「廢到笑,連民國都不敢寫」、「國民黨超噁心的」、「難怪一直喊亡國,真的被亡了」。
綜合媒體報導,洪孟楷回應,歷任黨主席,從馬英九、朱立倫、洪秀柱到現任吳敦義主席,給中共的賀電都是採取此作法,而中共回覆則用西元紀年,這就是相互默契,展現具體的「一中各表」精神,是真正兩岸能夠務實穩定發展的基石。
洪孟楷指出,這名網友在PTT特意帶風向,且該名網友過往發言明顯就以不客觀立場鄙視國民黨,卻沒有用相同標準質疑蔡政府,實在令人無言。
時代力量立委徐永明也對此發言,他表示,國民黨在台灣支持度會下降,就是沒堅持台灣立場,國民黨在國慶日喊得震天價響,碰到對岸卻龜縮,連「中華民國」都沒了,國民黨召開全代會未收中共賀電,如今中國召開十九大,國民黨仍獻殷勤。
洪孟楷曾在9月底時實質疑蔡政府國慶活動「去中華民國化」,不但駐外館處的慶祝活動邀請函沒有中華民國與國旗,就連國內的國慶大典邀請函也是不倫不類、不清不楚、不明不白,改在台中市舉辦的國慶晚會邀請函封,一樣未提中華民國,也沒國旗,封面還寫「2017,一起更好,全民狂歡夜」,難道是台中市政府的跨年晚會嗎,把主角壽星徹底的抹殺、抹滅掉。
洪孟楷先前抱怨蔡政府讓「中華民國」消失,如今卻為國民黨送給中共的
「去中華民國」賀電再出面辯駁。

2017-10-19_1128552017-10-19_112947  600_phpcydWMg  


紅二代十九大對習喊話 民主是中國唯一出路
若習宣布「舉老旗、走老路」那不用宣布 救中國只有民主化 否則垮台
旅居美國的紅二代羅宇表示,習近平如果要走回毛澤東那個時代就完了,如果要把中國這條大船引入世界民主大潮,那就有出路了。 圖為羅宇資料照(周鳳臨/大紀元)
更新: 2017-10-17 11:18 PM
【大紀元2017年10月17日訊】(大紀元記者吳旻洲台灣台北報導)攸關中共未來5年內部權力更迭的中共「第十九次全國代表大會(簡稱十九大)」18日起將於北京登場,屆時將產生新一屆中共中央政治局常委與委員。由於中國最高領導人習近平日前曾宣布,將在十九大上宣示「舉什麼旗、走什麼路」,外界關注習近平能否順天意、應民心,釋放讓中國大陸「變天」的訊號。
7月27日,陸媒報導,習近平在全國省部級主要官員專題研討班上表示,十九大上要明確宣示中國未來要舉什麼旗、走什麼路、以什麼樣的精神狀態、擔負什麼樣的歷史使命、實現什麼樣的奮鬥目標。同時要以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考和把握國家未來發展面臨的一系列重大戰略問題,在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。
旅居美國的紅二代羅宇表示,習近平如果要走回毛澤東那個時代就完了,如果要把中國這條大船引入世界民主大潮,那就有出路了。
旅居美國的紅二代羅宇表示,習近平如果要走回毛澤東那個時代就完了,如果要把中國這條大船引入世界民主大潮,那就有出路了。(AFP)
旅居美國的紅二代、前中共中央軍委祕書長羅宇接受《大紀元》採訪時表示,如果習近平十九大上還是宣布要「舉老旗、走老路」,那乾脆就不用宣布了,「如果說要走回毛澤東那個時代,那就完了,如果說要把中國這條大船引入世界民主大潮,那就有出路了。」
「我覺得習近平是聰明人,他不會認為一個專制的政權還能繼續存在下去,所以無論他自己也好、還是中國人民也好,不可能繼續在專制的體制下繼續生存下去,怎麼辦呢?唯一的辦法就是中國民主化」,羅宇強調,唯一就是沒有第二條路可走,否則就是垮台。
羅宇強調,以他對習近平之父習仲勳的認識,相信習近平是有抱負的,否則他也不會在十八大後,高舉反貪腐的大旗,而且習近平在共產黨裡待那麼久,共產黨怎麼腐敗他明白,也知道如果再這麼混下去中國就完蛋了,所以才不願選擇走前中共黨魁江澤民的巨貪之路。
「但現在是全黨貪腐,他反貪腐等於是在反共產黨」,羅宇說,江澤民派系的勢力就是貪腐的勢力,實際上也就是倒習聯盟,而貪腐勢力在今天的中國共產黨裡面占有絕對優勢,如果把貪腐的高官都關到監獄裡去,那中共官場就沒人了。
雖然要一下從專制走向民主並不容易,但也並非無前例可循。羅宇說,中國要走向民主,風險、困難肯定是有,但已故的台灣前總統蔣經國過去已經走過一遍,當時他所面臨的風險與困難還更大,所以關鍵是習近平有沒有那個決心。他呼籲,習近平若他真希望中國人民更好的話,唯一的路就是讓中國民主化。
羅宇1944年10月18日出生於陝西省延安市子長縣王家坪。1988年曾被授大校軍銜,曾任中共軍隊總參謀部裝備部航空裝備處處長、前中共中央軍委祕書長。父親羅瑞卿曾任中共中央書記處書記、國務院副總理、總參謀長等黨、政、軍要職,被授大將軍階。1989年出席法國航空展,羅宇因不滿中共六四鎮壓而逾期未歸,1992年被中共前黨魁江澤民頒令開除軍籍黨籍。羅宇曾在香港出版回憶錄《告別總參謀部》。#

【翻牆必看】網傳中共元老的十九大書面發言 | 大紀元 - https://goo.gl/c2JCGB

打貪指向工商界 大陸富豪資金加速外逃 | 腐敗治國 | 資金外逃 | 十九大 | 大紀元 - https://goo.gl/SReQxx

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豬與馬的寓言世界
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極權國家的特色,是用籠子把人民關起來,以免人民傷害政府的權力,這種作法,剛好和民主國家把政府視為老虎,想盡辦法限制政府權力,防止政府傷人,恰恰相反。
中國政府權力大到通天,所以,歐威爾所預言的政府老大哥監控人民的世界,正一步步在中國實現,並且企圖推銷到全球,證明自己的合法,尤其是中國宣稱花費十億人民幣建構的天網系統,已經正式在各大城市展開作業,這個系統,是兩千萬個精密監視器,加上高解析度人臉辨識系統,連接網路所建置,北京最忙碌的三環街口,就裝置五百多個監視器,街上迷途小狗,也難逃法眼,國務院剛宣佈沒多久,上海即發生一件殺童案,警方48小時無法偵破,網民在平台上鋪文,酸爆政府浪費大錢,中國國務院才說,天網不是為了犯罪偵防,而是為了維穩,防止群眾運動而設。
中國在10月初,宣佈網路平台實名制,進一步扼殺言論自由,新浪微博也登出招募刪帖員的訊息,這是一個新創工作,專門把人民不應該看的文字移除,工作可以兼職,打工費兩百元起薪,網民說,加上五毛黨,合成一黨,剛好二百五,可見,中國加緊控制言論,加強洗腦,無所不用其極,更顯示出,中國各地的軟性反共產極權革命運動,正處於方興未艾狀態,只要稍微控制不好,政府就會倒台。
監控人民這些工作,絕對不是出於好腦袋想出來的,不免讓人想起歐威爾另一部大作《動物農莊》的故事:農莊裡的豬,時來運轉,當上了農莊的主管,這下子,馬就遭殃了,歐威爾筆下的豬當權,管理農莊的靈感,來自美國19世紀畫家格羅茲的一幅畫,這幅畫內容是:三位穿著警察制服的員警,衣服上掛滿勳章,手上拿著警棍,露出3個豬腦袋,嘲諷極權國家的暴力,腐敗和愚笨
豬管理馬的世界,辛苦的當然是馬,馬只能活在柵欄裡,無法看到外面世界的變化,不管馬如何努力工作,糧糟裡的糧食,只有減少,沒有增加,當豬責怪馬的時候,馬還必須說:對不起,我會更努力工作。這就是現在中國社會的寫實狀態,從來沒有人質疑,為甚麼我更辛苦工作,但是,收入卻在倒退,我的生活權力,為何不受保障。因此,巴黎大學經濟學教授克勞德柏椰在《金融霸權的誘惑》一書中說,中國是一個國家富有,人民貧窮的國度,人民所創造的財富,不是被貪官吞食,就是進了國家口袋,分給像豬的管理員,買了警棍,鎮壓辛苦的馬
根據統計,2016年,中國國民生產毛額已經排名世界第二,但是,人均可支配財富美元10000元卻排名全球72名,落差極大,相較美國國民生產毛額排名第一,人均所得排名第五,台灣生產毛額和人均24000美元落在28名,還算合理,顯見,中國財富分配,不只有問題,而是大大有問題,在2012年之前,經濟成長處在高檔,但是,人均還逐年下降,從1960年到2010年,50年來中國人像牛馬一樣,努力工作,但是,人均卻從1960年排名78名,一路下滑到2010年4800美元排名127名,比非洲國家還糟糕,人民辛苦賺到的錢去哪裡了?
貧富差距擴大,是其中一個原因,但是,另一個原因是被國家掠奪了,根據中國外匯局去年統計;兩兆美金的外逃資金,被500大權貴家族所掌握,北京大學去年一項調查報告說;高收入的頂尖人口,占比例1%,但是卻擁有40% 的國家財富,另外低收入的25%人口,卻只能分配1% 的國家財富,美國南卡羅來納的中國經濟學家謝田說:中國共產黨利用各種方法,把人民辛苦工作報酬,據為己有,盤剝人民,結果只肥了少數人,多數人成為奴隸。習近平上台後,喊出小康計畫口號,宣誓到了2020年,中國將達到所有人口全面脫貧,事實上只是吹牛,在洗腦口號之下,最終是農民工被煽惑,3億農民離開農村,轉進到城鎮居住,在二三級城鎮買了房,現在卻面臨失業,一無所有,既不能住,也無法賣,更還不起另外70 % 的貸款。
宏觀調控失效 失業率不斷攀升
中國國家總預算,分配相當不公平,百分之50的稅收由中央支配,另外百分之50由各省支配,但是,各省開銷需求高達百分之85,意思是每一個省,還必須自籌35%的不足,中央又嚴禁各省向銀行貸款,因此這些不足的花費,只有從審批土地上下手,這也是各地貪官和建商勾結一起,圈地佔地盛行主因,圈地搞項目,不惜得罪原來地主,因為中國人民本來就沒有私有地,把土地投入建築,使中國建築火紅,拉抬房價,大家有錢賺,政府再用錢搞建設,但是,也造成到處鬼城林立,從鄂爾多斯到天津曼哈坦造鎮,以及廣上杭蘇州,四處可以見到的空蕩蕩歐風別墅,只能成為拍攝婚紗照的景點。
鬼城空屋太多,但是,房價卻不斷上漲,這是非常反常的經濟現象,原因很簡單,中國市場上游資無處可去,海外投資和匯兌管道,完全被國家掐住,去年六月股災後,中國人視股票為畏途,於是,大量游資只能向房地產移動,就算中國政府多次警告泡沫有爆裂危險,但是,宏觀調控顯然已經失效,目前持有多套房地產的人,可能成為最後的老鼠,但是,更危險的卻是資金和產業,為了降低產能,或撤資外移,使失業率不斷攀升,這是中國不敢說的秘密,美國智庫評估中國失業率,絕對不是國務院所公布的4.9%,而是10.8%,從今年中國十一長假,外出旅遊人口下降,已經可以嗅到。
中國正走到失去的中產階級拐點上,謝田教授把這種現象稱為「返貧現象」,中國經過30年奮鬥,工作和儲蓄,好不容易富起來的2億中產人口,其中一億失業大軍,也因為房產泡沫和通膨,再度進入可支配收入下降狀態,根據聯合國調查;本來,中國人民有1億5千萬人,是所謂收入在貧窮線水平下生活的窮人,現在已經增加到2億比印度的3億人少了一億,因為大量的下崗人口,從二三級城鎮,搬回鄉下,本來已經購買的房子的人,面臨斷供,斷供意思就是不再續繳貸款,原因是房價貸款額,已經高於現在房價,就算賣屋,也等於欠了銀行,所以就乾脆斷供了,目前已經是普遍現象,失業的農民工回到鄉村,短期還可以依靠儲蓄過活,長期下去,就變成政府的負擔,中國政府對社福、醫療及教育預算一直偏低,三者總預算加起來9.6%,面對日漸龐大失業工人群,一旦上街鬧事,將成為政府維穩的一大挑戰,而中國目前50%的人口,是處於沒有醫療保險,沒有退休金制度
中國市場若有風吹草動 恐使社會信心崩盤
中國對外宣傳經濟一片大好的景象,剛好和世界頂尖的信評公司觀察呈現兩極。上個月,惠譽、穆迪、標準普爾全球三大信評,先後對中國調降評等,中國政府罕見暴跳如雷,發文反駁,認為三大信評估錯中國經濟,官方也出來喊話說,中國低度經濟成長,最壞時候已經熬過去,這種暗夜吹口哨壯膽行為,其實就是欲蓋彌彰,掩耳盜鈴,中國現在最擔心的是市場任何風吹草動,都會使社會信心崩盤,更會進一步牽動房市泡沫爆裂,甚至造成金融管控失靈,這是最大風險,泡沫,失業和通膨通縮,這三者是中國經濟陷入長期蕭條的主因,看起來,時間已經逼近,標準普爾對中國政府的批評,一笑置之,因為三大信評中,標準普爾一向最慎重,這是18年來,標準普爾對中國首次調降,房市崩解時間迫近,將對中國經濟潰爛,開出第一槍,證明了地方政府以土地養債,已經高到離譜的境地,不用說一級城市,連三級城鎮一畝土地的漲幅是30年前的10萬倍,太可怕了。
標準普爾的觀察來自人民幣表現,從去年股災後,就陷入非正常現象,這種反常就是貨幣外升內貶,人民幣對外升值,但是,對內卻急速貶值,通常,這種原因是政府政策過多干預,造成內外無法平衡的下場,在所謂自由市場,這種情況不會發生,因為有一隻看不見的手,會進行自然調控,但是,共產黨自以為能力很強,可以扮演那隻上帝的手,結果把經濟情勢搞得更糟,急遽增加的國內市場人民幣,數量龐大無法消化,只好往房地產轉移,更加墊高房市價格,另一方面,卻是不斷增加,無人空屋和鬼鎮,而普通升斗小民,用一生積蓄買樓,卻被套牢在僅由的一間套房裡。
中國經濟一旦崩盤,是否有救?這是一個大問題,過去的歷史來看,經濟蕭條少則十年,而且要看中國政府政策,是否能夠把集中在少數人的財富釋放出來,然後更進一步走向自由市場,這些都在考驗共產黨,簡單說,越龐大的經濟體一但倒地後,越困難扶正。
1980年到2010年,改革開放最重要的30年,造就了一大堆貪官和黨政軍商裙帶聯姻的大富豪金錢跑到海外,這是普通老百姓沒有分配福利的原因,2012年,老習上台後開始大力打貪,官員貪腐罪惡醜態,才有機會照到陽光,但是,習近平很清楚,現在的中國經濟,已經不是靠打貪一招,就可以挽救,放棄馬克思那一套政府控制術,回歸自由經濟,把黨國司法回歸憲政法律,讓人民分享權力,給人民自由民主,中國才有救,否則中國人民仍然會在大火中燒死。
郭文貴爆料視頻,還要被調查嚴辦
在這個豬管理馬的世界中,有一隻天上飛的鸚鵡看不下去了,這隻單挑老共的鸚鵡,名字叫做郭文貴,郭文貴說,我已經備妥170億美金的子彈,就是為了摧毀中國共產黨極權政府而來的,郭文貴的海外視頻爆料故事,已經掀起老共極大震撼,所有中國高官無不膽戰心驚,因為今天中國官場上,沒有一個人屁股是乾淨的,比滿清末年還糟糕,中共中央最近還下達不看、不聽、不傳,三不指示,還派出27位殺手遠赴美國,要暗殺郭文貴,老百姓看了郭文貴爆料視頻,還要被調查嚴辦,證明爆料內容的確具有殺傷力,老共貪官不只貪財盜國而已,還強取維權人士器官換腎,對知情者以謀殺滅口,霸佔已經丟官下馬貪官的資產財富,比黑道還更黑的中國官場,怵目驚心,但是,已經被圈養的中國報紙卻噤若寒蟬,若要比起民國時代的知識份子,現在中國讀書人風骨,真的天差地遠。
1928年,胡適和徐志摩等人創辦《新月雜誌》,一出刊的幾篇文章就討論中國人權問題,每一期都被國民黨查禁,胡適火大了,乾脆出了一本《人權論集》,在序言中如此寫道,連上帝都可以批評,何況是國民黨政府,胡適舉了一個例子,以前有一隻天上飛的鸚鵡,看見森林有大火,於是把自己的羽毛沾濕了,企圖用沾濕的羽毛,去撲滅森林大火,胡適說,中國目前的世道,就是大火燎原,我們為何就不能扮演一隻鸚鵡呢?鸚鵡力小,尚知救火,試問;80年後的中國,豬所管理的農莊,牛馬受到凌虐,農莊大火燃燒,災害超過以前百倍,14億人已經淪為牛馬,單靠一隻鸚鵡,如何拯救中國?中國實在需要更多鸚鵡,不怕沾濕羽毛,投入救火行列啊。


讀書札記170213金融霸權的誘惑
Posted on 13/02/2017 by 礎
讀書札記170213
金融霸權的誘惑
礎執筆
《金融霸權的誘惑 LA CHINE: BANQUIER DU MONDE》 (2016) Claude Meyer
「大地在我腳下, 國計掌於手中, 哪個竟敢多說話? 」。近年來「中國崛起」已是共識, 經常可在新聞上見到中國企業四出進行巨額海外投資,讓人不禁懷疑她正在逐步實行「金融帝國」的稱霸之道。不過據外國的中國專家觀察, 目前中國的行動,其實主要是為了解決其自身的三個主要難題, 就是 資源、市場和技術的不足。***
〈中國夢與中國崛起〉
自 習近平上場以後, 提出了「中國夢」這概念。說的就是 “中華民族復興之夢”, 亦即傳統上的富國強兵之路。中國政權是在 中國共產黨的「黨國體制」下所統治的。為了補強已失去的馬列主義意識型態,維持統治正當性, 以象徵性的詞彙來喚醒民族意識自然有其必要。
事實上直到19世紀初, 中國仍是世界強權之一, 產值占世界三分之一, 當時的歐洲卻只占23%。所以「中國崛起」 在一個較長的歷史框架來看, 不過是一次復甦。 雖然中國領導層現時經常強調「和平崛起」, 沒有任何稱霸的野心, 不過國防預算目前高居世界第二, 在2013年達到1,170億美元。***
國際關係
中美兩個大國的關係是微妙的, 中美雙方既是合作夥伴, 卻也互相挾對方。簡單用一句話來說:「美國需要中國的儲蓄, 中國需要美國的市場。」**** 另一方面,在外交上, 近年中國不斷宣揚有志於建立「多極世界」秩序, 此舉被視為隱性挑戰美國強權。
中國的經濟發展已到了樽頸位置, 領導階層很清楚問題,亦已有所盤算。改革、釐清黨國與市場間的關係, 修正依賴外國市場的嚴重失衡, 創造以國內消費為基礎的新成長模式, 追求科技進步和金融實力, 是刻不容緩的事情。
近年來中國大規模的經濟崛起, 已激起各國恐懼和不滿, 外國媒體充斥著「中國威脅論」。在1990年代, 鄧小平為中國的國際關係制訂了24字箴言:「冷靜觀察、站穩腳跟、沉著應付、韜光養晦、善於守拙、絕不當頭」。這24字箴言非常適合當時的中國, 不過卻讓合作夥伴隨時警覺, 尤其是 「韜光養晦」四字。
投資海外
現在中國企業巨額投資海外的新聞時有所聞, 不過實際上中國企業的海外投資量, 僅占世界總量的6%。只要細心觀察中國的海外投資, 就會發現以改革農業和工業為主要目的, 其實是在彌補中國經濟的弱點。中國沒有足夠的天然資源來維持成長步調,後的科技阻礙了創新, 市場過度依賴出口, 而且集中在歐美。中國的投資, 為的就是供應工業原料, 技術轉型升級, 以及尋找新市場。***
中國的經濟發展中, 黨國有兩大角色, 一方面是軍師,一方面是直接執行者。用間接的方式, 以投資審核與獎勵機制,引導企業針對特定領域投資, 例如石油、天然氣、礦產、科技、金融等。又或者直接透過國營企業,進行海外投資,買入國家需要的項目。有說中國在買下全世界, 但中國買的其實只是自己缺的東西, 中國在海外的投資其中2/3是能源和金屬礦產
2008年金融危機揭露了以出口和投資主導的經濟發展模式的限制。對國外極端依賴, 原料、技術和市場, 從上游到下游都依賴世界各地。中國GDP占全球的11.4%, 卻消耗了世界21%的能源與40%的卑金屬, 同時工業科技中本國技術只占30~40%。國現正效法日本, 以貿易順差帶來的財力, 確保獲得天然資源、收購技術力高的海外科技企業, 讓出口市場和生產多元發展。***
中國式的海外投資
中國的海外投資, 主要有三種類型:企業投資、兩個主權基金和銀行。3/4的海外投資是由國營企業進行。不過國營企業到國外投資時, 由於黨國體系的背景,會在當地遭到懷疑, 質疑其動機、目標和管理。中投 (CIC) 和 中國華安投資有限公司則是中國的兩個主權基金, 有趣的是, 兩者並不是互補關係, 不時會出現競爭。中國有兩家戰略型國營銀行:中國進出口銀行、中國國家開發銀行(CDB)。中國進出口銀行專門經營海外投資; 國開行則主要開發境內領土, 主要工作是配合中國的5年計劃。此外還有多家國營銀行。國營銀行的銀行家除了是金融精英外, 更是共產黨員, 職業生涯取決於政治局常委的裁示。他們的升遷主要依據的不是在金融業的表現, 而是政治潛力、對黨的忠誠度及與黨內高層官員之間的人際關係。
從目前的紀錄來看, 中國在海外直接投資失敗率高, 2005-12年間有1/4 投資操作失敗。主因包括政府部門和企業都缺乏國際經驗; 金融和戰略的分析能力弱; 接收國對中國的不信任, 因怕天然和工業資源被中國計畫性地剝削。
重點投資標的
海外投資之中,天然資源是重中之重, 中國不時會向落後國家作出投資,以基礎建設策略交換其礦產資源,達成雙方的合作。 同時在外交政策上,不時向貧窮但資源豐富的國家, 提供貸款和援助開發,以換取原材料。*** 在黨國體系下, 國有企業和銀行彼此配合, 在各大洲探勘必要資源來支持國家的經濟擴張。
國的都市化導致對能源和原料的需求暴增。所以對西藏問題的高壓強勢, 不僅是為了保領土完整, 同時因西藏有豐富的原料。在得到國外天然資源後, 還要安全運回中國, 所以印度洋、馬六甲海峽和南海等海上運輸的安全, 構成極大的戰略關注。中國海軍因此而要購買航母、迅速現代化, 轉型成遠洋艦隊。資源供應, 海上貿易和國防政策, 三者之間有著密切關聯,環環相扣。***
中國經濟發展, 對進口能源的依賴不斷增加, 數十年內, 能源供給仍將是中國最大的弱點之一。為解決這問題, 中國目前可做的選項主要有三種:在買下或租賃開採權的範圍內自行生產(股本產品); 和生產國簽署長期供應合約; 或在國際市場上直接購買。買回來的能源還需要運送, 為減少海運風險, 中國建設了驚人的管輸工程, 例如石油管道就有三條, 分別通往哈薩克、俄羅斯和緬甸。
〈中國的發展路向〉
金融擴張對中國來說是勢在必行, 為減少對資源、技術和出口市場的依賴, 必要走的一步。
中國有3兆5千億(ie 3.5 tril US$)美元的外匯存底, 因各市場的交投量所限,所以大部分都只能投資於美國金融市場。為投資多元化, 中國已謹慎地轉向歐洲, 例如在歐債危機時擔起白武士的角色。又以「南南合作」(即西歐和美國以外的國家之間的合作)框架, 以政府開發援助、貸款、投資等方式換取資源
自2005以來, 中國的海外投資已達3,870億美元, 2/3資金投資在能源和礦產資源。投資在北美和亞洲(包括俄羅斯)的資金最多, 各占18%, 南美洲和大洋洲各17%, 非洲占12%, 歐洲占10%, 中東占8%。
投資對象國當中, 南美的專制政權喜歡中國倡導的「不干涉內政原則」, 特別歡迎中國。另一方面,對非洲的戰略,不論在經濟或人員安全方面,中國均比西方國家更願意承擔風險, 會投資在政局不穩、戰火連天的地區。中國別無選擇, 因為西方早已占好地盤。而實際上美國和法國才是非洲的大金主, 外來投資分別占12.5%和10.5%, 中國只排第10,占3.1%。雖佔量不大, 但中國的海外投資, 從來不是平順的, 不時惹來批評和爭議。
為促進企業國際化和出口多元化, 收購國外科技和贏得市占率, 也是中國企業投資海外的主要目的, e.g.吉利收購富豪汽車。鎖定的目標通常是企業的技術價值, 及戰略核心資產(品牌、銷售通路、研發中心等)。收購創新的外國技術專利, 以及透過業務國際化來征服新市場, 均是投資海外的戰略目的。
目前中國在歐洲的投資, 只占歐盟所有外來投資的1.5%, 而來自美國的則占41%。留意歐洲是中國的第一大出口市場, 投資歐洲有其必要性。科技研發、市占率、避開關稅壁壘, 就是中國投資美歐的共同動機。
外儲的困惑
中國的外匯存底相當於國內生產毛額的44%, 或24個月的進口額, 超出一般標準。(為應付貿易需求, 一般宜有3-6個月。) 原因之一是為了讓人民幣的匯率維持在最低點, 以抵禦類似97亞洲金融風暴的金融危機。
2013年底,中國持有12,770億美元的美國國債, 是美國第一大的外資債權國,持有23%的美債, 排第2的則是日本,佔20%。美國外交關係協會曾作出以下定論: 「歷史上從來沒有發生過像中國這麼窮的國家, 借錢給美國這麼富有的國家的案例」。 
國需要中國的儲蓄, 而中國則需要美國的市場。雙方互相牽制, 形成一種共生關係。對美國來說, 貿赤太過龐大; 對中國來說, 則天文數字的外匯存底造成很大的匯率風險。所以很難說哪一方才是最脆弱的。***
應對匯率風險, 中國將部分投資目標謹慎地轉向歐洲。買歐債, 一方面基於經濟考量, 另一方面基於金融因素, 同時也有政治層面的預期收益。
2014年創立的「亞洲基礎建設投資銀行」(亞投行), 主要目標是資助交通基礎建設, 改善區內的交通連結, 以便促進貿易和投資。很可能因為中國欲加強自己的影響力, 以取代日本在區內的地位。
受困的人民幣
相較於中國的經濟實力,人民幣的國際地位異常低。要成為國際貨幣, 必須變成充分可兌換的貨幣, 前提是金融體系必須大力進行現代化, 那要經過好一段時間才能達成。讓人民幣在香港兌換, 同時完全隔離並保護國內的金融體系, 成為最佳的解決方案。*** 中國既可進行內部改革, 也可讓人民幣從香港開始走向國際化。
一個真正的國際貨幣除了運用在貿易上, 還要被廣泛運用在資金流動上, 即投資、金融交易等,還要成為各國中央銀行的儲備貨幣。當人民幣滿足了以下兩個條件: 充分可兌換性; 及擁有發達而流動性高的金融市場,以吸引海外投資, 便有可能成為第三大國際貨幣。
中國自1978以來的發展軌跡和1955-80年間的日本, 有著許多相似之處。被捲入致命的投機性螺旋, 引發經濟泡沬化, 正正是中國領導層所擔心的「日本惡夢」。日本的前車之鑑讓中國明白匯率大幅升值的危險, 而匯率升高對減輕貿易失衡問題的成效卻很低。
總結
種種跡象顯示, 目前中國在海外投資的道路上, 暫時為的只是補足自身資源、市場和技術的缺失, 和「稱霸」二字還未有緣。長遠來看, 美國隨英國步伐而沒落, 中國代替美國而稱霸全球, 此事會否出現仍是未知之數。


習近平如確立個人集權 日學者:非常危險
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日本東京大學教授松田康博接受中央社記者專訪表示,19大後如果中共領導人習近平確立個人集權,「是非常危險的一個方向」,對中國未來穩定發展非常不利。中央社記者黃名璽東京攝106年10月16日
中共19大專家解析(中央社記者黃名璽東京16日專電)日本東京大學教授松田康博說,19大後如果中共領導人習近平確立個人集權,「是非常危險的一個方向」,對中國未來穩定發展非常不利。
中國共產黨第19次全國代表大會將於18日召開,松田康博專精中國及台灣政治等領域,在東京大學東洋文化研究所接受中央社記者專訪談19大相關議題時,作以上表示。
將「反貪腐」做為起手第一槍,習近平的權力之路由民心入手,進一步肅清政敵,逐步擴權、集權。5年間,「習核心」凌駕集體領導,接班體制也充滿了不確定性。
談到一旦習近平在19大改變集體領導走向集權,會對中共往後長期政治帶來什麼影響?松田康博說,「我看的是負面的影響比較多」,因為集體領導制度是前中共領導人鄧小平那一代的人都認為,「過去毛澤東太厲害了」,在中國如果沒有制衡集權的權力,一定會走錯路,「所以毛澤東錯到死去為止」。
他說,集權的過程是一定要打倒敵人,這個過程中沒辦法停止,一旦停止鬥爭,過去被打倒的人,他的家人、同路人,都可能反撲。
松田康博表示,「所以說以鬥爭的方式來打倒敵人,這種集權的模式是非常危險的,可能要鬥爭到死為止」,而且一定會急著要決定自己的接班人,但如果決定接班人後,最高領導人跟接班人之間的關係又會開始緊張,「中國從古代以來都是這樣的歷史」。
他認為,這種個人集權是非常危險的方向,而且一旦定下這樣的制度,以後都將持續面臨權力鬥爭,每一回都是非常赤裸裸的權力鬥爭,對中國未來穩定發展是非常不利的。但他也指出,集權問題也要看是短期或長期,性質會有所有不同。
松田康博說,外界都希望中國內部比較穩定、具可預測性,「但不能建立在個人因素身上,應該有個制度」,所以外界普遍希望中國能慢慢的走向民主、自由、開放及制度化方向發展,不樂見走向個人集權、愈來愈封閉、以及箝制言論自由
他說,如果中國真的要再進一步發展,應該要更加自由化,「這個方向感很重要,但中國現在在這個方向感上,有很大的問題。」
談到19大後,日、中、台3方關係會有什麼變化?
松田康博說,如果習近平得到更強的權力基礎,政策尺度會變大。目前日中關係是兩邊都需要對方,中國倡議的「一帶一路」希望日本加入合作,至少也不希望日本阻擾,在這樣的狀況下,還是要跟日本政府打交道,發展一個穩定的關係。
他表示,最近安倍晉三提到希望能夠恢復「穿梭外交」,也就是日中兩國領導人互訪機制。如果雙方領導人互訪能實現的話,代表雙方都是比較穩定,而且是往合作方向發展,基本上是很正面的情況。
不過,松田康博說,中國對台灣現在是不穩定的狀況,交流機制停擺,兩岸無法拉開「機會之窗」,然後建立更穩定的機制,這是需要一段時間及雙方釋出善意;如果雙方都可以釋出善意,希望可以保持下去。但兩岸關係比較難一點,不太可能一步到位。
他說,台灣跟日本的關係有很多因素,如果安倍晉三在眾議院大選勝選,持續執政的話,日本跟台灣比較友好且密切的關係,應該不會有太大的改變,只是在表現上,象徵性意義的事情可能會比較少一點。
松田康博認為,如果19大後日本跟中國的關係開始比較密切的話,台灣跟日本應該要往比較有實質內容的方向去發展。1061016

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余杰:​菜刀與核彈
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余杰/旅美華裔作家用台灣話來說,在中國這個神奇的國家,每天都有「神扯」的事情發生。在中共十九大前夕,全國保安措施升級,宛如進入戰備狀態。北京警方禁止超市販賣刀具,在新疆除了不能買刀、帶刀外,家用刀具也要打上身分證號碼,或是二維碼,否則就要沒收。日前,北京各超市接到警方指示,各種刀具包括文具刀、剪刀都必須全面下架沃爾瑪北京分店的一名店員證實,該店已停售刀具。一位住在北京的遼寧居民李女士表示,由於購買菜刀採取實名制,拿遼寧身分證不能在北京買刀,只能向朋友借一把刀來用。外地郵寄到北京的所有快遞,全都儲存於遠郊的物流中心,不准運入城內。有母親給在北京念大學的孩子郵去冬衣,得等到十九大「勝利閉幕」之後才能送達。北京秋意日濃,慈母心急如焚,卻無濟於事。中國的網路更是嚴控民眾抱怨,「翻牆」難度難於上青天,有人好不容易翻牆上了臉書,只是為了抱怨一句:「國家治理到這個地步,也是統治者的悲哀。」然而,習近平管得住國人的菜刀,卻管不住金三胖的核彈。金三胖不顧包括中國在內的世界各國的譴責,不斷舉行核彈實驗,即便遭到聯合國的嚴厲禁運也在所不惜。俗話說,光腳的不怕穿鞋的,北韓的報紙上公開批判中共「背叛共產主義理想,與美國翩翩起舞」;習近平派出的特使,在平壤居然吃了閉門羹。不過,這也是中共自作自受。自從韓戰之後半個多世紀以來,中共大力扶持北韓金氏政權,要錢給錢、要槍給槍。當然中國並非出於國際主義的無私奉獻,而是將北韓當作在東北亞的一頭忠心耿耿的看門狗沒有想到,三代之後,狗進化成狼,羽翼豐滿,躊躇滿志,根本不將主人放在眼裡,主人拋出的肉骨頭,它看都不看一眼,甚至將主人看作是敵人。西方左派媒體吹捧習近平是當今世界權力最大的領導人,習近平卻在金三胖面前無計可施,丟臉之極。雖然習近平「治國理政」的思想即將寫入中共之黨章,習近平也以「毛二世」自居;但習近平的「治國理政」還得向金三胖好好學習──如何將中國變成鐵通般的「西朝鮮」,北朝鮮才是最好的榜樣。漢代的賈誼在名作《過秦論》當中,有一段話是這樣說的:「收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二。」以史為鑑,秦王朝如今焉在?一個真正內心強大、權力穩固的領導人,根本不用實行「菜刀實名制」這樣的維穩政策。以「道路自信、制度自信、理論自信」等「三個自信」自詡的習近平,其實一點自信都沒有。正如有中國政治評論人士所說,習近平在三個核心統治資源上都極度欠缺:一是官僚體制並不配合,二是沒有可依靠的社會階級,三沒有深入人心的意識形態,他的貌似強大,只是因為對手更加不堪。

余杰:​菜刀與核彈 | 即時新聞 | 20171017 | 蘋果日報 - https://goo.gl/3BDv5H


哪來中華民族?
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中國駐美國大使館舉行「台胞中秋聯誼會」,該使館去年首度鎖定台灣僑民舉辦聯誼活動,今年則有上百位僑界人士參與,多數來自台灣。中國駐美國公使李克新致詞時指出,台灣任何「去中國化」、妄圖磨滅台灣同胞中華民族意識的行為,都是對台灣青年一代和台灣社會的傷害,是數典忘祖、倒行逆施、不得人心,也不可能得逞。李克新向僑胞喊話,希望海外僑胞繼續秉持「兩岸一家親」理念,加強交流溝通,為兩岸和平發展累積更多的正能量。
要講謊話也該有點技巧,連小孩子都可以看穿的謊話也敢提出來,自己白癡竟然將別人也當作白癡。中國一直打壓台灣,竟然說「兩岸一家親」,中國對台灣的態度若算是「親」的話,那天下就沒有不親的關係,老虎與綿羊也是親,只是老虎餓的時候,會吃掉綿羊就是。中國最可惡的地方是連非政治議題也照樣對台灣打壓,顯然的,中國是台灣唯一的敵人,哪來「兩岸一家親」?
李克新所提到的「中華民族」不知如何蹦出來?在孫中山組興中會時,很清楚地提出革命的目的就是要「驅逐韃虜,恢復中華」,他將滿洲人當作「韃虜」,要將「韃虜」趕走,若是滿清政府也是「中華民族」的成員,何須「驅逐韃虜」?推動民主就夠了,顯然的,連滿洲人都不是他們族人,台灣人怎麼會屬「中華民族」?真的是半路認「老爸」。
以血統觀點來說,台灣人與中國人差距太大,台灣人已混有南島語系的血統,與中國扯不上關係。事實上稍有一點常識的人都很清楚,構成國家的基本條件與血統毫無關係,一個民族可以成立好幾個不同的國家,如伊拉克及科威特就是同一個民族,但他們不可能組成一個國家,因為他們難以互容。一個國家也可以包含數個不同的民族,如美國就是多民族大雜燴。
在一個地區上的人民組成政府,行使主權,就構成一個國家的客觀條件,但還要加上主觀意識才能構成一個真正的國家,也就是土地上的人民願意成為一個國家。若沒有這種意願,就不可能成為一個國家,就像魁北克的人有機會成為一個國家,然而其主流民意沒有這個意願,而要繼續扮演加拿大的一份子。台灣人的主觀意識是不願意與對岸的人組成一個國家,因為雙方的人性差距太大。中國人長期受到壓迫,人性已經扭曲,與台灣人等同分在兩個完全不同的世界。
人在安祥的環境中,容易顯現出光輝的人性,若是長期生活在被壓迫的環境,人性會扭曲,容易顯現出醜惡的人性。中國在滿清末年受到列強的壓迫,造成人性的扭曲,佔領台灣的中國人都顯現出醜惡的人性。日治時代,台灣人已養成夜不閉戶,路不拾遺的風氣,可是中國人來了之後,幾乎變成強盜世界。
對岸的中國人則更為嚴重,在文革時期,由於受到嚴重的迫害,人性更為扭曲。台灣發生災害時,救濟的物資多到讓政府難以處理。而新聞媒體常報導,中國發生車禍時,民眾不是搶救傷患,而是搶車上及散落一地的水果,這種鏡頭在正常的人類很難出現。兩地的人性已分居兩個世界,當然不應該合併成為一個國家。
李克新應該研究一件奇特的現象,日治時期台灣人很清楚面對日本的殖民統治,因而不喜歡日本人,終戰時認為將回歸「祖國」,可是中國國民黨政權佔領台灣之後,卻促使台灣人懷念日本,為什麼?而現在的台灣人最厭惡的卻是中國共產黨,這又為甚麼?


中國社會主義特色遊客
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今年上半年到新加坡的中國遊客達155萬人次,隨著人數增加,各種狀況不時出現,因此中國駐新加坡旅遊辦事處發行《中國公民安全文明獅城行》手冊,48頁的小冊子,列出近100條「Do’s & Don’ts」。其實,大部分都是生活倫理教育的範圍,換句話說;不都是家庭教育要注意的事項?
但在《背包客棧自助旅行論壇》有個常接待中國旅遊團的中國歷史學博士生,總結了十條「中國遊客特色」,比小冊子還要鞭辟入裡。
一,中國人到博物館就找中國陶瓷,不然就是張大千、齊白石,他們根本沒有興趣與其他文化溝通。
二,導遊要常提醒他們:別用閃光燈照相,別觸摸作品或霸住位置,擋住其他遊客視線。
三,他們總是爭論「這個陶瓷值多少?」,甚至還帶著國內的拍賣資料做對比。
四,他們不論到哪里,就是亂拍一通,中國人從小沒尊重過個人隱私。
五,當導遊介紹當地文化時,他們說自己的五千年歷史;他們只想完成「到此一遊」的心願。
六,他們不但輕蔑國外法規,而且輕視本國法律。進出公共場所要「排隊」,可是北京大媽,不但插隊還嗆聲:「排什麼隊?我就不排隊怎樣?」
七,航班誤點是常有的情況,但中國人卻喜歡問賠償問題。甚至扔飯盒、砸航空公司玻璃的。
八,中國遊客常脫襪子摳腳、打噴嚏不用手蓋住嘴巴、甚至讓孩子隨地撒尿。
九,他們買奢侈品出手闊氣,但給小費很吝嗇,對他人勞動服務沒感覺和同情心。
十,中國歷史悠久沒錯,但他們的文明程度卻太年輕;英國倫敦的格倫菲大樓(Grenfell Tower),今年6月火警,造成80人死亡,這場火災成為許多英國人心中難以抹滅的傷痛。但最近,格倫菲大樓竟成了中國旅遊團的觀光景點,英國人不能理解,中國人的病態。


統治過台灣政權「下場都超慘」 網:台灣有「剋主命」
By Fb, www.ettoday.net查看原始檔
▲台灣地圖。網友討論歷史上統治過台灣政權,全都沒好下場。(圖/翻攝自Google地球)
生活中心/綜合報導
台灣因地理位置特殊,在歷史上經歷過東西方不同的政權統治過,然而有網友發現,在歷史上統治過的台灣的政權,幾乎都沒有好下場,引發許多網友熱烈討論,台灣是不是有「剋主命」。
鄉民原本在PTT八卦版上討論的是一則題為「明實亡於萬曆一朝,那清是不是亡於乾隆」的PO文,隨後則有網友延伸討論到台灣表示,「歷史上控制台灣的政權沒一個好下場的」,並列舉了歷史上統治過台灣政權的下場。
網友舉例包含,明帝國的鄭成功1662年打下台灣後沒多久就病死,鄭經率軍反攻大陸敗光軍隊,孫子鄭克塽投降,寧靖王朱術桂自殺,明帝國自此終結;清帝國1683年康熙收復後,大小亂事不斷,沒一年安分,1894年甲午戰爭打輸日本喪權辱國把台灣送給日本,即使清帝國滅亡百年還在內戰;日本在1939年侵中國後陷入泥沼,為了保障資源又挑起太平洋戰爭,惹到美國,最後賠掉400萬大軍,還被種了兩顆香菇(原子彈),戰後形同被閹割;中華民國1945收復台灣後內戰一路潰敗,1949丟了整片大陸 ,1971被趕出聯合國。
除此之外,於1626至1642年統治過台灣部分地區的西班牙,在1640年遇上葡萄牙發動「光復戰爭」,結果於1668年簽訂里斯本條約,葡萄牙脫離西班牙實質獨立;於1624至1662統治過台灣的荷蘭,則是在1652~1784四次英荷戰爭中,只贏過一次,第四次戰爭更是徹底被英國擊垮,從此國力一落千丈,海上霸權競爭力大不如前,間接導致1795年無力抵擋法國入侵滅國
鄉民也在推文中表示,「怪不得美國不收台灣」、「被你說服了,原來台灣有剋主命,中央山脈其實就是斷掌」、「所以現在對面想要臺灣是自尋死路嗎?」、「雖說唬爛推理,但是我竟然有點相信」、「大概是被島民用巫術詛咒了」、「我開始相信你了」。


無神論的中共 代表大會為何有宗教人士出席 + A - 2017-10-18 06:05:34 今日話題 在中國共產黨第十九次全國代表大會開幕會上,直播鏡頭掃到了在人民大會黨大禮黨入座的還有和尚等一些宗教界人士,無神論的中共代表大會為何會有一些宗教界人士出席呢? dwnews.com 中共第十九次全國代表大會開幕會于北京時間10月18日上午9時在人民大會堂大禮堂舉行,出席開幕會的的代表2,280人,特邀代表74人,共2,354人。在中共總書記習近平作大會報告,全球電視直播過程中,鏡頭多次掃到了在大禮黨入座的還有和尚等一些宗教界人士。 人們不禁要問,無神論的中共代表大會為何會有一些宗教界人士出席呢?這就不得不提到出席中共代表大會的成員包括当選代表、候補代表(中共七大和十二大時曾設立)、特邀代表和列席人員。 2017年10月18日,中國共產黨第十九次全國代表大會在北京人民大會堂開幕(圖源:新華社) 1 特邀代表的前世今生 早前,中國大陸40個選舉單位分别召開中共黨代表大會或黨代表會議,選舉產生了中共十九大代表,当選代表涉及經濟、科技、國防、政法、教育、宣傳、文化、衛生、體育和社會管理等各行業,平均年齡為51.8歲。 据中共中央組織部負責人對外介紹,按慣例,中共中央還會確定一部分已經退出領導崗位的老黨員作為特邀代表出席大會,特邀代表具有正式代表同樣的權利。 特邀代表出席中共代表大會的慣例始自1987年召開的中共十三大,那屆代表大會涉及較多新老交接。十三大前夕,改革與保守勢力斗爭激烈,中共總書記胡耀邦因反資產階級自由化不力被迫辭職,由總理趙紫陽接任。 中央文獻出版社出版的《中國共產黨重要會議紀事》顯示,中共十三大時,各選舉單位選舉產生的十三大代表1,936人,中央特邀代表61人,共1,997人,代表当時中國大陸4,600多万名黨員。此后特邀代表這一慣例得以延續。 中共十四大資格審查委員會关于代表資格審查的報告中曾明文列出:大會參照十三大的做法,確定了46位1927年以前入黨,并在黨內擔任過重要領導職務,德高望重的老黨員為特邀代表。這些文字亦被視為對特邀代表資格的背書。 2009年10月出版的《中國共產黨組織工作辭典》指出,特邀代表系指中共黨的代表大會特别邀請參加大會的黨員。中共的省、自治區、直轄市代表大會可設特邀代表,但必须符合以下條件:1937年7月6日以前入黨,“文化大革命”前擔任過副省級以上領導職務,有貢獻、有威望的同志。 公開資料顯示,十四大至十九大的6次大會,均有特邀代表出席。中共中央黨校教授戴焰軍指出,邀請一些在工作中長期積累經驗的老黨員,有助于提高決策的科學性。而國家行政學院教授許耀桐則對媒體表示,特邀代表制度的設計一方面體現了對中共老黨員的重視、敬意,另一方面,中共作為世界第一大執政黨,通過經驗傳承亦可更好地履行執政使命。 2 誰有資格成為中共代表大會的列席人員 為了最大限度激发、調動黨內外積極性,最大限度汇聚、集納各方智慧,中共的全國黨代表大會,除了当選代表和特邀代表出席,按慣例中共中央也會邀請黨內有关負責同志和部分黨外人士列席大會。 大陸民眾雨中在北京王府井商業街大屏幕前駐足觀看正在直播的中共十九大開幕画面(圖源:VCG) 《中國共產黨組織工作辭典》中同樣有明文列出,列席人員系指列席中共黨的代表大會的人員,中共地方各級代表大會和基層代表大會均可設列席人員。每次的中共黨代會大會主席团第一次會議司職通過列席人員名單,中共十四大以來的历次黨代會,列席人員有400多人,其中來賓100余人,阿沛•阿旺晉美、費孝通、霍英東、袁隆平等知名人士均曾作為來賓列席大會開幕式和閉幕式。 以十八大為例,列席大會的有:不是十八大代表的十七屆中央委員會委員、候補委員和中央紀律檢查委員會委員;不是十八大代表、特邀代表的原中央顧問委員會委員;曾經列席十七大的黨內部分老同志,以及其他有关同志,共314人。 作為來賓列席十八大開幕會和閉幕會的有:現任和曾任中國人大常委會副委員長、中國政協副主席的黨外人士,各民主黨派中央、中國工商聯主席及在京副主席和無黨派人士代表,中國人大、中國政協在京常委中的民主黨派、無黨派和民族宗教界人士,共147人。 以上可見,在十九大的開幕會上出現和尚等一些宗教界人士的身影便是不足為奇的了 ...轉自多維新聞網http://www.dwnews.com/big5/index.html...1508548933967...
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千百度:藉口19大維穩迫害法輪功是新的犯罪
更新: 2017-10-20 10:02 AM 標籤: 十九大, 維穩, 非法綁架
【大紀元2017年10月20日訊】從8月底到9月19日、9月20日左右,原南京法輪功義務輔導站站長馬振宇、南京法輪功學員謝燕敏和馬明傑等人相繼被當地警方非法綁架並關押至今。
據明慧網報導,借「十九大維穩」,江蘇「610」和公安系統近期再次對南京法輪功學員實施綁架、抄家和展開「敲門行動」。他們對所轄13個市發出(電話)通知,要求對法輪功學員嚴密監控,尤其是所謂重點人員。
南京市警察透露:南京各「610」辦公室(中共專職迫害法輪功的非法組織)、公安分局派出所從4月份到9月份,對當地法輪功學員分期分批上門回訪、調查、簽名、拍照,名曰「敲門行動」,說此行動「是為10月份的十九大順利召開鋪路」。警方採取的手段包括:非法跟蹤、錄影、監控、監聽、安排社區人員或鄰居監視身邊的法輪功學員的日常行蹤,然後密謀統一抓捕。
這種以「十九大維穩」為藉口對法輪功學員的騷擾、監控和抓捕,絕非江蘇南京一地的孤立行為,而是全國性的。僅就近期明慧網報導過的情況來看,就有10多個省份和直轄市的法輪功學員因同樣的原因被綁架和騷擾,包括吉林、黑龍江、廣東、山西、河北、江蘇、四川、山東、遼寧、湖北、湖南、甘肅、新疆、內蒙古、北京、重慶等。而且,這些都還只是突破網路封鎖傳出的消息。
眾所周知,中國憲法第三十六條規定寫的明明確確,中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。可江澤民及中共卻把他們自己制定的憲法當成一張廢紙,肆意踐踏法輪功學員的信仰自由,在長達18年的時間裡持續不斷的對他們進行殘酷迫害,犯下了褻瀆神靈的不可饒恕的罪行。
中共十九大本當順應天意民心,徹底拋棄江澤民集團迫害法輪功的邪惡政策,可當局不但沒有這樣做,反而以「十九大維穩」為藉口,對全國法輪功學員進行新一輪的騷擾、監控和抓捕,犯下了非法搜查罪、非法侵入住宅罪,濫用職權和徇私枉法罪,搶劫罪、侵佔罪和毀壞財物罪,侵犯公民「肖像權」罪一系列新的罪行。
我相信,你們今天所做的這一切,都會被歷史記錄在案,被將在不久的將來成為審判你們的鐵證之一。

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