資料來源 https://www.facebook.com/groups/1933006136980420/permalink/2933985673549123/
土地公也是凡人過世之後升格當神的嗎?
攝自苗22線一公里過後路旁伯公祠
左傳 莊三十二年：神，聰明正直而壹者也。
意思是：一生聰明正直的人，死而為神。
土地公(土地伯公)+文武判-文判官-武判官/土地公是屬於神界之職務名稱，並不專指某人，傳說只要有德行者，死後就有可能被封為土地公，其位階相當於人間的村里長。土地公其實相當忙碌，管農事、守墓、錢財等等，老百姓的生前死後事全都管到了/土地公的部下文武判會調查人的善惡，然後向城隍爺報告/楊梅水頭宮土地廟(水頭宮)，內有土地公及兩側文武財神，增福財神(文財神)李詭祖及武財神趙公明 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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左傳，原文似乎不是說死而為神意思吧＠＠？依原文翻譯是有點怪怪的。小弟沒看到南大上下原文說法，可能他有另他解讀搭配，或進一步引申。
僅此左傳這段原文前文大意如下
周王問虢國祭祀事情，得知虢國虢公（相當國君）去廟宇拜拜，得知神明要賜給他疆土土地。於是史嚚接者回答周王一段話。
史嚚回話如下
《左傳．莊公三十二年》
史嚚曰:
「虢其亡乎！
吾聞之：『國將興，聽於民；
將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。』
虢多涼德，其何土之能得。」
翻譯意思是
史嚚說：「虢恐怕要滅亡了吧？我聽說：『國家將要興起，就要聽人民百姓；
國家將要滅亡，而聽神明，神明是聰明正直，而一心一意，按照不同人而辦事。』
虢國做出這麼缺德事情，又有怎樣資格得到國家領土呢？
簡單意涵意思是說「神明是很正直，只會依照國家(人民)德行去賜福與降災難。」
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依照民間信仰福德正神相關意含，及儒釋道傳統宗教相關教義，自古以來即在教化世人：「人格昇華、超凡入聖，可以成神」，而最小的神格位階，就是「福德正神」。
以最常見的福德祠和伯公信仰對聯為例：「福降自天維守正，德能配地合稱神」、「福人全在得，正直乃（可）為神」，無論河洛土地公或客家伯公信仰，都深信修福修德，以後可以從最基層的土地神當起。
而各地多有德高望重的善心人士，身後被鄉里傳頌成為土地公的佳話。
又「正」字在商周時期，就是「最小的官」，日治時期也沿用這古漢字意，將「里長」稱作「保正」，因此可以理解，神界最基層的位階成為「正」神，由福德兼具者任之。
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依照民間信仰福德正神相關意含，及儒釋道傳統宗教相關教義，自古以來即在教化世人：「人格昇華、超凡入聖，可以成神」，而最小的神格位階，就是「福德正神」。
以最常見的福德祠和伯公信仰對聯為例：「福降自天維守正，德能配地合稱神」、「福人全在得，正直乃（可）為神」，無論河洛土地公或客家伯公信仰，都深信修福修德，以後可以從最基層的土地神當起。
而各地多有德高望重的善心人士，身後被鄉里傳頌成為土地公的佳話。
又「正」字在商周時期，就是「最小的官」，日治時期也沿用這古漢字意，將「里長」稱作「保正」，因此可以理解，神界最基層的位階成為「正」神，由福德兼具者任之。
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當年外公家田邊有一座土地公廟改建，先是去城隍廟留任，後來再去一間廟扶鸞請示土地公的名字
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國將興，聽於民;將亡，聽於神
史嚚（1）曰："虢（2）其亡乎！ 吾聞之：國將興，聽於民; 將亡，聽於神。 神，聰明正直而壹（3）者也，依人而行。 虢多涼（4）德，其何土之能得？" （《左傳·莊公三十二年》）
註釋
（1）史嚚（yín）：一個叫嚚的太史。 （2）虢（guó）：虢國。 （3）壹：一心一意。 （4）涼：淺薄。
譯文
史嚚說：「虢國恐怕就要滅亡了吧！ 我聽說：國家將要興起，會聽取百姓的意見; 將要滅亡，就去聽從神靈的差遣。 神靈，聰明正直而又一心一意，它會按照不同的人而辦事。 虢國盡做缺德之事，又能得到什麼土地呢？"
感悟
得民心者得天下，失民心者失天下。 這本是一個樸素的道理，然而並不是所有人都能引以為鑒。 古人認為神靈"依人而行"看到了"人為"的意義，非常可貴。
“国将兴，听于民；将亡，听于神”注释 https://bit.ly/33x0XqZ
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莊公三十二年 - https://bit.ly/33gshcR
莊公·莊公三十二年
作者：左丘明
【經】三十有二年春，城小谷。夏，宋公、齊侯遇于梁丘。秋七月癸巳，公子牙卒。八月癸亥，公薨于路寢。冬十月己未，子般卒。公子慶父如齊。狄伐邢。
【傳】三十二年春，城小谷，爲管仲也。
齊侯爲楚伐鄭之故，請會于諸侯。宋公請先見于齊侯。夏，遇于梁丘。
秋七月，有神降于莘。
惠王問諸內史過曰：「是何故也？」對曰：「國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。」王曰：「若之何？」對曰：「以其物享焉，其至之日，亦其物也。」王從之。內史過往，聞虢請命，反曰：「虢必亡矣，虐而聽于神。」
神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：「虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！」
初，公築台臨黨氏，見孟任，從之。閟，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉。雩，講于梁氏，女公子觀之。幸人荦自牆外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：「不如殺之，是不可鞭。荦有力焉，能投蓋于稷門。」
公疾，問後于叔牙。對曰：「慶父材。」問于季友，對曰：「臣以死奉般。」公曰：「鄉者牙曰慶父材。」成季使以君命命僖叔待于金鹹巫氏，使金鹹季鸩之，曰：「飲此則有後于魯國，不然，死且無後。」飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。
八月癸亥，公薨于路寢。子般即位，次于黨氏。冬十月己未，共仲使幸人荦賊子般于黨氏。成季奔陳。立闵公。
翻譯
三十二年春季，齊國在小穀築了壹座城，這是爲管仲而築的。
齊桓公由于楚國進攻鄭國的緣故，請求和諸侯會見。宋桓公請求和齊桓公先行會見。夏季，在梁丘非正式會見。
秋季，七月，有神明在莘地下降。周惠王向內史過詢問說：“這是什麽原因？”內史過回答說：“國家將要興起，神明下降，觀察它的德行；將要滅亡，神明也會下降，觀察它的邪惡。所以有的得到神明而興起，也有的得到神明而滅亡，虞、夏、商、周都有過這種情況。”周惠王說：“怎麽辦呢？”
內史過回答說：“用相應的物品來祭祀。他來到的日子，按規定，這個日子的祭祀該是什麽，也就是他的祭品。”周惠王聽從了。內史過前去祭祀，聽到虢國請求神明賜予，回來說：“虢國必定要滅亡了，暴虐而聽命于神明。”
神明在莘地住了六個月，虢公派遣祝應、宗區、史嚚去祭祀。神明答應賜給他疆土田地。史嚚說：“虢國恐怕要滅亡了吧！我聽說：‘國家將要興起，聽百姓的；將要滅亡，聽神明的。’神明，是聰明正直而壹心壹意的，按照不同的人而行事。虢國多的是惡德壞事，又有什麽土地能夠得到？”
當初，莊公建造高台，可以看到黨家。在台上望見黨氏的女兒孟任，就跟著她走。孟任閉門拒絕。莊公答應立她爲夫人。她答應了，割破手臂和莊公盟誓，後來就生了子般。壹次正當雩祭，事先在梁家演習，莊公的女公子觀看演習，幸人荦從牆外對她調戲。子般發怒，讓人鞭打荦。莊公說：“不如殺掉他，這個人不能鞭打。他很有力氣，可以舉起稷門的城門，能將門扇遠遠地扔出去。”
莊公得了重病，向叔牙詢問繼承人的事。叔牙回答說：“慶父有才能。”向季友詢問，季友回答說：“臣用死來事奉子般。”莊公說：“剛才叔牙說‘慶父有才能’。”季友就派人用國君的名義讓僖叔（叔牙）等待在鍼巫家裏，讓鍼巫用毒酒毒死叔牙，說：“喝了這個，妳的後代在魯國還可以享有祿位；不這樣，妳死了，後代還沒有祿位。”叔牙喝了毒酒，回去，到達逵泉就死去了。魯國立他的後人爲叔孫氏。
八月初五日，魯莊公死在正寢裏。子般即位，住在黨氏家裏。冬季，十月初二日，共仲派幸人荦在黨家刺死了子般。成季逃亡到陳國。立闵公爲國君。
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【春秋左傳】莊公三十二年(前662年)莊公問後季友
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莊公三十二年(前662)
【經】
春，城小穀。
夏，宋公、齊侯遇於梁丘。
秋七月癸巳，公子牙卒。
八月癸亥，公薨於路寢。
冬十月己未，子般卒。公子慶父如齊。狄伐邢。
【傳】
春，城小谷，為管仲也。齊侯為楚伐鄭之故，請會於諸侯。宋公請先見於齊侯。夏，遇於梁丘。
秋七月，有神降於莘。惠王問諸內史過曰：「是何故也？」對曰：「國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。」王曰：「若之何？」對曰：「以其物享焉，其至之日，亦其物也。」王從之。內史過往，聞虢請命，反曰：「虢必亡矣，虐而聽於神。」
神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：「虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！」
初，公築台臨黨氏，見孟任，從之。閟，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉。雩，講於梁氏，女公子觀之。圉人犖自牆外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：「不如殺之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋於稷門。」公疾，問後於叔牙。對曰：「慶父材。」問於季友，對曰：「臣以死奉般。」公曰：「鄉者牙曰慶父材。」成季使以君命命僖叔待於金咸巫氏，使金咸季鴆之，曰：「飲此則有後於魯國，不然，死且無後。」飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。
八月癸亥，公薨於路寢。子般即位，次於黨氏。冬十月己未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏。成季奔陳。立閔公。
【譯文】
三十二年春季，齊國在小穀築了一座城，這是為管仲而築的。
齊桓公由於楚國進攻鄭國的緣故，請求和諸侯會見。宋桓公請求和齊桓公先行會見。夏季，在梁丘非正式會見。
秋季，七月，有神明在莘地下降。周惠王向內史過詢問說：「這是什麼原因？」內史過回答說：「國家將要興起，神明下降，觀察它的德行；將要滅亡，神明也會下降，觀察它的邪惡。所以有的得到神明而興起，也有的得到神明而滅亡，虞、夏、商、周都有過這種情況。」周惠王說：「怎麼辦呢？」內史過回答說：「用相應的物品來祭祀。他來到的日子，按規定，這個日子的祭祀該是什麼，也就是他的祭品。」周惠王聽從了。內史過前去祭祀，聽到虢國請求神明賜予，回來說：「虢國必定要滅亡了，暴虐而聽命於神明。」
神明在莘地住了六個月，虢公派遣祝應、宗區、史嚚去祭祀。神明答應賜給他疆土田地。史嚚說：「虢國恐怕要滅亡了吧！我聽說：『國家將要興起，聽百姓的；將要滅亡，聽神明的。』神明，是聰明正直而一心一意的，按照不同的人而行事。虢國多的是惡德壞事，又有什麼土地能夠得到？」
當初，莊公建造高臺，可以看到黨家。在臺上望見党氏的女兒孟任，就跟著她走。孟任閉門拒絕。莊公答應立她為夫人。她答應了，割破手臂和莊公盟誓，後來就生了子般。一次正當雩祭，事先在梁家演習，莊公的女公子觀看演習，圉人犖從牆外對她調戲。子般發怒，讓人鞭打犖。莊公說：「不如殺掉他，這個人不能鞭打。他很有力氣，可以舉起稷門的城門，能將門扇遠遠地扔出去。」
莊公得了重病，向叔牙詢問繼承人的事。叔牙回答說：「慶父有才能。」向季友詢問，季友回答說：「臣用死來事奉子般。」莊公說：「剛才叔牙說『慶父有才能』。」季友就派人用國君的名義讓僖叔（叔牙）等待在鍼巫家裏，讓鍼巫用毒酒毒死叔牙，說：「喝了這個，你的後代在魯國還可以享有祿位；不這樣，你死了，後代還沒有祿位。」叔牙喝了毒酒，回去，到達逵泉就死去了。魯國立他的後人為叔孫氏。
八月初五日，魯莊公死在正寢裏。子般即位，住在黨氏家裏。冬季，十月初二日，共仲派圉人犖在黨家刺死了子般。成季逃亡到陳國。立閔公為國君。
【春秋左傳】莊公三十二年(前662年)莊公問後季友 - 奇跡 - udn城市 https://bit.ly/2RuUARW
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在這兩位史官的觀念中，"神"是依然存在著的，並且和諸侯的治理有著脫不開的關係："國之將興，明神降之，監其德也。 將亡，神又降之，觀其惡也。 故有得神以興，亦有以亡"，"神，聰明正直而壹者也，依人而行"等等。 但"神"的意志已經不再完全等同於天理的運行，它的明辨與觀照最終總要"依人而行"，而反其道而行之、憑藉占卜等"神"之力的國家只會招來衰敗乃至滅國。 "神"與"民"的關係、諸侯的統治與神靈的福佑的關係，在《左傳》的記載中都存在著微妙的矛盾與自洽。《左傳》的書寫試圖把"降神"這一類超自然現象看作所有歷史記錄中的慣常的一部分，借由此，神明的賜福向"依人而行"進行了過渡。 但《左傳》也並沒有完全否定"神"的存在，而是通過這類故事曲折地告訴讀者文本之中有著新的邏輯："神異"只是故事引來目光的外表，真正的核心實際上屬於"人"。 史官——無論是答諸侯問的史官抑或記錄此事的史官——不再完全相信天降神意的正確性，而是思索為什麼會出現這種現象，思索"神的意願"和"國君的德行"之間的差異，最後得出了結論："德行"比"神意"更加重要。 史嚚對"有神降於莘"的解釋就是一個很好的例子。 他感歎道：「虢其亡乎！ 吾聞之國將興，聽於民;將亡，聽於神。 神，聰明正直而一者也，依人而行。 虢多涼德，其何土之能得？ "他依然把"神"視作全然的善，但人世的重心已經挪到了"民"字上，這顯然是春秋時期天命觀的絕大進步了。《左傳》中的天人關係著重於"人"，更多地觀照現實社會的興亡盛衰、民生苦樂，認為"天"儘管掌握著歷史進程、禍福吉凶，但它們的判斷標準來自於人間的道德準則，賜福於政治清明的國度而降禍給政治腐敗的國度，故而人自己可以決定自己和國家的命運，不必服從災異或祥瑞的支配。
《左传》对莘地降神的记载与春秋时代的天人关系- https://bit.ly/2QNZZ6V
春秋時期，生產力發展迅速，奴隸制逐步瓦解，新的生產關係（地主和農民）開始出現，萌發了封建小農經濟，經濟的發展為思想文化的發展提供了物質基礎，學術的百家爭鳴，影響著社會各個階級。 統治者也在不斷的探索和思考新的治國理念，於是就出現了民本思想。
這裡的民本思想與當今的以民為本都是認為以人民為根本，聽民呼聲，才能使國家興盛。
【原文】
秋七月，有神降於莘。
惠王問諸內史過曰：「是何故也？ 」對曰：「國之將興，明神降之，監其德也;將亡，神又降之，觀其惡也。 故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。 」王曰：「若之何？ 」對曰：「以其物享焉，其至之日，亦其物也。 」王從之。 內史過往，聞虢請命，反曰：「虢必亡矣，虐而聽於神。 」
神居莘六月。 虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。 神賜之土田。 史嚚曰：「虢其亡乎！ 吾聞之：國將興，聽於民;將亡，聽於神。 神，聰明正直而一者也，依人而行。 虢多涼德，其何土之能得！ 」
【譯文】
魯莊公三十二年秋天七月，有神下降到西虢國的莘地。 周惠王向內史官過問道：「這是怎麼回事」？ 內史官過對他說：「國家將要興盛的時候，神靈降臨人世，查看這個國家的德行。 國家滅亡的時候，神靈也會降臨人世，觀察他的惡行。 所以有得到神靈而興起的國家，也有神靈下降而滅亡的國家。 虞、夏、商、周各代都曾有過這種情況」。 周惠王說：「那該如何對待神靈呢」？ 史官過回答說：「用物品祭祀他。 從神下降的那天開始，每天都要祭祀"。 周惠王按照過說的去做了。 內史官過又去了莘地，聽到虢國國君向這位下降的神靈請求保護他，返回到周地說："虢國一定要滅亡了，虐害百姓而要聽命於神靈"。 那位神在莘地呆了六個月，虢公派主管祭祀的太祝應、主管內務的大宗正區、太史嚚負責祭祀他，請求這位神賜給虢國一部分土地。 太史嚚說：「虢就要滅亡了吧。 我聽說，國家要興旺，（君主）就聽從人民的呼聲;將要滅亡，就聽命於神。 神，聰明正直且一心一意，按照老百姓的意願來行事。 虢國國國君刻薄寡恩，怎麼會得到什麼土地呢"？
神明的降臨是先民對天地的一種樸素的信仰和敬畏，但是虢國太史嚚說的："國將興，聽於民;將亡，聽於神"，則反映了當時以人為本的思想。
“国将兴，听于民；将亡，听于神”先秦时期朴素的民本思想 https://bit.ly/33jG0j0
聰明正直者為神
《左傳•莊公三十二年》記載：
"秋七月，有神降於莘。 惠王問諸內史過曰：是何故也？ 對曰：國之將興，明神降之，監其德也;將亡，神又降之，觀其惡也。 故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。 王曰：若之何？ 對曰：以其物享焉，其至之日，亦其物也。 王從之。 內史過往，聞虢請命，反曰：虢必亡矣，虐而聽於神。
"神居莘六月。 虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。 神賜之土田。 史囂曰：虢其亡乎！ 吾聞之：國將興，聽於民;將亡，聽於神。 神，聰明正直而壹者也，依人而行。 虢多涼德，其何土之能得！ ”
大意是說，秋季七月，有神在莘地下降。 周惠王詢問內史過是什麼原因？ 內史過回答說：「國家將要興起，神明下降，觀察它的德行;將要滅亡，神明也會下降，觀察它的邪惡。 所以有的得神而興起，也有的得神而滅亡，虞、夏、商、周都有過這種情況。 "周惠王問怎麼辦？ 內史過回答說：「用相應的物品來祭祀。 他來到的日子，按規定，這個日子祭祀該是什麼，就是他的祭品。 "周惠王聽從了。 內史過前去祭祀，聽到虢國請求神的賜命，回來說："虢國必要滅亡了，暴虐而聽命於神。 "神在莘地住了六個月，虢公派遣祝應、宗區、史嚚去祭祀。 神答應賜給給他疆土田地。 史嚚說：「虢國恐怕要滅亡了吧！ 我聽說：'國家將要興起，聽人民的;將要滅亡，聽神的。 '神是聰明正直而一心一意的，依人而行。 虢國多惡德，又怎麼能夠得到土地？ ”
史嚚短短一段話，揭示了中華文化和文明的三大要義。
其一，聰明應與正直同在。 "神，聰明正直而壹者也。" 孔穎達疏：「襄七年傳曰：『正直為正，正曲為直。 '言正者能自正，直者能正人曲，而壹者，言其一心不二也。 "聰明，正直，專一，這是神的三種品格，也是人的三種美德。
柳宗元《罵屍蟲文》說"聰明正直者為神"。 人若能聰明而又正直，就擁有了神化、成神的資質和希望。 正人君子生前就可以稱為人間神，死後可以成神。 而愚昧邪曲之輩，無異人中之鬼，死後只能做鬼。
其二，道德上立足人道，以人為本。 "神，聰明正直而壹者也，依人而行。" 神也要"依人而行"。 其三，政治上尊重民意，以民為本。 "國將興，聽於民;將亡，聽於神。" 儒學與神學、仁本政治與神本政治的根本性區別在此。
【余东海】聪明正直者为神 - https://bit.ly/2RyaHys
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原文
秋七月，有神降於莘（1）。
惠王問諸內史過曰：「是何故也？ "對曰："國之將興，明神降之，監其德也。 將亡，神又降之，觀其惡也。 故有得神以興，亦有以亡。 虞、夏、商、周皆有之。 "王曰："若之何？ "對曰："以其物享焉。 其至之日，亦其物也。 "王從之。 內史過往，聞虢請命，反曰："虢必亡矣，虐而聽於神。 ”
神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉（2）。 神賜之土田。 史嚚曰：「虢其亡乎。 吾聞之，國將興，聽於民;將亡，聽於神。 神，聰明正直而壹者也，依人而行。 虢多涼德（3），其何土之能得？
（1）莘（shēn）：虢国屬地，在今河南三門峽市西。
（2）嚚（yín）：人名。
（3）涼：淺薄。
譯文
（魯莊公三十二年）秋天七月，有神下降到西虢國的莘地。
周惠王向主管內史的史官過詢問說：「這是什麼緣故呢？ "過對他說："國家將要興盛起來的時候，神靈下降到這個國家，監視他的善德。 一個國家將要滅亡的時候，神靈又會下降到這裡，觀察他的惡行。 所以有得到神靈而興起的國家，也有神靈下降而滅亡的國家。 虞、夏、商、周各代都曾有過這種情況。 "周惠王說："那該如何對待神靈呢？ "過回答說："用物品祭祀他。 從神下降的那天開始，每天都要祭祀。 "周惠王按照過說的去做了。 過又去了莘地，聽到虢國國君向這位下降的神靈請求保護他，返回到周地說："虢國一定要滅亡了，虐害百姓而要聽命於神靈。 ”
那位神在莘地呆了六個月，虢公派主管祭祀的太祝應、主管內務的大宗正區、太史嚚負責祭祀他，請求這位神賜給虢國一部分土地。 太史嚚說：「虢就要滅亡了吧。 我聽說，國家要興旺，（君主）就聽從人民的呼聲;將要滅亡，就聽命於神。 神，聰明正直用心一貫，是依人民的意願行事的。 虢國不道德的行為太多了，會得到什麼土地呢？ ”
評析
神靈下降到虢國的莘地，周朝的內史過認為沒有什麼奇怪的，只不過祭祀他就行了。 但虢公卻想通過對神的祭祀，得到土地。 內史過批評他不聽信於民，而聽信於神，是亡國之道。 "國將興，聽於民;將亡，聽於神"的思想，是唯物史觀的體現
有神降于莘_ https://bit.ly/3ekUkOo
《國將興，聽於民;將亡，聽於神》原文與賞析
史嚚（1）曰："虢（2）其亡乎！ 吾聞之：國將興，聽於民; 將亡，聽於神。 神，聰明正直而壹（3）者也，依人而行。 虢多涼（4）德，其何土之能得？" （《左傳·莊公三十二年》）
（1）史嚚（yín）：一個叫嚚的太史。 （2）虢（guó）：虢國。 （3）壹：一心一意。 （4）涼：淺薄。
譯文
史嚚說：「虢國恐怕就要滅亡了吧！ 我聽說：國家將要興起，會聽取百姓的意見; 將要滅亡，就去聽從神靈的差遣。 神靈，聰明正直而又一心一意，它會按照不同的人而辦事。 虢國盡做缺德之事，又能得到什麼土地呢？"
感悟
得民心者得天下，失民心者失天下。 這本是一個樸素的道理，然而並不是所有人都能引以為鑒。 古人認為神靈"依人而行"看到了"人為"的意義，非常可貴。
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土地公也有他的任期嗎？台中縣霧峰鄉百年歷史福德宮，信徒聲稱，土地公土地婆多次指示，他的任期將屆滿，天庭會指派新任士地公上任，廟方人士在得知消息，立刻集資500萬修廟，幫土地公辦退休法會。 信眾忙進忙出，把祭拜用的供品擺滿108貢桌，並請來法師誦經祭拜，這麼大的法會陣杖，就是為了幫土地公廟第二任土地公舉辦「退休法會」。當地村長：「土地公指示說他的任期已經到了，廟也應該要重新修建，因為921，當時其實已經期滿，那期滿就會派新土地公上任。」 您沒聽錯，原來土地公也有任期，台中縣霧峰鄉百年歷史的福德宮，有信徒多次接獲土地公指示，表示任期已滿，將會有新任土地公接任，希望信眾重新建廟，迎接新神。當地村長：「指示說第三任土地公還沒娶老婆，是很年輕的土地公，那現在就把第二任的土地公、土地婆供奉在後面，輔佐他學會了再離開。」 信徒一口氣捐出150萬，加上廟方募款500萬，要重新修廟，並把第一任畫在石頭上的土地公，和第二任土地公土地婆，加上即將走馬上任的第三任土地公，一齊供奉在廟裡，舉辦大型法會，希望新任土地公也已經準備好，馬上就能繼續庇佑鄉里。
任期屆滿 土地公退休信眾辦法會││TVBS新聞網 https://bit.ly/3xTK1sG
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在台灣的民間信仰中，土地公可以說是最貼近信眾的神明，一個地方可能沒有大廟，但很少看不到土地公廟，因而土地公又有「神界里長伯」的稱呼。台灣的土地公廟難免會遇到重建或遷移，若遇到這個情況，就必須進行「留任」的科儀。
桃竹苗一帶有著土地公廟遷移時需申請「留任」的習俗。（圖／保庇NOW資料圖）
桃竹苗一帶有著土地公廟遷移時需申請「留任」的習俗。（圖／保庇NOW資料圖）
所謂的「留任」是一種科儀，較常見於新竹、桃園、苗栗，在台灣的神界系譜中，土地公的上司是城隍爺，如果今天土地公因為某些因素要暫時離開原廟，例如廟宇重建、廟宇遷移，就必須向城隍爺申請「留任」。現在新竹都城隍廟，就有專門舉行「留任」。
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「留任」需到城隍廟跟城隍爺申請。（圖／翻攝自天師壇臉書專頁）
「留任」需到城隍廟跟城隍爺申請。（圖／翻攝自天師壇臉書專頁）
土地公廟要重建或遷移，都必須先由廟方執事利用擲筊等方式確認，土地公願意之後，廟宇的主事者就必須到城隍廟填寫「留任稟文」，這是為了保障土地公的權益，因為土地公會有一段時間不在廟裡，為了避免這段期間有其他它神靈或孤魂野鬼佔據了風水；同時，也是讓廟宇搬遷、重建之後的新廟，依然由同一位土地公當主神，所以需要申請「留任」。有一種說法認為，若搬遷時少了申請「留任」，到時廟宇新建、遷移完成後，城隍爺會另外指派一位土地公上任，反而會讓原本的土地公無處可去。
簡單來說，申請「留任」就是保障原本的「神界里長伯」在原本轄區內的權益，而廟方主事在城隍廟填完「留任稟文」後，也要經過城隍爺的核准，才能進行下一步，待新廟入火安座之時，再將「留任稟文」燒化，才算是完成了土地公搬家的完整程序。
資料參考：土地公搬家蓋新廟 須向城隍爺申請留任 https://bit.ly/2QPiKHb
金山面文史工作室－伯公搬家與留任
土地公的正確名稱是「福德正神」，一般人大都尊稱祂為「土地公」。
土地公是每個地方的守護神，所以土地公的傳說有很又多種,相傳在帝堯時期，有一位勤政愛民的農官專門教導人民耕種方法，後代的人為了感念他的恩澤，就把祂尊奉為土地公。
另外還有一種傳說:古時候有一個專門收稅的官員，名叫張福德。他非常愛護百姓，如果百姓因生活困苦一時繳不出稅賦，他會寬限一些時日；要是百姓真的沒有能力繳交稅賦，他就會自掏腰包拿錢貼補；百姓如果遇到困難，他也會盡量去幫助他們。每天都會看到他不辭辛勞在大街小巷及田埂間辛苦的來回奔波，任勞任怨的為百姓的事情而忙碌著。
張福德死後，新上任的稅官很壞，他不但常常催逼百姓納稅，更時常虐待他們，百姓們苦不堪言，感到痛苦萬分。因而百姓們更懷念張福德的好處，大家於是決定在田野中為他和張夫人立祠，尊稱他為[ 福德正神 ]，這就是我們後來所尊稱的土地公和土地婆。
土地公慈眉善目，笑容滿面，平常樂善好施，有求必應；百姓們常去燒香祭拜，向土地公祈求庇佑合家平安。
土地公的正確名稱是「福德正神」，一般人大都尊稱祂為「土地公」。
土地公是每個地方的守護神，所以土地公的傳說有很又多種,相傳在帝堯時期，有一位勤政愛民的農官專門教導人民耕種方法，後代的人為了感念他的恩澤，就把祂尊奉為土地公。
另外還有一種傳說:古時候有一個專門收稅的官員，名叫張福德。他非常愛護百姓，如果百姓因生活困苦一時繳不出稅賦，他會寬限一些時日；要是百姓真的沒有能力繳交稅賦，他就會自掏腰包拿錢貼補；百姓如果遇到困難，他也會盡量去幫助他們。每天都會看到他不辭辛勞在大街小巷及田埂間辛苦的來回奔波，任勞任怨的為百姓的事情而忙碌著。
張福德死後，新上任的稅官很壞，他不但常常催逼百姓納稅，更時常虐待他們，百姓們苦不堪言，感到痛苦萬分。因而百姓們更懷念張福德的好處，大家於是決定在田野中為他和張夫人立祠，尊稱他為[ 福德正神 ]，這就是我們後來所尊稱的土地公和土地婆。
土地公慈眉善目，笑容滿面，平常樂善好施，有求必應；百姓們常去燒香祭拜，向土地公祈求庇佑合家平安。
永康土地公廟 https://bit.ly/2Sz6FX7
土地公生日 閩南庄罕見「拜新丁」
枋寮水底寮是少見的也有拜新丁習俗的閩南庄頭。（記者陳彥廷攝）
土地公生日 閩南庄罕見「拜新丁」 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3f3hNTI
2021/03/14 23:57
〔記者陳彥廷／屏東報導〕今天農曆二月初二是土地公生日，枋寮鄉水底寮雖然是閩南庄，但祝壽方式卻與其它閩南地區相當不同，是與客庄常見的「拜新丁」方式來祝賀大同小異，獨特習俗已流傳百年，是當地人引以為傲的傳統。
客家在農曆過年後都會輪番舉辦拜新丁活動，但在閩南庄就非常罕見，而水底寮因為是交通樞紐，早年發達也有許多客、原及閩南的文化匯入，在此也產生了這個傳統中帶有保佑家中男丁的儀式。
庄頭裡的5個角頭全都有相關儀式，其中最多人口的寮內角土地公廟就在大排水溝旁，具有鎮洪的代表，而祭祀場合也在旱季的排溝中進行，極具特色。
今天土地公生，許多居民不僅前來向土地公祝壽，還要將家中男丁數目相對應的「紅龜粿」數量擺在數十張供桌上，場面相當壯觀，而這也代表庄內的祝壽供品。
和客庄不同的是，每年擲筊選出的「頭家」要挨家挨戶向家中有男丁的家戶收取丁錢，象徵保佑家中男子，與客庄大多由「新丁」祭祀為主有所不同，近年也因為人口老化、外流，地方出現部分「女生也要算丁口」的聲浪。
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屏東佳冬鄉六根庄擁有逾百年歷史的「做福」/客家行之有年的春節後做福儀式，足以登錄無形文化資產/拜新丁歷史至少一百四十年 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
客家庄東勢新丁粄節+鬪粄是東勢客家特殊風俗，各廟宇新婚或生小孩的會員，需做粄分享眾人，男嬰製作新丁粄，女嬰是桃粄，粄就是紅龜粿 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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