姜朝鳳宗族

森丑之助（1877年1月16日－1926年7月4日），是一位生於日本京都五條室町的人類學者。森丑之助的紀念碑， 讓台灣人認識到，曾經有這麼一個日本人，犧牲了自己的人生幸福，從事於台灣原住民的調查與研究， 為原住民的幸福而奮鬥，最後用盡了自己的生命。

1919年4月(台灣教育令) 在公學校規則中，明定台灣神社祭日時每年10月28日。(即北白川宮能久親王去世日)，應集合學校師生參拜或遙拜神社，並由校長進行有關台灣神社的教誨。
戰爭體制下的台灣，在1941年4月起，皇國臣民必需參與「國民精神總動員」或「國民精神涵養」，精神感化「奉公」身體力行。並藉由皇室祖先之神>天照大神---來確認天皇為萬世一系，至高神聖的國家神道統治。
日本的本土宗教──神道教，日語叫作「神道（Shinto）」。
神道教起源於日本，起初發展自一個小村落的民間信仰及對大自然的敬仰而來，慢慢傳到日本全國後，最終發展成為一種宗教，稱為「神道教」。日本古書《古事記》、《日本書紀》、《古語拾遺》、《神宮司廳》和《宣命》等書被視為是典型書藉，亦被稱為神典。
神道教有很多很多的神，所以有一句日語片語叫作「八百萬之神」（八百万神道教的美德是>>>－淨明正直(浄明正直)
淨明正直，是由淨，即潔淨；明，即光明；正，即誠實；直，即正直等4種概念組成，神道教認為污穢的事物（穢れ）是由外來的。の神），意指為數眾多的所有神明。
在神道教中，有11種祭祀的儀式。人們用這些儀式來表達對神的忠誠和祈求神的保祐及財富。在日語，祭祀也可被叫作お祭り（Omatsuri）。
.祭祀是由三個部份組成：宵祭，祝祭，和後祭。 宵祭是歡迎神的儀式、祝祭是用來慶祝神的存在；祝祭的時候，人們痛快暢飲且會一直熱熱鬧鬧的，這被視為是好事，因為人們相信他們越是樂在其中，神便越高興。而最後的後祭，是與神接觸的儀式。
祭祀進行時, 神會坐在叫作「御神輿」的轎內。祭祀進行時，有一個時段是有幾個人抬著御神輿到處走，因為他們相信神在祭祀時是坐在御神輿中的。御神輿本來是奈良時代的貴族所用的轎，在祭祀以外的時間，則是被保存在神社內。
在奈良時代，神道教曾經與佛教融合成為一個宗教，這個狀況一直維持到明治時期。明治時期，人們把對天皇的崇拜和對神道教的崇拜混合起來，形成一種新的宗教，叫作國家神道。但第二次世界大戰結束後，國家神道就沒落了，時至今天，神道教入主了神社，亦被稱為神社神道。
這是我的收藏-西元1886年.(135年前)新竹神社的穿線善本。
(1) 新竹風情畫（老照片、老文物説故事） | 1919年4月(台灣教育令) 在公學校規則中，明定台灣神社祭日時每年10月28日 | Facebook https://bit.ly/476qAxC

酒肉弟兄千個有，落難之中無一人：古人為何視情義比生命重要？
2018-01-22 由 許言君 發表于歷史

「乙未戰爭」三秀園張家-台灣多數的反抗者都只是平民百姓；日軍在彰化八卦山會戰擊敗反抗軍之後就控制了戰爭/墓碑上寫明了這是一個「壽墳」；壽墳即為「生基」，傳統上造生基是活人為了取得天地之地靈旺氣，於生前建造於風水寶地的墳墓-有「例授貢生」的頭銜（如墓碑上所示，這代表了家族的財富甚至能夠透過捐納取得功名），但他顯然仍對生活有所不滿，需要透過「生基」的加持以改變運勢。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

該墓碑上寫明了這是一個「壽墳」；壽墳即為「生基」，傳統上造生基是活人為了取得天地之地靈旺氣，於生前建造於風水寶地的墳墓。這說明了兩件事情：第一，張家當時已具有相當財力，否則小地主農家應無法負荷這樣非必要的奢侈花費；第二，張建廷當時雖然已有「例授貢生」的頭銜（如墓碑上所示，這代表了家族的財富甚至能夠透過捐納取得功名），但他顯然仍對生活有所不滿，需要透過「生基」的加持以改變運勢。