對抗武漢肺炎 〝佛說卻瘟黃神咒經〞/《佛說秘瘟經》/綠度母(南海觀音)咒/《藥師經》、藥師佛號、藥師咒、 六字大明咒、觀音聖號、準提咒/《十一面觀音 經》/《斷瘟咒》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦
日本京都世界遺產仁和寺宣布，對一般民眾參拜藥師如來發放「特製口罩」，用和紙手工摺疊穿線製成，上面印有代表救人於苦難的藥師如來印記，寺方表示，「特製口罩」原本只在宗教儀式上使用-「特製口罩」長9公分、寬20公分，用被稱作「奉書紙」的和紙6摺製作而成，僧侶也會在上面打洞穿線，讓口罩可以掛在耳朵上。奉書紙上印有藥師如來的梵文印章，這樣的「特製口罩」原本被稱作「覆面」，是僧侶到佛前獻花時使用，為了「掃除身上不乾淨的氣息」而使用。仁和寺吉田正裕執行長表示，「特製口罩」從3月1日開始對參拜者免費發放，由僧侶和寺方職員手工製作，包含摺紙、蓋章、打洞和穿線 https://is.gd/JcFAms
章學誠自幼對文史頗感興趣，但是由於其學術興趣不合時宜，在科舉上屢不得意，至乾隆四十三年（1788年）方中進士，此時的章學誠已經年過四十。章學誠一生顛沛流離，致力於方誌編撰，先後修撰了《和州志》、《永清縣誌》、《亳州志》、《湖北通志》等十餘部志書，成為了中國方誌學的奠基人。章學誠浸淫文史多年，最終寫成《文史通義》，後世認為此書可以與唐代史學界劉知幾的《史通》相媲美，可以視作中國傳統史學理論的雙峰對峙。
章學誠的「六經皆史」思想是有學術傳承與思想背景的。所謂「六經皆史」中的「六經」，是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家經典。漢代儒學獲得獨尊地位後，漢儒們遍注群經，為這些傳統經典進行考釋註疏。在唐宋之間儒學革命的時代，宋儒們就已經有了從「我注六經」到「六經注我」的學術思路轉變。明代王陽明、李贄等人有了「六經皆史」的思想萌芽，王陽明的學生徐愛曾和王陽明論學時就說「先儒論六經，以《春秋》為史。」王陽明說：「以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。」李贄在《焚書》中稱「經史一物也，史而不經，則為穢史矣」。
梁惠王章句上（七）之四
王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣：老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
義利之辨，是孟子的主要論題之一。 其義可以漢儒董仲舒的「正其誼不謀其利，明其道不計其功」來說明。 即人之行事，必須存心於義，要只為義之故而行，以道德法則作自己行為的原則，而不可以利害來決定自己的行為。 這是要求行為的動機純正，使意志不為私欲所擾亂，而不是不要求事功的成就。
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