姜朝鳳宗族

清領末期臺北府城建城(1882-1884)後，與城外的艋舺、大稻埕兩地，在聚落空間發展上，呈現所謂「三核心」的局面。為軍事目的而建的臺北城牆，後來反而變成都市發展的障礙。總督府於1904-6年間陸續拆除城牆，並在1905年公布連結起三市街的「臺北市區計畫」。1920年地方行政改行州郡制時，「臺北市」的名稱正式出現。1922年實施「町名改正」，將原有之街庄名稱改為日式的町名， 每一町又以數字細分為各「丁目」，郊區則以「大字」做區劃(如圖中的朱厝崙、西新庄子等)。
「大宮町」取名的原由是臺灣神社在該區；「水道町」、「大橋町」都是具體的設施建築所在；「乃木」、「兒玉」、「佐久間」等，則是歷任臺灣總督的名字；也有的町名沿用舊街庄名如「古亭」、「大龍峒」等。其中繼續保留「町」字沿用至今的，似乎只剩大家耳熟能詳的「西門町」。這些較傳統街庄更細的城市行政區的出現，標誌著臺北都市化發展的軌跡。

西教堂圖例點所指乃為西方天主教、基督教在台所設之傳教地點。在《台灣堡圖》與《台灣地形圖》分別標示出33與42所西教堂分布，從兩地圖之西教堂分布情形，可以讓我們大約看出當時教會傳道的足跡。
西方宗教最早在台的傳布與荷蘭人、西班牙人在台的活動有關。基督新教於1627年隨荷人來台，並以新港為傳教中心；而天主教則隨著西班牙人，從基隆開始在北台灣發展。當時兩者的宣教對象皆以土著民族為主，著重開辦教育。然至清初，由於清政府對西洋教會的抑制，傳教活動式微，直至鴉片戰爭後，西方宗教再度活躍。1861年郭德剛神父創建萬金天主堂，是台灣現存最古老之教堂。在基督教方面，則有馬雅各(James L. Maxwell)、李庥(Hugh Ritchie)、馬偕(George L. Mackay)等，分別在南、北台灣進行傳教，並分建台南新樓醫院(1868)與淡水馬偕醫院(1873)，開啟教會醫院之始。而日人來台，亦將日本西方宗教的發展帶至台灣，使西方宗教的發展更為多元、活躍。

康熙二十二年（1683）施琅在臺灣府治首建西定坊書院，此後二十餘年間有數所書院成立，但都僅是義學性質。至康熙四十三年（1704）崇文書院成立，臺灣才有重考課、科舉的正式書院出現。總計清廷領臺共二百一十三年，建立的書院約有六十餘所。至日治時期，因推行學校教育的關係，書院遂失去它原有的功能，紛紛停課了。至今遺跡尚存的書院有十九所，其它的書院大部分可藉著文獻記載來推定其位置，但亦有少數書院只知其名，遺跡與文獻記載盡皆佚失。

隸屬於文化部的「國立台灣博物館鐵道部園區」於7月7日正式對外開放參觀。其展廳說明中，將日治時期的台灣總督府鐵道部長、建設台灣縱貫鐵路的總工程師長谷川謹介稱為「台灣鐵道之父」
劉銘傳規劃106公里的鐵路，只剩0.8公里可用

郁永河《裨海紀遊》路線圖