臺灣北部地區目前進行整壇法事的靈寶派道士，以新竹為核心，有莊、林兩家；道脈源於清光緒年間，著名仕紳林占梅之弟－林汝梅，曾親赴龍虎山天師府學習道法，又傳道脈於莊家道壇和鄰近的竹南，延續至今，被稱為林汝梅派。美籍學者蘇海涵（Michael Saso）曾與莊陳登雲收集臺灣北部地區常用道經，編成《莊林續道藏》在明末清初至日據時代竹塹道教先輩中，不單只有林、陳莊家，但有能力遠赴祖庭龍虎山習道者，僅只兩家/在道壇傳承譜系代表者：北部有：蘇海涵-莊、林、陳與吳四家道壇《莊林續道藏》莊陳登雲（1911-1976）－姜朝鳳宗族

林汝梅一直懷有追求道的志向。林汝梅見到新竹地區的道士除了謀生外缺乏修養，對此深感遺憾。因此，他遠赴江西拜師，成為第六十一代天師龍虎山的正一派道法學習者。回到家鄉後，他日夜勤習，熟練地展示了步罡踏斗等術法，並邀請了眾多道士聚集在一起，詳細解釋教義，並闡述南北道派的不同風格，使烏頭道士在正統道教中獲得了地位。附近從事道士職業的人無不上門求教，人們把他視為新竹的天師府。1894年，林汝梅去世，享年六十一歲
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新竹正一
新竹林家萬法宗壇分司新竹正弌嗣壇.林占梅和他的三弟.人稱「五老爺」的林汝梅（1833-1894），雖然是儒生，但對道教也很有興趣，林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春（1802-1858），前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士，家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等，在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻，並從郭姓道士學武場音樂。林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法，於儒於道都有深厚造詣，目睹台地道士為了餬口，除了做法事外毫無修養，深以為憾。他一方面培植堂弟林修梅（1866-1928，人稱戇九舍）學習存思冥想與內丹修練，另一方面也培植鄰居陳捷三（1861-1901）學習科儀法事。西元1886年3月15日，他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師，在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法,清微道法，並且得到「二品道士」的任命，受六十一代天師囑託，1888年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」，授權他代理天師綜理台地教務，但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇，自己則不斷為各地道士進修講學。影響所及，新竹本地的紅頭道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。在封建王朝體制裡，地方設有道會司、道紀司之類的官員掌理道士考核與員籍，這些人是由天師授籙且付以奏職、傳度、閱籙一類的儀範與文檢道書者，授權代理天師為當地道士傳度授職晉階，台南地區著名的曾陳二家（陳榮盛道長即是）就曾經有人擔任過此職。在台地教務廢馳與台灣即將割日雙重因素下，六十一代天師將台地教務重任交付正一嗣壇。西元1890年，六十一代天師夜觀星象，天狗星纏度於牛郎、織女星間，認為這預言台地將有禍事，於是囑咐林汝梅於城隍廟啟建護國大醮，也就是俗稱的天狗醮。傳說在天狗醮的最後一晚，野狗發瘋似地撞開城隍廟大門，導致這場醮功虧一簀，台灣割讓日本成定局。西元1892年林修梅返台，但是他致力在獨自修練，鮮少與外界接觸。而陳捷三當時也忙著做生意賺錢去了，因而無暇顧及正一嗣壇，但是他安排莊姓道士入贅陳家，約定長子必須在陳家養成為道士，這個人就是莊陳登雲（1911）。西元1926年（大正十五年），一場於城隍廟舉行、由陳捷三掛名、莊陳登雲主持的慶成道場中，政商雲集，林修梅也悄悄出現在現場，然而這道場並沒有照著林家教授的道法舉行，林修梅見狀轉身步出城隍廟，一陣風瞬間吹熄廟內燈火，陳捷三心知一切，立即追出去請求林修梅原諒並請他收莊陳登雲為徒，林修梅答應，但條件是陳捷三必須重掌正一嗣壇，並且每年農曆九月需在正一嗣壇為林家修建禮斗道場。台灣光復以後，第六十三代天師隨國民政府轉進台灣，曾來到正一嗣壇，見到第六十一代天師親授正一嗣壇的天師袍、天師印、與奏板時，立即以四跪十二叩大禮參謁，正一嗣壇本欲將台地教務奉還天師，但是六十三代天師特准新竹正一嗣壇衍脈之道士不需朝覲當代天師，只要到正一嗣壇朝覲即可授籙。資料來源,竹塹史,新竹縣志
新竹莊家
新竹市、苗栗濱海多泉地區，新竹市的莊、林世業道士為區域內老壇，曾至龍虎山受籙在行內頗有威信
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竹塹道教史
日治時期新竹是台地道教總壇所在，這典故就要從新竹內公館林家說起。
內公館林家起自於清誥封資政大夫林紹賢（1761-1829），渡台祖從福建同安搬遷到府城發展，屢次搬遷，終於在他的父親時搬到新竹定居。
內公館林家的發跡是在與林平侯家族合辦全台鹽務。
人稱「清江舍」的林占梅（1821-1878）是林紹賢的孫子，頭份的黃驤雲進士欣賞他的瀟灑不羈，將女兒許配給他，並且在林占梅十一歲時就帶他前往北京增廣見聞。清江舍交遊廣闊，滿腹經綸，自稱「藏酒款濱非自飲，解囊贈客不言貧」，興築潛園，大力提倡文風，有「賽孟嘗」之稱譽。而且他對地方公益不遺餘力，竹塹城內外處處可見林家捐資興築的文教公益設施，同治元年戴潮春之亂時更是付出到「毀家舒難」的程度。
林占梅和他的三弟，人稱「五老爺」的林汝梅（1833-1894），雖然是儒生，但對道教也很有興趣，林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春（1802-1858），前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士，家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等，在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻，並從郭姓道士學武場音樂。
林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法，於儒於道都有深厚造詣，目睹台地道士為了糊口，除了做法事外毫無修養，深以為憾。他一方面培植堂弟林修梅（1866-1928，人稱戇九舍）學習存思冥想與內丹修練，另一方面也培植鄰居陳捷三（1861-1901）學習科儀法事。西元1886年3月15日，他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師，在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法,清微道法，並且得到「二品道士」的任命，受六十一代天師囑託，1888年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」，授權他代理天師綜理台地教務，但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇，自己則不斷為各地道士進修講學。
影響所及，新竹本地的紅頭道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。
在封建王朝體制裡，地方設有道會司、道紀司之類的官員掌理道士考核與員籍，這些人是由天師授籙且付以奏職、傳度、閱籙一類的儀範與文檢道書者，授權代理天師為當地道士傳度授職晉階，台南地區著名的曾陳二家（陳榮盛道長即是）就曾經有人擔任過此職。在台地教務廢馳與台灣即將割日雙重因素下，六十一代天師將台地教務重任交付正一嗣壇。
西元1890年，六十一代天師夜觀星象，天狗星纏度於牛郎、織女星間，認為這預言台地將有禍事，於是囑咐林汝梅於城隍廟啟建護國大醮，也就是俗稱的天狗醮。傳說在天狗醮的最後一晚，野狗發瘋似地撞開城隍廟大門，導致這場醮功虧一簀，台灣割讓日本成定局。
西元1892年林修梅返台，但是他致力在獨自修練，鮮少與外界接觸。而陳捷三當時也忙著做生意賺錢去了，因而無暇顧及正一嗣壇，但是他安排莊姓道士入贅陳家，約定長子必須在陳家養成為道士，這個人就是莊陳登雲（1911）。
西元1926年（大正十五年），一場於城隍廟舉行、由陳捷三掛名、莊陳登雲主持的慶成道場中，政商雲集，林修梅也悄悄出現在現場，然而這道場並沒有照著林家教授的道法舉行，林修梅見狀轉身步出城隍廟，一陣風瞬間吹熄廟內燈火，陳捷三心知一切，立即追出去請求林修梅原諒並請他收莊陳登雲為徒，林修梅答應，但條件是陳捷三必須重掌正一嗣壇，並且每年農曆九月需在正一嗣壇為林家修建禮斗道場。
台灣光復以後，第六十三代天師隨國民政府轉進台灣，曾來到正一嗣壇，見到第六十一代天師親授正一嗣壇的天師袍、天師印、與奏板時，立即以四跪十二叩大禮參謁，正一嗣壇本欲將台地教務奉還天師，但是六十三代天師特准新竹正一嗣壇衍脈之道士不需朝覲當代天師，只要到正一嗣壇朝覲即可授籙。
然而，民國58年12月25日第六十三代天師登真，引發繼位爭奪戰，因布袋郭家的牽線，台南地區道士支持，當代天師於台南市天壇宣布繼任掌教。由於新竹正一嗣壇衍脈在這場爭奪戰中沒有表態支持，所以遭到冷落，乃至六十四代天師不承認正一嗣壇的特殊地位。
資料來源,竹塹史,新竹縣志
在明末清初至日據時代竹塹道教先輩中，不單只有林、陳莊家，但有能力遠赴祖庭龍虎山習道者，僅只兩家別無分號。新竹縣志言及確實，因口誤筆誤邇誤摘不得而知。上篇章節誤處如下:
陳捷三法名蘊澄（1861-1901）。
莊陳登雲法名宏圖（1911~1975）。
西元1926年（大正十五年），一場於城隍廟舉行、由陳捷三掛名、莊陳登雲主持的慶成道場。
試問那位高人在登仙後還能主持道場行科，實為捷三之贅婿莊紫法名高琛，主持城隍廟之慶成醮，當時登雲年十六。
林修梅法號元悟 (1866~1928)。
以三山滴血派之輩份來排列:元、蘊、高、宏。元、宏輩份相差太懸殊，有可能收之為徒。
守道明仁德,全真復太和,至誠宣玉典,忠正演金科,
沖漢通玄蘊,高宏鼎大羅,三山愈興振,四海涌洪波,
穹窿揚妙法,寰宇證仙都。
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道教秘訣集成
《道教秘訣集成》中國道教叢書。台灣藏外道書彙編。編者美國人邁克爾·薩梭，中文名蘇海涵
此書分四部分：第一為給籙壇靖元科，包括《龍虎山師傳予修給籙元科》、《龍虎山師傳清微傳度科範一宗》、《龍虎山師傳法派》、《龍虎山師傳六十甲子壇靖》四部，系六十一代天師授予新竹道士林汝梅受戒時的經典。第二為龍虎山秘傳七十五種契印圖示手訣，並有《六十一代天師傳》。第三為吳氏五種道派（五品格）秘訣，計為：茅山上清派的《玉京品格大黃籙》、華山清微派的《天樞院品格》、武當山北極派的《北極驅邪院品格》、龍虎山正一派的《玉府品格》、紅頭道士的《神霄品格》。均出自1823年渡台的華山系道士吳景春之手筆。第四為龍虎山師傳禮斗玄功訣，其中包括：《龍虎山師傳禮斗功訣》、《耑禮南鬥秘要》、《耑禮北斗秘要》、《專祈科名鬥秘要》、《耑禮本命訣要》、《璇璣急鬥檢鬥罡神法》、《禮急鬥召功賞秘旨》、《馬帥召合發遣賞神香法秘》、《禮急鬥要訣》。叢書所收諸類經文，為研究道教南遷台灣後教義、教儀、教戒、教理的變化提供了珍貴的資料。 [1]
創作背景
1964年，他到台灣從事民俗與宗教方面的研究工作，同時拜正一嗣壇莊陳登雲道士為師，專門學習道教。數年中，大量收集散佚的道經、手抄秘文等，並得到台灣新竹林汝梅、陳捷三、吳景春等多家世傳秘本。
1975年，出版《莊林續道藏》後，1978年，又於日本東京龍溪書社影印出版了《道教秘訣集成》一書，作為《莊林續道藏》之續篇。
道教秘訣集成_百度百科 https://bit.ly/4cNAXIL
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謝聰輝(臺灣師範大學國文系教授)撰文
二、本文對於既有研究成果的重點檢視與相關問題意識的形成
正一派道士在臺灣主要分為主行吉慶醮事的「道法二門」，與烏紅齋醮兼行的「靈寶道壇」二者。由於保存傳續完整，歷來被相關領域研究者所重視，公認是道教道壇、科儀歷史上的「活傳統」，所以吸引許多中外學者紛紛投入探究，累積的學術成果頗為豐富。
本文以下，為求陳述的體系周延，並不討論數量太繁的個別性齋醮科儀道法的調查研究，而著重貫串二次戰前戰後道壇傳承譜系與道法源流考證的成果分析，並兼敘戰後張天師來臺的發展歷史研究，以及丹道修煉團體傳承的研究成果，以呈現本文相關問題的詮釋概念意識。
（一）道壇傳承譜系研究
在道壇傳承譜系研究方面：重要代表者：北部有：蘇海涵（Michael R. Saso， 1978）以新竹地區為主，將其所獲得的莊、林、陳與吳四家道壇資料，出版為《莊林續道藏》二十五冊，並整理莊陳登雲（1911-1976）等人相關傳承譜系。劉枝萬（1983）以道法傳承為主提出「劉厝派」與「林厝派」。勞格文（John Lagerway，1996、1998）整理臺灣北部正一派道士譜系與溯源探究。李游坤（2010）則凸顯自家為「李厝派」（亦屬傳承「林厝派」）。中部有：林聖智（1993）處理鹿港地區部分道壇的傳承。李豐楙（1994、2000、2001）探究「客仔師」（紅頭司）與客家移民社會的關係，和海線、山線道士的淵源譜系。南部臺南地區：丁煌，（1990），著重曾、陳兩世業道壇的源流傳承發展探討。高雄地區：張譽薰（2002）討論了大寮鄉西公厝自己家族道士團的傳承譜系與齋法。
（二）道壇道法源流考證
在道壇道法源流考證方面，蘇海涵（Michael R. Saso，1978）以新竹地區道壇資料，考證神霄派的歷史及其道法傳承關係。大淵忍爾（1983）與施舟人（Kristofer Schipper，1981、1994）都曾因拜師或交往而蒐集豐富的道壇資料，對臺灣陳聬、陳榮盛父子道法有深入的研究；施舟人並譯注受籙憑證的「仙簡」和相關文書，上溯「籙」的歷史傳承與內涵意義。田仲一成（1989）探討福建漳州乾隆海澄縣本《送彩科儀》與現存臺灣相關抄本的關係，並拿《莊林續道藏》本進行比對，指出「基本上是同一儀禮系統的繼承」。安保羅（Paul Anderson，1990）則細緻分析步罡，從經典到田野所見豐富的象徵。康豹（Paul R. Katz，1997、2002）考證和瘟科儀道法的來源，並從地方史的歷史脈絡，企圖重建東港的王爺祭典與當地社會的關係；另對溫元帥信仰的探究，則透過浙江田野的調查來做相關溯源比較。
李豐楙（2008、2009、2011）在王醮與瘟疫的關係研究上，不僅上溯至天行使者、道教瘟神的來源，王府儀禮與古代巡狩的傳承與變用，也比較其他地區代巡型泰的儀式性跨境；而在道壇道與法的關係上，則以「複合」的角度，析論中北部道法二門道壇如何合作與兼備運用。呂錘寬（1994）則致力於道教科儀音樂與北管、南音的關係研究。
丸山宏（2004、2011、2012）細心於臺南道法的考證與奏職文書的來源討論，並親自前往大英圖書館抄寫福建漳州海澄縣道教科儀手抄本，深究其特徵及其研究上的價值。李玉昆（1999）初步論述了閩臺的王爺信仰的傳承關係。淺野春二（2005）則將重心科儀與供物的仔細記錄與典故源流探討。松本浩一（2001、2008）探究臺灣臺南部分法師的傳承，以及中元普度的道法傳統。林振源（2007、2011）更以自家為北部林厝派的祖壇方便，努力科儀道法溯源與比對閩南客家地區的道教儀式。山田明廣（2008、2011）則做高雄、屏東靈寶道法的調查研究，並比較其與臺南區域之不同。
（三）二戰後張天師來臺影響與丹道修煉歷史研究
在張天師來臺的發展與影響研究，代表學者如王見川（2002、2013）致力於蒐集張天師的資料與研究，並評論兩代張天師與臺灣的關係、從道記司到「中華民國道教會」，以及其與道廟、民間宗教的關係。李麗涼（2012）則以六十三代天師張恩溥（1894-1969）為主軸，探討其與臺灣道教的關係，希望考察1949-1969臺灣道教的部分實態。而在戰後臺灣丹道團體的發展與歷史傳承研究，李豐楙（2008、2010）著重於丹道修煉的傳承與現代化問題，以及陳攖寧（1880-1969）仙學體系與天帝教創辦人李玉階（1990-1994）丹道傳承的比較研究。蕭進銘（2009）則以陳敦甫（1896-1993）一系為核心，鑽研於全真道龍門宗伍柳法脈在臺傳承的調查研究。
（四）相關問題意識的形成
以上前人相關研究成果回顧，在道壇源流譜系方面，具現了兩方面的不足：
一是大多梳理民國初以後的世系，沒有整個清代道壇傳承譜系的具體研究個案，可以確實補證清初以迄今日的歷史傳承脈絡。
二是第一手史料證據仍然有待補充，如道壇中的相關祖譜、祖龕神主、日據時代戶籍資料，以及科儀手抄本等的蒐集與考證。
另在道壇道法源流論述方面，大多能實際記錄道法演行的田野實況，並利用道壇內部抄本資料，往上作科儀經典歷史貫時性的溯源考證；但較缺少與道法傳承主要來源閩南地區做比較研究，而這正是在道壇道法詮釋建構必須走的研究徑路。
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Life with a sword in my hands. — Daoist Master Zhuang 莊陳登雲 (1911－1976) is one of…

臺灣北部地區目前進行整壇法事的靈寶派道士，以新竹為核心，有莊

Life with a sword in my hands. — Daoist Master Zhuang 莊陳登雲 (1911－1976) is one of…

臺灣靈寶派道壇的發展（三）
中部地區的靈寶派以鹿港為核心，逐漸向彰化、臺中靠海地區、及雲林等地拓展。歷史較為悠久的靈寶道壇集中在鹿港，莊意是最早在設壇傳法的道士，但未留有後代嗣法；其次為清嘉慶年間來臺，祖籍安溪楊家的「顯應壇」，是鹿港的老牌壇號，其法傳授鄰近的和美、秀水與雲林褒忠、臺中梧棲等地。
現今鹿港較著名為清乾隆末葉來臺發展的施家道壇，迄今已傳至第七代，家族中分別立有「混元壇」、「達真壇、「守真壇」與「保真壇」等。南投竹山與彰化靠山地區，有廈門系的靈寶道派，以拔度齋法為主，科儀形式與鹿港靈寶道派相似。
臺灣北部地區目前進行整壇法事的靈寶派道士，以新竹為核心，有莊、林兩家；道脈源於清光緒年間，著名仕紳林占梅之弟－林汝梅，曾親赴龍虎山天師府學習道法，又傳道脈於莊家道壇和鄰近的竹南，延續至今，被稱為林汝梅派。美籍學者蘇海涵（Michael Saso）曾與莊陳登雲收集臺灣北部地區常用道經，編成《莊林續道藏》，於1975年出版，為臺灣重要的道教文獻。
＜未完．待續＞
原文請參考＜台灣道教的傳承與道壇生態（下）＞，謝宗榮，《宗教大同》第7期，台北：中國宗教大同推展協會，2008年
(2) Facebook https://bit.ly/4e53yuq
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新竹通妙壇
創辦時期：
創辦於民國35年（1946）
創辦人：
陳張石潛
現任老闆：
陳明光
營業項目：
法師
營業時間：
公休日：
老店電話：
03-5227947
老店地址：
新竹市西大路428號
　　「陳張」二字為複姓。陳張江之父早歿，其母招張氏為贅，故貫其母性而為陳張。陳張江在靈通法師處修行時，法師曾開示後人必有繼承其衣缽者，故陳張江回台後，便帶著兒子陳張石潛習法。二次大戰末期，日人在台招募軍伕，新竹地區有一位獨子也在徵招之列。
　　陳張石潛當時已過徵招之年，因不忍這名獨子從軍後家中無人照顧，便毅然決然的代替這位素昧平生的同鄉出征。這批台籍日軍，遠赴新幾內亞北方烏頭半島外海的農富爾島服役。美軍採跳島攻擊，農富爾島首當衝，島上台籍軍伕死傷慘重。美軍攻佔農富爾島後，將島上台、日俘軍送至達巴爾。
　　被監禁期間，台人或因水土不服，不堪勞累，死亡人數相當多。由於陳張石潛本身擅於道法，故其自做服裝超渡同袍。戰後美軍釋放俘虜回台，陳張石潛帶著一百多個客死異鄉的台籍神主牌位回到新竹，可看出其慈悲的菩薩心腸。
　　現任通妙壇的法師為陳張石潛之子陳明光表示，其父回到新竹後，原本無意再從事道法一行。國民政府來台後，推行三七五減租、耕者有其田等多項農業措施，陳張石潛和朋友轉營種植甘蔗。因許多民眾央求陳張石潛為其做法，後來才在今西大路開設了通妙壇。法師修行之處，分為壇、堂二種。壇為行道法之所，堂為個人修法之處，這是二者最大的分別。
　　日據時代，日人對於本土宗教管制嚴格。日人原想拆除城隍廟前的戲台，在動工時壓死兩名工人，可見冥冥之中確有主宰。陳明光18歲起便和父親學道，他有一幅對聯，「人一叩四拼生死，千軍萬馬賭名利」。上聯的意思是說，人打出生起，便須四處求人，所以說「人一叩」四拼生死；下聯千軍萬馬賭名利，其實指的就是人一生汲汲營營，到頭來還不是為了名與利。命運天註定，雖說人定勝天，但淡薄名利，曠達為懷，不也是一種入世之法。
　　道家的道統，分為元師、天師、本師三級。元師為最上一級，負責監管人間諸事；天師則為道家之組，執掌後代各輩傳人官印授受；本師為傳道之師，即師父，此三師三位一體。法師有所謂的道號，陳張石潛的道號為宏震法師，陳明光的道號為鼎福法師。有職位的法師又稱「法官」，又名「大法師」。道教至東漢張道陵開始，有驅雷役鬼的法術，行其法者就是法官。官位、道號的輩分是由張天師直系傳人所定，到了第六十三代天師傳人張恩溥時，已不再依照輩份定位。
　　正統的天師道又稱「正一教」。道教教組張道陵，據傳為漢留侯張良的八世孫，曾深居鶴鳴山學道。先獲黃帝九鼎丹書，後遇太上老君，得道德經、陰陽劍，可制法陰陽。法籙全成後，受封為「正一輔元神化靜應顯佑真君」，世稱正一派，其後通稱為正一教或正乙嗣派。道士及法師皆為正統道教體系，不同處在於道士修行專一，口身皆修，頗有出世之意；法師介於道士及靈媒之間，專門祈福做法，地位雖比道士較低，卻負起民間信仰最重要的角色。
　　民國46年時，通妙壇已成為新竹地區數一數二的法壇。陳明光表示，曾有一位美國人想向其父修法，但遭到拒絕。原因是每一個國家都有「陰陽」兩界，職司的神祇各不相同。正所謂國有國法，家有綱常，根本的倫理不可顛倒。
　　道士及法師所使用的法器，基本上大同小異。法器的種類包括七星劍，又名法劍、法盂、法鼓、法螺、木魚、罄、鈸、鐃等，只要是施法時所用的器具和樂器都稱為法器。道衣的種類則有上、中、下三級。屬於上級的稱為「絳衣」，逢道場有重大儀式舉行時，由主要的道士或法師所穿著的正式服裝。「絳衣」是在紅色的布料上，以金線繡出各種絢麗的圖樣。單就衣的本身而言，是要表現出道教的天廷，及除魔的意義。中級的道服又稱「道衣」，是道場上幫忙處理事務道士的穿著。大部分的儀式都可看到身著「道衣」的道士，其應用範圍最廣，也最實用。「道衣」的樣式較為簡潔，也寓有驅魔之意。下級的道服叫做「海青」，是年輕道士的服裝。「海青」是較為輕快普遍的服裝，其上並沒有任何的裝飾，是一種很樸素的衣服。名為「海青」，並不是指衣服的顏色為青，反而多用黑色做底。新竹通妙壇－506 ｜痞客邦 https://bit.ly/3X1hHBS

道教文化與新竹社會-李豐楙老師-113年8月31日長和宮 - Google 相簿

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道教文化與新竹社會-李豐楙老師-113年8月31日長和宮 - Google 相簿

《釋壇大師父陳茂才》
前幾日在詹俊彥老師口中聽到香花僧「陳茂才」的大名，也因為最近在跑普渡場，因此超級感興趣，開始著手蒐集相關資料。「香花僧」意旨佛教俗家弟子，吃葷不食齋，不用剃頭，不住庵但設壇，供奉釋迦摩尼，又稱「香花和尚」、「花和尚」，有紅頭、烏頭之別，只有烏頭作與鬼魂及死亡相關的法事科儀。陳茂才就是一位影響整個新竹地區中元普渡科儀流程的重要人物。
釋教大多為家傳，家族色彩濃厚，因此有「釋壇家族」的名稱出現，陳茂才即為湖口「萬盛壇」系統的第二代，陳茂才於1893年生，僧名為「玄耀」，第一代為其父陳祥於1862年生，僧名為「悟禪」發跡於新埔，在同治年間向「戴進生」學習釋教科儀知識，而陳茂才在日治初期將此知識文本化，成為新埔、關西、湖口、竹東、芎林一帶釋壇家族的知識來源。
大師父陳茂才有五子，以「家傳」方式傳給其子第三代陳成耀，僧名為「妙緣」，後來遷移至湖口，另外幾個孩子如陳成鴻到關西，陳茂才與之同住，陳成進與陳成祿繼續留在新埔，陳成科落腳竹東。另外也以「師授」方式傳給芎林吳家琴、竹東呂爕蟬、鳳林黃豐火、玉里賴興進、新埔賴添福等人。萬盛壇在新竹地區佔有重要的地位，是眾人信任的「老壇」，釋教圈以「陳派」稱之。
竹東呂榮昌創立「興盛壇」，其子呂爕蟬也是師承陳茂才，呂爕蟬之子沒有繼承，而由他的弟弟呂政雄與侄子呂文銘傳承，呂政雄沿用興盛壇壇號，而呂文銘則自立「廣德壇」，呂文銘傳弟弟呂文智、呂文淇、兒子呂建平外，也收橫山范熾權「宏興壇」與竹東鎮古俊鋆「弘鑫壇」為徒，竹東范阿清創立的「萬壽壇」也是師承呂爕蟬。
芎林的吳家琴道士，客語人稱「和尚琴」，傳徐雲煥與朱乾松，兒子為芎林鄉新鳳村的吳昌樺村長。今年廣福宮的中元普度科儀就是芎林吳家主持，甚至今年由關西石光輪值的新埔義民祭科儀也是他們接手。
參考資料：釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例劉美玲
圖片來源：2024年芎林廣廣福宮普渡法會
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臺灣北部地區目前進行整壇法事的靈寶派道士，以新竹為核心，有莊