儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法- [清]丁雲鵬繪《三教圖》)/明成祖朱棣大修武當，在大明朝再次興起歷史上崇尚道家文化的高峰，形成以玄天上帝為主神、張三豐為祖師的武當道家修煉法門-張三豐的《大道論》－姜朝鳳宗族

儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法- [清]丁雲鵬繪《三教

張三豐寫下這部專著闡明大道是儒佛道的共源| 元末明初| 張三豐| 大道成真| 明成祖朱棣| 武當| 大明| 崇尚道家| 玄天上帝| 武當道家| 家家安鼎|戶戶煉丹| 希望之聲 https://bit.ly/3XaCC5q
講元末明初，張三豐大道成真，超凡入聖。隨後明成祖朱棣大修武當，在大明朝再次興起歷史上崇尚道家文化的高峰，形成以玄天上帝為主神、張三豐為祖師的武當道家修煉法門，吸引了大半個中國的朝拜香火，高峰時，家家安鼎，戶戶煉丹。
三、大道統三教
張三豐的《大道論》約五千字，意境高遠，用平實的語言說明大道之源，闡述遠超當時世間儒、釋、道各家的更高宇宙觀，論述天地間產生物質的根本原因、生命的起源，指點迷津。誠然張三豐所說，“予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。”
張三豐在《大道論·上篇》開宗明義地指出，「道」生天地萬物。
「夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。
張三豐說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。
張三豐說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法（圖： [清]丁雲鵬繪《三教圖》)
張三豐說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法（圖： [清]丁雲鵬繪《三教圖》)
「予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也。
張三豐當時並沒有廣傳這個更高的道。但他的大道論打開人的視野境界，為日後創世主廣傳宇宙大法、大道鋪墊好基礎。在這個大道之下，儒、釋、道三者只是各展所長而已。
「儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。」「各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以致命而已矣。道三教都沒有超越太極陰陽的法理。
「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》雲：'修道之謂教。'三教聖人，皆本此道以立其教也。
由此開示，所謂佛、道之爭無非是口舌之爭，大可不必。各修煉法門皆在更高的同源大道下走各家法門修練之路。
四、人身的生成
人的生命在宇宙空間中產生，道家講性命雙修。何為性命？
張三豐說：「父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰部亦靜。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。血，混成一物，此即是人身之本也。性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。
五、修身治國，聖人之道
從黃帝、堯、舜、禹為中華子民開創新紀元，一直以道家文化為主軸。兩千年後，老子留下道德五千言，孔子則整理先聖治世修為之精要，被後人稱作儒家。人們誤以為修道以清淨無為本，出世隱逸，而儒家入世間管理政治民生，出現一些儒生對佛道修煉不解和詆毀。唐朝的韓愈，宋朝的朱熹，其學說對世間影響很大。張三豐明察世人的誤區，仁慈勸善。
「唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力闢二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟闢著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。」（《大道論》）依張三豐所言，韓愈侄兒韓湘子成仙，「雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也」。朱熹少年喜歡讀儒、道的書，但未遇真道，被舉著佛道旗號的小道、妖僧所迷。朱熹晚年學識淵博，再讀《周易參同契》頗有體會，方「津津然以仙道為有味也」。而那些小儒輩不過徒吹濫竽，未有真識灼見也。
「韓、朱之闢二氏者，闢其非佛非老之流，非闢真學佛、老者也。……且其（韓愈）家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。則又愛讀《參同契》，並雲：'《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳'。者道間不挾他書，始得熟玩《參同》'。
「夫黃老所傳，亦正心、修身、治國、平天下之理也，而何詧為異端！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」（《大道論》）
張三豐說「黃老仙道」與「修齊治平」理出不二，其實是佛教東來之前中土先聖之所為。所謂“修道以修身為大”，在“修身”的根本問題上，儒家到高層次上歸為道家。
張三豐舉人人敬佩的諸葛亮為例，「諸葛亮安臥南陽，道成住世，輔蜀伐魏，出仕安民者，其君父仁義之心萬世可鑑哉！」而反過來，對於儒家一再推崇的「大丈夫」的理想人格，張三豐則說：「與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內事也。他揭示真正的儒家「大丈夫」應有的生命境界，為大明朝及後世儒生指出一條修身的光明大道。
張三豐寫下這部專著闡明大道是儒佛道的共源| 元末明初| 張三豐| 大道成真| 明成祖朱棣| 武當| 大明| 崇尚道家| 玄天上帝| 武當道家| 家家安鼎|戶戶煉丹| 希望之聲 https://bit.ly/3XaCC5q

一本書竟能祈雨、治病，成為聖人？　中研院呂妙芬帶你認識你所不知道的《孝經》 - 人文．島嶼

儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法- [清]丁雲鵬繪《三教

一本書竟能祈雨、治病，成為聖人？　中研院呂妙芬帶你認識你所不知道的《孝經》 - 人文．島嶼

儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法- [清]丁雲鵬繪《三教

中国古代哲学如何成为西方人的“心灵鸡汤”

儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法- [清]丁雲鵬繪《三教

講到張三豐說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。而儒、釋、道三教都沒有超越太極陰陽的法理。他也揭示真正的儒家「大丈夫」應有的生命境界，為大明朝及後世儒生指出一條修身的光明大道。
六、明辨正邪
儒釋道的爭執和相互詆毀，把人帶入對儒釋道理論形式的追究，以至儒釋道又互相滲透，使人忘卻修煉的初衷。張三豐在《正教篇》講到其實只有兩教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看實質的作為是什麼。
「古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。」
孔子講“毋意，毋必，毋固，毋我”，老子講“載營魄抱一”，釋迦牟尼講空，形式上有三，實質都講修自己，修己利人，都屬正教範疇。「孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。」「孔、老、牟尼，皆古聖人。
孔子將釋迦牟尼遞予老子（圖：清代畫）
孔子將釋迦牟尼遞予老子（圖：清代畫）
「儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。」（《正教篇》）而儒家中的濫竽，道家的方士，釋門的妖僧，亦屬於三教也，卻都屬於邪教。
智者看實質，世人分三教。「蓋以名分，不察實也，抑以形分，不按理也。」（《正教篇》）
縱觀得道之仙家，「皆仁民愛物之古」。「三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。」（《大道論》）
古之賢人「忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全氣壯，髓滿精盈」（《大道論》）。
「吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。」（《大道論》）張三豐在這裡也明確指出，修道必先修身，修身必先正心誠意，中華文化外儒內道之精髓，天機盡洩。
七、大隱廛市修心煉性
歷史上，正教都講修心，張三豐更主張在塵世中修心煉性。在塵世中修心既修得快又紮實，以往佛、道出家修鏈形式，不適於在最壞的環境中直接考驗、提高心性的修煉方法，不適於在最邪惡的環境中只看人心、分清好人壞人的是非善惡標準。
張三豐更主張在塵世中修心煉性（圖：張三豐全書）
張三豐更主張在塵世中修心煉性（圖：張三豐全書）
張三豐強調積德行善，修身正心，就是修練的根本。「不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。」「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。
修行人從內心到表面都要堅守其法理，「則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理」。「忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。」（《大道論》）內在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。
能忍，修練才能昇華。「涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。」（《水石閒談》）
修練不可執著於有為，也不可執著於無為，去人心是根本。「夫功夫下手，不可執著有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。天心來復；人欲既淨，則天理常存。
張三豐說，修心斷欲是最難的，也是修行者必須做到的。「還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。」（《大道論》）「要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。
張三豐在《掃境修心》中講到，修練中無論天目看到什麼，都不要忘了修煉的根本，只有執著心全無，才能返本歸真。「紛紛內外景如麻，有地馳驅事可誇。撒手不迷真捷徑，回頭返照即吾家。六根清淨無些障，五蘊虛空絕點瑕。了忘忘方寸寂，一輪明月照南華。
張三豐在《道情歌》中講到修心是採藥煉丹的基礎。「道情非是等閒情，既識天機不可輕。先把世情齊放下，次將道理細研精。未煉還丹先煉性，未脩大藥且修心。心修自然丹信至，性浦自然藥材生。
八、仙家汞鉛仁義種子
人的心性直接影響修煉者的功夫及層次。從更深的層面上看，心性的提高，常積陰德，在深層空間是珍貴的物質；而人們常說的仁和義，是道家修煉中必不可少的汞和鉛。
「孔曰'求志'，孟曰'尚志'，問為何志，曰'仁'、'義'而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。，無異乎居仁由義。
仁和義，是道家修練中必不可少的汞和鉛(圖：[明]鄧文明《呂洞賓煉丹圖》局部）
仁和義，是道家修練中必不可少的汞和鉛(圖：[明]鄧文明《呂洞賓煉丹圖》局部）
積足仁義、陰德，意誠心正，才具備修練大道的物質。
「金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。
九、口傳心授
張三豐說，學道之人如遭遇庸師，盲修瞎練，會招致魔幻。
「只是後人不識邪正，又不知聖賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉。」（《服食大丹說》）
「不能煉己於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定」（《登天指迷說》），盲修瞎練，恐導致心神恍惚，神不守捨，而遭其陰魔。
何為陰魔？「真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧。」（《登天指迷說》）
「學者未遇正人時，當小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭嗍嗔，重道輕財；一遇正人，篤志苦求。」（《服食大丹說》）
張三豐還說，「大道真機是萬金難換，百寶難換。」（《大道論》）
「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。
張三豐在《大道論‧下篇》指出：「夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。」在《青羊宮留題道情四首》也講：“訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳神仙。”
在當時的修練功法中，功的演化都是走丹道的，都要煉丹，一定要真正的師父口傳心授。張三豐說的教是哪兩教他講修煉的本質是什麼| 張三豐| 大道大法| 儒釋道| 孔子| 老子| 釋迦牟尼| 希望之聲 https://bit.ly/3AIKbsL