〈新居上梁文〉 宋．宋棄疾
出處：宋．魏齊賢、葉棻編著《聖宋名賢五百家播芳大全文粹》卷百九．台北：
台灣學生(1964)。
百萬買宅，千萬買鄰，人生孰若安居之樂，一年種穀，十年種木，君子常有靜退
之心，久矣倦遊，茲焉卜築，稼軒居士，生長西北，仕宦東南，頃到郎星，際聯
卿月，兩分帥閫，三駕使軺，不特風霜之手欲龜，亦恐名利之髮將鶴，欲得置錐
之地，遂營環堵之宮，雖在城邑闤闠之中，獨出車馬囂塵之外，青山屋上，古木
千章，白水田頭，新荷千頃，亦將東阡西陌，混漁樵以交歡，稚子佳人，共團欒
而一笑，夢寐少年之鞍馬，沉酣古人之詩書，雖云富貴逼人，自覺林泉邀我，望
物外逍遙之趣，吾亦愛吾廬，語人間奔競之流，卿自用卿法，如扶脩棟，庸慶拋
梁。
拋梁東．坐看朝暾扇丈紅．直使便為江海客．也應憂國願年豐。
拋梁西．扇里江湖路欲迷．家本秦人真將種．不妨賣劍買鋤犁。
拋梁南．小山排闥送晴嵐．遶林烏鵲安枝後．一枕薰風睡正酣。
拋梁北．京路廛昏斷消息．人生直合在長沙．欲擊單于老無力。
拋梁上．虎豹九關名莫向．且須天女散人花．時至維摩小方丈。
拋梁下．雞酒何時入鄰舍．只今居士有新巢．要輯軒窗看多稼。
伏願上梁之後，早收塵跡，自樂餘年，鬼神呵禁不祥，伏臘倍承日給，坐多佳客，
日悅芳樽。
〈山中廳屋上梁文〉 宋．文天祥
出處：明．徐師曾纂《文體明辨》附錄卷之十三。
含一畝之白雲，已開別業，屋四圍之流水，更啟前榮，發揮已定之規模，展拓方
來之閥閱，有相之道，迺績于成，主人未了書癡，頗有山癖，先人之敝廬在，苟
安風雨之餘，慈母以輕軒來，亦愛園林之近，頃斸蒼苔之地，昉營萱草之堂，雖
環堵之間粗云具體，然闔廬之制未畢全功，相協厥居，聿來胥宇，階戺所以行僎
价，屏著所以肅嘉賓，不日成之，以時可矣，是用戒良，梓筮吉辰，茀有蚴蟉於
水端，架蜿蟺於雲表，然後翼之以廡，承之以門，移石而立庭皋，通泉而周戶外，
輕湍峻嶺，為不斷之藩垣，野草幽花，作自然之單雘，老之將至，訖可小休，昔
晦翁愛武夷而不能家，歐公卜潁水而非吾土，余何為者，乃幸得之，未問君主，
便比賜鑑，湖之宅何須將相，方謀歸綠野之堂，凡與同土，齊聽善頌。
拋梁東．日光穿竹翠玲瓏．茅屋柴門在半峰．風袂欲掖浮丘翁。
拋梁南．水面沙邊綠正涵．道人為作小蒲庵．山上仙風舞檜杉。
拋梁西．雨過橫塘水滿隄．漁蓑背雨向前溪．水聲秋碎入簾幃。
拋梁北．澄碧泓渟涵玉色．夜深山月吐半壁．誰來共枕溪中石。
拋梁上．亂峰深處開方丈．風雨戶牖當塞向．五更曉色來書幌。
拋梁下．門前白練長江瀉．鼓吹卻入農桑社．翠浪舞翻紅欛稏（罷亞）。
伏願上梁之後，山輝川媚，神比天同，俾耆俾艾，俾熾俾昌，壽母多祉，爰居爰
處，爰笑爰語，君子攸寧，自此定居，永為安宅。
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〈山中堂屋上梁文〉 宋．文天祥
出處：清．莊仲方編《南宋文範》卷六十二．台北：鼎文（1975）。
戴符尋癮久矣，買山潘岳，奉親昉茲築室，未說胸中之全屋，姑為面北之一堂，
凡私計之綢繆，皆上恩之旁薄，自昔園林臺館之勝，難乎溪山泉石之全，瑯瑯兩
峰似太行之盤谷，建陽九曲類武彝之桃源，然而有窈而深者無曠而夷，有清而厲
者無雄而峭，所在罕并於四美，其閒各擅於一長，而況索之於杖履之餘，去人遠
甚，未有納之於戶庭之近，奉親居之，主人白髮，重闈綵衣，四世出隨園，鵠付
軒冕於何心，歸對林鳥，覺簞瓢之有味，頃闢上游之叢翳，偶逢小隱之坡陀，江
村八九家，得重洲小溪澄潭淺渚之勝，山行六七里，有詭石怪木奇卉美箭之饒，
攀飛雪而窺空□，度修蕪而陟穹巘，雲奔虎鬥，根穴相呀，斗折蛇行，嵁巖差戶，
看輞川畫如如登南垞過華子岡，讀華溪詩如上西山至袁家渚，其遐詭足以騁懷而
遊目，其深靚足以養道而棲真，自天作之非人力也，未為仙翁釋子之所物色，唯
有樵童牧之相往來，偶然幻出種竹齋見山堂，尚欲敝為拂雲亭乘虛閣，先生酒壺
釣具無日不來，夫人步輿輕軒有時而至，乃若波濤洶欻，雪月紛披，煙雨吐吞，
虹霞變現，將使山閒四時之樂，盡為堂上百歲之娛，啜菽水盡其歡，先廬固在，
得萱草樹之背，別墅何妨，乃相南隅，乃規中奧，有護田一水排闥兩山之勢，得
栽芋百區種魚千里之基，問之陰陽，焉與我時，地與我所，若有人物，水增而廣，
山增而高，不管相如四壁之蕭條，且作樂天三間之瀟灑，窗中列岫，俯際俯林，
舍北生雲，籬東出日，或積土空編蓬戶，或通竹溜縛柴門，宛然林壑坻島之中，
更有花木樓臺之意，眼前突兀，見此屋人生，富貴須何時，茍美茍完，爰居爰處，
謳吟月露，供燕喜之詩，判斷煙霞，博平反之笑，何必瑤池崑崙閬風元圃方是神
仙，不須終南太華天臺赤城亦云山水，被褐而環堵，卻軌而杜門，彈琴以詠先王
之風，高臥自謂羲皇以上，不知老之將至，聊復得此生，今日幽居，便可號為秘
書外監，他年全宅，亦無華於昌黎先生，小住郢斤，齊聽巴唱。
東．紅日照我茅屋東．繞盡湖陰橋上看．世間無水不流東。
南．說與山人住水南．江上梅花都自好．莫分枝北與枝南。
西．隄東千頃到隄西．往來各任行人意．湖水東流江水西。
北．濁酒一杯北窗北．白雲去處總何心．或在山南或在北。
上．莫道青山在屋上．青山一疊右青山．有錢連屋青山上。
下．試看流水在屋下．他時戲綵畫堂前．福祿來崇更來下。
伏願上樑之後，千山歡喜，萬竹平安，舉壽觴，和慈顏，兒童稚齒，昆弟頒白，
濯清泉，坐茂木，虎豹遠跡，蛟龍遁藏，陰陽調而風雨時，神祉安而祖考樂，一
新門戶，永鎮江山。
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〈代曾衢教秀峰上梁文〉 宋．文天祥
出處：《欽定古今圖書集成．經濟彙編．考工典》第一百三十五卷．台北：鼎文。
居香城初任衢教，日末新歐陽楚方自其邑買見屋除拆浮江而來
兒郎偉，香城拔地，為廬陵之名山，大廈連雲，新廣文之甲第，結廬在人境，幽
居近物情，竊以買宅買鄰，元號千百萬之價，有廬有屋，或待三十年之勤，未有
不崇朝之間，而能使二美之具，誰為之地，乃有此奇，一片乾坤，澹菴先生之里，
隔牆鍾鼎，文昌兄弟之家，況方其何蕃之在齊，已有為戴公而起宅，至今日歸之，
斯受亦有數，行乎其間，川浮陸運以無遺，水到渠成而甚易，移彼置此，換舊添
新，疑半天之飛來，忽平地而卓起，尋引繩墨規矩，日用救人丹雘，塗塈垣墉，
特其餘事，多助之至，不日而成，彼有室築而道謀，此則事半而功倍，我府博才
高一柱，胸洞八窗，太學館中，飛黃騰去，大成殿下，釋褐歸來，安能鬱鬱居乎，
是以汲汲如也，向時茶壘，曾寫千萬間之心，此日規模，便作十二樓之樣，由柯
山而徑上，溯木天而橫飛，何官不為，餘地甚綽，青山如許，聊且號工部，草堂
綠野，後來以此為太祝廳事，輒陳韻語，共舉修梁。
東．穹秀崢嶸華蓋峰．卓筆雲宵天下獨．曹劉班馬避詩鋒。
南．翡翠英中碧玉□ 7 ．一抹罘罳生書色．府中氣象已潭潭。
西．鄰有文昌瑞色齊．乃祖紹興光價在．重噓真氣磔鯨鯢。
北．山腰帶旺清江曲．滄江歷歷見雙魚．彷彿黃金繫橫玉。
上．一宋紅雲只尋丈．瓊樓高處不勝寒．轇轕乾坤凌萬象。
下．不是求田並問舍．要勺突兀在眼前．俯拾八荒歸廣廈。
伏願上梁之後，閥閱增高，室家嚮用，堂前龜鶴，親見金桃，天上麒麟，聯輝玉
樹，大耐官職，自立門庭，以無媿於前修，用永傳于佳話。
文體名。建屋上梁時用以表示頌祝的一種駢文。
北魏 溫子昇 有《閶闔門上梁祝文》， 宋 王應麟 謂為上梁文之始。見《困學紀聞·雜識》。 明 徐師曾 《文體明辨》：“按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營宮室，必擇吉上梁，親賓裹麪，雜他物稱慶，而因以犒匠人。於是匠人之長，以麫拋梁而誦此文以祝之。其文首尾皆用儷語，而中陳六詩，詩各三句，以按四方上下，蓋俗禮也。” 清 汪懋麟 《十二硯齋落成自題》詩之二：“小試神通移柱法，大夸手段上梁文。好言南北東西合，佳興風雨月露分。”
百科解釋：
上梁文，shàng liáng wén ㄕㄤˋㄌㄧㄤˊ ㄨㄣˊ，文體名。建屋上梁時用以表示頌祝的一種駢文。
〈節堂上梁文〉 宋．姜特立
版本：清．莊仲方編《南宋文範》卷六十二．台北：鼎文（1975）。
建寍遠之旄節，初無汗馬之勞，依光宗之風雲，晚拜攀龍之寵，實一時之刱見，
雖千載而難逢，顧惟吾家，本非世閥，因先君之死事，被恤典而得官，雪案寒窗，
幾勤燈火之讀，乘田委吏，履從州縣之遊，夫和衰晚之年，乃有遭逢之幸，百首
之清詩夜上，九重之溫詔晨頒，既試中書，復登上閣，侍主上之潛邸，僅及六年，
奉興國之真祠，殆踰一紀，誤蒙異獎，錫以殊名，紅旆碧幢，共仰皇朝之文物，
綠蓑青笠，有光漁夫之家風，幸遇良辰，輒陳韻語。
拋梁東．晚日曈曨照海紅．山勢住時鼇背起．浮圖千尺插晴空。
拋梁西．堂接如山萬瓦齊．更有一峰金作柱．玉泉千丈瀉虹蜺。
拋梁南．仙掌巍峨聳翠嵐．夜半老人呈瑞處．丙丁光彩照重櫩。
拋梁北．山圍水繞山翁宅．醒心煙壑接池亭．四時好景宜留客。
拋梁上．東宇翬飛符大壯．豈唯瑞氣覆重重．更有台星光兩兩。
拋梁下．燕雀爭飛來賀廈．黃幡豹尾妥神靈．兒孫代代傳香火。
伏願上梁之後，一人有慶，萬國交懽，畫棟朱甍，永作雲山之盛事，龐眉素髮，
長為風月之主人，林婆之酒，休賒孔老之尊長，滿時招佳友，其樂清時。
山中堂屋上樑文
作者：文天祥 南宋
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戴符尋隱，久矣買山；潘岳奉親，昉茲築室。未說胸中之全屋，姑營面北之一堂。凡私計之綢繆，皆上恩之旁薄。自昔園林台館之勝，難乎溪山泉石之全。琅琊兩峰，似太行之盤谷；建陽九曲，類武夷之桃源。然而有窈而深者，無曠而夷；有清而厲者，無雄而峭。所在罕並於四美，其間各擅於一長。而況索之於杖屨之餘，去人遠甚；未有納之於戶庭之近，奉親居之。主人白髮重闈，彩衣四世。出隨園鵠，付軒冕於何心？歸對林烏，覺簟瓢之有味。頃辟上遊之叢翳，偶逢小隱之坡陀。江村八九家，得重洲小溪、澄潭淺渚之勝；山行六七里，有詭石怪木、奇卉美箭之饒。攀飛雪而窺空谾，度修蕪而陟穹巘。雲奔虎鬥，根穴相呀；斗折蛇行，甚岩差互。看輞川畫，如登南、過華子岡；讀黃溪詩，如上西山、至袁家渚。其遐詭，足以騁懷而遊目；其深靚，足以養道而棲真。自天作之，非人力也。未為仙翁釋子之所物色，惟有樵童牧豎之相往來。偶然幻出種竹齋、見山堂，尚欲敝為拂雲亭、澄虛閣。先生酒壺釣具，無日不來；夫人步輿輕軒，有時而至。乃若波濤洶，雪月紛披；煙雨吐吞，虹霞變現。將使山間四時之樂，盡為堂上百歲之娛。啜菽水盡其歡，先廬固在；得諼草植之背，別墅何妨？乃相南隅，乃規中奧。有護田一水，排闥兩山之勢；得栽芋百區，種魚千里之基。問之陰陽，天與我時，地與我所；若有神物，水增而廣，山增而高。不管相如四壁之蕭條，且作樂天三間之瀟灑。窗中列岫，庭際俯林。舍北生雲，籬東出日。或積土室，編蓬戶；或通竹溜，縛柴門。宛然林壑坻島之中，更有花木樓台之意。眼前突兀見此屋，人生富貴何須時！苟美苟完，爰居爰處。謳吟月露，供燕喜之詩；判斷煙霞，博平反之笑。何必瑤池、崑崙、閬風、玄圃，方是神仙？不須終南、太華、天台、赤城，亦雲山水。被褐而環堵，卻軌而杜門。彈琴以詠先王之風，高臥自謂羲皇之上。不知老將至，聊復得此生。今日幽居，便可號為秘書外監；他年全宅，亦無華於昌黎先生。小住郢斤，齊聽巴唱。
東：紅日照我茅屋東。繞盡湖陰橋上看，世間無水不流東。
南：說與山人住水南。江上梅花都自好，莫分枝北與枝南。
西：堤東千頃到堤西。往來各任行人意，湖水東流江水西。
北：濁酒一杯北窗北。白雲去住總何心？或在山南或山北。
上：莫道青山在屋上。青山一疊又青山，有錢連屋青山上。
下：試看流水在屋下。他時戲彩畫堂前，福祿來崇更來下。
伏願上樑之後，千山歡喜，萬竹平安。舉壽觴，和慈顏，兒童稚齒，昆弟斑白；濯清泉，坐茂木，虎豹遠跡，蛟龍遁藏。陰陽調而風雨時，神祇安而祖考樂。一新門戶，永鎮江山。
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文體名。 建屋上樑時用以表示頌祝的一種駢文。
文體名。建屋上梁時用來頌祝的駢文，末尾附詩，分東西南北上下，共計六章。始於六朝，後世多仿行
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國語辭典
上樑文shàng liáng wén。 ㄕㄤˋ ㄌㄧㄤˊ ㄨㄣˊ。
文體名。 建屋上樑時用來頌祝的上陣，末尾附詩，分東西南北上下，共計六章。 始於六朝，後世多仿行。
上樑是指東亞傳統文化中，安裝屋頂最高那根大樑（又稱主樑、中樑、棟）時所舉行的儀式，據各地不同的民俗，又稱上樑式、上樑儀式、上樑式、上樑儀式、上棟式、上棟儀式、上棟祭。
上樑 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3rC4Mps
歷史淵源
上樑儀式早在古代中國土木建築出現時就已存在，但遲至魏晉時才有明確文獻記載，[1]到明清時廣泛流行於中國各地，[2]並最遲於萬曆年間就形成了一套成熟的儀式。[3] 在古代中國民間建房遷居民俗禮儀所包括的選址、動土、立(中)柱、上樑、立門、竣工和遷入一系列儀式中，上樑最為重要。[2]
上樑源於遠古時代中的拜物教，那時先民相信萬物有靈，樹因神靈依附在上方能成活，若神靈離開則死。此外，先民還相信死者的靈魂也會依附於樹，讓樹有生命，會隨著樹的死亡而失落和消亡。樹被砍到、鋸斷後神靈可能還會依附其上，成為遊魂野鬼，所以須舉行祭祀儀式來向神靈謝罪和感恩，以求神靈的原諒和保佑。[4]由於樹木對環境保護至關重要，先民遂認為樹及樹神可使艷陽普照、行雲降雨、莊稼豐收、六畜興旺。原始社會中，樹的頑強的生命力和旺盛的繁殖力也被先民以巫術來崇拜和借用，以期人類也能像樹一樣繁衍興旺。[5]而房屋乃人們繁衍生息、孕育生命之地，因而在幾千年中國農耕社會裡的生育信仰和生殖崇拜中格外重要，中國進入封建社會後儒學興起，生兒育女、傳宗接代、置地建房成了人生中成家立業的頭等大事，而程朱理學更是特別強調「不孝有三，無後為大」，因此反映先民對樹神之崇拜的上樑這種祈吉禮儀得到了進一步傳承和強化。成此，過去中國各地建房時，祈子儀式就成了必須舉行的上樑式里所不可分割的一部分，[1][6]所以過去中國民間有 「房頂有樑，家中有糧，房頂無樑，六畜不旺。」[2]和「一家不可無主，一屋不可無樑。」[7]之俗語來說明蓋房、娶親、生孩子這三件人生大事。
除祈福求子外，上樑在古代中國另一重要目的為驅邪消災。中國古代民間信仰認為房屋裡不光有人畜居住，還會有各種神祇、祖先亡靈，並會有遊魂野鬼、惡魔邪靈闖入滯留。所以人們在建房時會舉行各種祭祀儀式，來安撫、拜謝神祇，驅除一切妖魔鬼怪，以求吉利，上樑便是其中一種。[1][6]其他文化中建房時也有類似中國上樑形式的祭祀，以祈求樹神保佑，對住進新屋的人不降任何災難。[4]祠堂、宗廟、寺院、廟宇、官邸、王府、宮殿上樑時會於在屋內高處放置木頭或金屬牌子，上有工程名稱與上樑時間、業主、設計者、捐贈者等，及諸如六合方位祝禱之類的建築相關資訊，為上樑記牌。[8][9]若用石碑刻制，則為「上樑文碑」；若直接記錄在建材上，則為「上樑銘」。[8][10]現於中國大陸，由於城鎮化和城市中新建民居多為高層建築，上樑之俗已趨式微，[11]多只在農村尚有所保留。
除華人地區外，日本、韓國、越南、琉球等地也有上樑儀式。[8][10]
具體步驟
華人地區舉行上樑式時雖因各地習俗相異而有所不同，但因均按古籍黃帝宅經而運作而總體相似。上樑須依次行以下禮儀：
選樑：「樑」偕音「良」，中國民間因此因寓意選良才。所選樹木須筆直參天，上下大小一致，無蟲蛀、雷擊，鳥獸築巢的痕跡。更重要的是樹木本身須枝繁葉茂，周圍須長滿小樹，以寓意多子多孫，所以不能選獨木。[7][2]由於選樑過程繁瑣，一般均不能與下一步發樑同日完成，所以選好樹木之後，建房之人家會放一掛鞭炮，再於樹上繫上紅綢帶，以示他人此樹已被選定，別人見此也不會損壞此樹。[7]
發樑：「發」偕音「伐」，中國民間因此稱「伐樑」為「發樑」來寓意上樑大發，以討吉利。[7]伐木前需到山上點香燃燭、燒紙錢先祭拜過山神土地。[12]發樑時須選良辰吉日，伐倒樹木時須向南，不能朝其他方向，且砍樹時決不能傷害到周圍小樹。[2]
迎樑：樑木伐倒後砍去雜枝，便可抬回。很多地區須將樑木貼紅紙或披紅毯，路上鳴炮抬回，此為「迎樑」。[13]
偷樑：中國很多地區有「偷樑」習俗，即以偷伐來的樹木製樑為吉。房主會在樹墩旁放個裝錢的紅包，然後特意讓看林人察覺自己的行蹤。[11]被盜伐之人家發現後自然大罵，卻並不索賠，此乃民俗中「越罵越發」之吉兆。[14]在很多地區被盜者會上門責問：「該不該罰（發）？」房主則連聲答：「該罰（發）！該罰（發）！」由諧音而取好運。[11]
製樑：製樑即把圓形樹幹加工成方形大樑。同發樑一樣，製樑也須選擇良辰吉日。動工前木匠須先上三支香，再放二響鞭炮，然後才開始製作。[2]因房屋乃人們生息繁衍、孕育生命之地，建房時所進行的祈子形式之一就是製樑時於樑上雕飾生殖象徵物，這和建房時埋磨盤的習俗是一樣的。[1]由於中國傳統上認為房事雖不潔，但因性交代表處於頂點給人生命的陽氣，卻是大吉大利的。因而在中國古代民間信仰中，反映行房的春宮畫可以驅走代表黑暗的陰氣。[15][16][17][18][19]另外，古人認為鬼魅能在不開啟人們箱籠、門窗、櫃櫥、盒袋或鎖的情況下竊走財物。[20][21][22]而性乃污穢不潔之事，鬼魅遇之就避而遠之，不敢來行竊了；如以春宮畫貼門上則鬼不敢進，巾灶頭上可驅鬼避邪、防火消災等等。所以春宮圖在古代中國還被認為有邪避邪消災的功效。[15][16][17][18][19]古人因此將春宮畫掛在房樑上用於避火驅邪，[23]明朝更時興將春宮圖貼在大門上防鬼。[20][21][22]過去製樑時於樑上鑿刻行房姿勢的浮雕就是體現這種廣泛的古代民間信仰。雖朝廷於康熙五十三年(公元1714年) 為糾正社會風氣而頒布法令，使春宮畫隨之走向衰落，[15][16][17][18][19][24]但此俗在中國民間依然久盛不衰，直至文化大革命才完全絕跡；民間對策是以雕飾生殖象徵物來代替行房姿勢的浮雕。[1]
畫樑：在下方平面畫上福祿壽喜、五穀豐登、人財兩旺、龍鳳呈祥的圖案。[25]自明朝至1940年代末期，為辟邪也有將春宮畫直接繪於樑上的，但此俗於中國大陸已於1950年後絕跡。建新居時要請文人於樑的一端寫竣工時間，另一端寫建造人或建造團體。[26]
寄樑：樑製好後，若尚未趕上良辰吉日上樑，則須先「寄樑」，即把製好的樑寄放在廟內或清淨處所架起來，上香參拜，等候上樑吉日。因為舊時中國民間信仰認為經由動斧日動斧後的樑木已是有「樑神」在內的聖物，不可遭人任意觸摸而受到污染。樑中央以紅絲線綁「大百壽金」，兩末端用紅紙圈起來。[27]
讚樑：寄樑時房主須先跪拜正樑，拜後木匠開始讚樑。讚詞都是祝福主人吉利和頌揚魯班之語，如：「金斧響到東，文武在朝中，金斧響到西，福壽與天齊」；每唱一句，眾人都要和一聲「好啊！」此為「接口彩」。[14]
暖樑：中國民間信仰認為正樑乃屋神的象徵，忌人跨越踐踏和玷染污穢。[14]同時由於寄放處乃清淨偏僻之地，寄放的正樑因此須每夜派人守護，[11]以防遭鼠咬、被盜、損壞及其它意外。
立柱：上樑前須先完成立柱。立柱是指木工完工後，將屋架構件搬到新房地基上豎起來，又稱「起屋」或「豎屋」。「立柱」時屋主的親朋都帶著禮物來祝賀，湊齊三牲(豬肉、魚、雞)祭品，和幫工一起幫忙、敬神祇。[11][28]每豎起一列，都要燃放鞭炮。之後村里各戶都送點心到工地上慰勞工匠和幫工。構件立好後，前後堂柱上均要貼上大紅喜聯，前堂貼上用紅紙寫的「紫微高照」或「吉星高照」四字，[11][28]正廳立柱上貼「立柱喜逢黃道日，上樑巧遇紫微星」、 「吉星照佳地，紫氣拂新樑」、「豎千年柱，架萬代樑」、「吉日良辰臨門庭，魯班門人顯神通」、「新屋落成三代喜，全家和睦萬般新」之類的紅色喜聯，[29][29][30]主樑上貼有「文昌到宮」、「飛熊鎮宇」、「福星高照」或「萬年寶蓋」等字的橫批。[28]
宴煞：中國民間信仰公雞屬陽，雞血能辟邪，所以立柱時先殺一隻公雞，焚香燃紙，將雞血塗在每件屋架構件的每個柱頭上，塗完所有屋架構件後，方可將屋架構件逐一豎起。[31]
發錘：宴煞後，木匠手提木錘，立新房基上，高吟吉語。吟畢用錘擊向木柱，之後便可豎柱了。發錘是種為趨吉避凶，祈望立柱能順利進行的祈福儀式。[12]
請樑：將寄存於廟中或清淨處的正樑移至正屋的廳堂中。部分地區則簡化為將樑從寄放處直接移至新址的正屋廳堂，[11]但此舉只限於新居；修建新祀堂時樑必須先從寄放處移至舊祀堂的廳堂，再移至新祀堂，以示傳承。在抬運的過程中，正樑不可落地。[14]
遊樑：絕大部分地區請樑時，並不直接從舊居直抵新居，而是繞村一周，沿途鳴放鞭炮、敲鑼打鼓吹嗩吶，然後才到新址。[11][26]
抬樑：請樑時房主選生肖較好 (如屬龍、虎)的人抬樑，[32]以圖吉利。修建新祀堂時，則按每位捐款者出資多少抬樑，捐款最多者在抬樑隊伍中排第一位。
扶樑：請樑時房主選德高望重、子孫昌盛的長者抬樑時扶著樑，[32]以圖吉利。修建新祀堂時不看子孫多少，須請宗族中輩份最尊貴者扶樑。
守樑：舊時迷信者上樑前一夜須防女眷、家禽等陰穢之物接近正樑。[28]另外，所選上樑日期、時辰不能和房主一家任何人的生肖相衝，要和主人的生辰八字相合；所以，次日上樑時如生肖與良辰相衝、相剋的外人也要迴避。[28][2][30]
拜樑：房主全家從長到幼，於新址結對跪拜正樑。[11][26]
祭樑：祭樑分兩部分。其一為房主於上樑前一日備好香燭祭品，由眾匠人在匠頭的帶領下赴魯班廟和土地廟等祭拜魯班、土地和龍神，以求上樑成功，施工順利。[31][14]
遣煞：此乃祭樑之第二部，為上樑之日宰殺公雞，先塗雞血於樑，[14][33][26][34]再以雞血祭正廳東南西北四個方位，親友尾隨之，用桃枝敲打篩子，以示驅除煞星。[28]
澆樑：遣煞後由匠頭接過房主手中酒器，向諸神和魯班敬酒，請求護佑主樑起升順利；同時，向正樑敬酒致意，請求賜福給房主。[28][25]
點樑：木匠手提酒壺，以酒澆樑，邊澆邊吟吉語，例如：「美酒用來點樑頭，主家世代出公侯。美酒點到樑腰上，主家藍衫換紫袍。左點出閣老，右點出宰相。恭喜主人家，打紅傘、坐八轎，兒子兒孫戴烏紗帽。」[12]
釘樑：用塊紅布以凌形安放於樑的正中，用方孔銅錢或上樑錢將四角紮緊，然後用釘在中心釘上枚銀元或上樑錢，邊釘邊吟吉語。[12]部分地區不釘紅布、錢幣，而釘八卦圖。
開樑：開樑是開樑口的簡稱。開樑等到即將升樑前的時候，才臨時完成的。開樑口的工作須由最資深、最德高望重的木匠來完成。正樑需經木匠師傅精心開個八分寬的口，邊開邊吟吉語。[12]樑兩端分別寫上「文東」、「武西」，寓意著主人發家指日可待；兩端內外側雕飾月形花紋。[14]
定樑：將裝有金銀首飾、金幣、銀元的紅布袋吊在樑上，部分地區則還要再掛一隻米篩和一面銅鏡，象徵千隻眼、照妖鏡，以驅趕鬼怪。[11]依各地不同風俗，出上述物品外，很多地區為辟邪還須加掛剪刀和小八角錘。[33]由於先民建房時祈子儀式和生殖崇拜之遺風、以及中國民間信仰廣泛認為性交能辟邪，因而自明朝至1940年代末，民間定樑時紅布袋裡也放春宮畫和秘戲錢。[23][22]此外，過去也流行用祈求平安順利的上樑錢，[35]秘戲錢即為其中之一。其它上樑錢中既有特製的，如刀、布形的「福州聖廟正殿上樑錢」等；也有用八卦等花錢或「太平通寶」等古錢作為上樑錢。[36]
壓樑：用親友送來的穀物裝入紅布袋，上書「紫微鑾駕」等字，壓在樑上，寓意五穀豐登。[37][38]有的地方在紅布的底端縫上一雙布鞋墊，寓意給新房主鋪墊家底。[2]有些地方會將文房四寶、老皇曆等物一同裹入紅布內並用系有銅錢或上樑錢的紅線纏緊。[25]
纏樑：樑的兩端纏紅布或紅綢，[39]在樑上左側纏繞三圈、右側再纏繞三圈，邊纏邊因吉語，例如：「賢東送我一匹綢，此綢出在蘇杭州，左纏三轉出宰相，右纏三纏出公侯。」。[34]纏樑時如何纏十分講究，必須能讓以後除去紅綢時，一拉就能把綢緞和其外面裹的紅布一起拉下，並保持綢緞和紅布完整無損。很多地區纏樑時會在樑上加貼紅紙掛條，上畫八卦圖，或寫「上樑大吉」、「姜太公在此」等條語。[25]
包樑：樑上包上紅布，兩端各插一束金花，樑中間插萬年青，寓意萬古常青。[14]
升樑：由匠人把正樑升至屋頂。升樑時鞭炮齊鳴，上樑匠人要唱上樑歌，並高喊：「上啊，大吉大利！」等吉語。木匠和泥瓦匠緣梯而上登屋脊時要各自帶一包用於稍後接包和拋樑時的食品，而這其中也有講究：所用麵食如饅頭、喜粿、糍、粑粑、糍粑、打糕之類多需蓋印，但因為紅代表火，所以不能蓋紅印，怕房子著火。而綠為水，有避火之意，因而麵食上蓋綠印。[30]升樑時木匠在東，泥瓦匠在西，各自拉根以紅帶纏繞的繩子，稱龍繩，[12]提升正樑，[29]邊提邊吟吉語，例如：「金樑系在半空中，搖搖擺擺成金龍。我問金龍哪裡去，一心要登紫微宮。兩條玉龍盤玉柱，兩隻鳳凰棲當中。一片紅雲請玉皇，保舉主家成富翁。」[12]升樑時部分地區要求將正樑平穩向上，忌諱一高一低；[28][26]但有些地方升樑時則須樑的東端高於西端而上，因為東端代表「青龍」，西端代表「白虎」，按堪輿學「白虎」須低於「青龍」。[2][25][33]
敬樑：正樑合榫(又稱按樑)之後，將酒滴在樑上敬樑，[31][25]為新屋祈福，以求以後施工順利，因樑於合榫之後已成新屋的一部分了，並用木錘敲擊合榫處三下，邊敲邊吟吉語，例如：「日出東方喜洋洋，寶地上面建華堂。前面建的狀元府，後面造的宰相堂。東西兩邊金銀庫，南北儘是積穀倉。鳳凰不落無寶地，諸侯出在你府上。」之後擲錘於地，吟吉語：「金錘落地，買田買地。」[12]
接包：又稱接寶。[28][29]敬樑後，匠人將紅布包好的食品一邊吟吉語，一邊拋入由主人手中的籮筐、紅被單[26]或圍裙中，寓意接住財寶。[2][28][25]接包時房主夫婦立於樑下，匠人首先高喊：「第一雙饅頭給當家，年年發財代代強！」接著將一雙饅頭拋給男主人。然後，匠人高喊：「第二雙饅頭給主婦，家庭和睦幸福長！」 接著將一雙饅頭拋給女主人。[30]很多地區須將裝有穀物的紅布包再拋給房主，由其放入穀倉，以求來年五穀豐登。[14]有些地區另外還有將一隻寫上「寶」字的饅頭，用紅線從樑上掛下來，讓主家的兒孫們爭搶的習俗。[29]
拋樑：又稱達樑，[12]主人「接包」後，匠人將食品、錢幣、小八角錘等一邊吟上樑文，[40]一邊從樑上向下拋向四周，讓眾人爭搶，以討彩頭。[14][30]人越多東家越高興，寓意「財源滾滾來」。[2]不少地區被拋的食品中的一顆饅頭裡有枚硬幣，誰搶到誰吉利。[29]
上樑文：上樑文就是現在的喝彩吉語，其俗自古有之，伴隨上樑式同時出現上樑文。被稱為上樑文之母的最早的上樑文乃北魏溫子升所著《閶闔門上樑祝文》。[41]上樑文語句多生動押韻，通俗易懂，內容豐富，均為祝福、捧呵之意；[42][43]例如：「拋樑拋到東，東方日出滿堂紅；拋樑拋到西，麒麟送子掛雙喜；拋樑拋到南，子孫代代做狀元；拋樑拋到北，囤囤白米年年滿。」[2][25]
照樑：這一原來廣為流傳的古老的習俗現已不多見，多隻於客家人中尚有保留。照樑為匠人從屋脊下來後，用香燭或火把將所有木料、牆壁等照一遍，以驅邪氣。[40]
曬樑：拋樑、照樑完畢，眾人退出新屋，讓太陽曬一下屋樑，此乃曬樑。[2][2][28][25][40]
封樑：舊時迷信者因建房逢「不利」年份，上樑時，要由木匠「封樑」(即在樑上墊一塊薄木片)。「封樑」不影響建房，房建好後，過年時不貼對聯，春節時也不放鞭炮。值「利年」，才重請木匠「開樑」，取出小木片。
賀樑：曬樑時眾匠人在匠頭的帶領下向房主道賀，房主回敬紅包。[31][12]
上樑宴：又稱上樑酒、[30]扇架酒、待匠，即房主最後設宴款待木匠、泥瓦匠、石匠、鐵匠、畫匠等眾匠人；和其他出資、出力，參與建房的人們，及前來賀喜的賓客。[11][2][40][34]木匠和泥瓦匠坐首席
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左筆右劍
人皆卑左尊右 拙於運筆 工於舞劍 是以 左手執筆 右手持劍
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建築儀式中的上梁
在營造建築物的民間習俗上，擇吉上梁是一個重要儀式與象徵性的意涵。除了象徵整體主結構完成之外，也隱含對工程進行安全的重視與謹慎，當然透過這個儀式，也關照到祈望順利完工後，因能滿足生活機能的心靈層面。
在建築的過程，動土開工與使用落成，兩個儀式之所以衍生的原因，並不會讓人感到不解，因為那正是代表漢人觀念裡，祈求順利進行的「慎始」和大功告成感謝「完滿」的表徵。但是除此之外，在這兩個獨具意義的儀式中，卻還有一個令匠師與屋主重視的儀式，那就是擇吉「上梁」，更令人好奇的是，這樣的注重竟然有別於「動土」和「落成」，發展出專屬上梁的儀式與祝禱文。
特別注重上梁的另一個用意，就是對營建安全的注重，因為上梁儀式所上的梁，是整個房屋結構中最主要，也是最巨大的大木主梁，它的重要性相對也透露出它的危險性，在重視安全而採取謹慎小心的態度下，透過經驗的累積，自然就發展出在上主梁時候，要行上梁儀式的建築風俗習慣。
上梁儀式的進行大致可分為三個階段，首先是卜擇吉日良辰，上梁的日期就是整個興作工程將近結束的標誌，這也是上梁儀式所代表的重要涵意之一。
其次上梁現場一定會準備豐富的食糧酒菜，好讓當天參與的人同歡共醉，除了慰問大家助作的勞苦與感謝眾人的祝福之外，也是分享主人家的喜悅。透過士女讙呼，聞於歌頌，既醉以飽，且舞且歌。
最後則是整個上梁的重頭戲，上梁典禮通常由屋主、建築設計師、營造工地負責人共同主持。「上梁」係安裝建築物屋頂最高一根中脊梁的過程，代表整座厝宅的「安祥」，扮演家中棟梁的角色。梁的下方中央部份畫有一面八卦避邪制煞、鎮宅平安，或綁有十方紅布，近來多用尺二紅布替代，束扎於梁上。
有些在紅布兩側梁木上各鑽一小孔，富有人家則置黃金於孔中。典禮過程中，全體人員先上香祭拜，再由六名木匠師將中脊梁抬起依唸詠上梁文與六方位詩的節奏，協請眾工人上梁，也就是工人依上梁祝禱文的節奏與內容，將主梁安置於正確位置上，末尾並發放紅包給工人。
上梁文中有六合方位祝禱，其中藉由承襲、對稱、接續等手法將各種元素互相環扣，規劃出一個以自體為中心，四週井條有序，萬物具焉的生存環境。書寫的範圍廣泛涵蓋了四方與上下，呈現出一個萬物存浩瀚天地的立體空間想像，因為這樣的特色，因此在六方位詩的創作上，也透露出文人自古承接而來的時空觀念與對四周環境的觀察、體認。
上梁時所需祝禱文與六方位詩有專屬文體，體例上多屬駢驪，不同於一般祝禱文，始於魏晉成型於宋，自此確立上梁文的體例，從宋至清之間，文人為興建物所著之上梁文，在內容格式上幾乎固定不變行而至今。其文大致以六方位詩為核心，再冠以序文而結以許願句。
在序文中，常可見幾個書寫面向，其中不乏創作之時空背景、動機、作者個人心靈寄託等部分，如建築物之緣起、地點與興建當時的背景，個人情懷的抒發，對於上梁之建築物外觀的描述與刻劃，建築物的祈願。
人文君子連廊上梁文全文
宜為文以記之，承此上梁之際，序我多士，築起連廊。
蘭地修法，擇處於此，啟篳路藍縷之徑，營拔雅分校之基。
頭城萬室，厝居山海之間，人文一校，獨立於千萬庠序之上。
城聚尋適性，能力欲可攜，實驗於課室之內，成就以社會中堅。
人山浮動而出沒，眾賢飛騰而往來，寓居於此，皆為育才。
文貴啟元，蘭地北隅，公辦民營肇始，適性教育奠基，
國士無雙，披荊斬棘，非畫一地而經營，欲拓之於國土之濱。
中千世界，芸芸向學，坐館襲裘其中，旋踵濟於簷階，
小天下者，不敢睥睨，實乃慕焉者眾，繼爾營建新舍。
二期校舍，堂構已新，幕天往返其間，晴雨獨缺道廊，
期許永續，活體建築，涵養日月天地，耕耨土壤泉水，
校土雖貧，君子綠竹，適所以栽成柱，可拄起縛椽樑。
舍銅鐵錫，葺竹麻草，摒鋼筋水泥建築，繼傳統工法營建，
連枝分葉，出蘗日稀，擇承其工法大幹，植之以傳承沃土。
廊廡以承，傳之於學子，襲之於課室，親師生共創砥基，
工襲舊法，添加入新技，受用在廊道，綠建築啟新傳統。
程門不需立雪，近悅眾夥，共承其事，分蘗新竹照安宮，
上承協力文化，遠來慕者，同就其基，植栽成柱人文內。
梁成今日，非吾一力，珀玩募集眾人，群聚以成其事，
大築連廊，獨營莫可，靜漪經理諸事，眾志始就其業，
典承傳統，展似翠屏，成永續綠校園，師生親子齊就。
紹裘其志，節如紅蓮，創有機體人文，麟趾眾繁同行，
奎星高照，文昌纏斗，穹靈齊聚於此，實望可見左右，
祝願人文之起，引為眾鵠之的，以為法式，普羅廣拓。
文江學海，濟濟人文，共尋育才都到此，同創興學遍地花，
禱留學者，紛騰回首，孟母三遷不再有，遼東飛鶴樂回歸。
祈上蒼天，承六方位，座列位於勾陳，賜福我輩眾人：
東一祈‧啟明升遐東濱海，辰鐘鳴醒萬物蘇，春來雨澍十方土，台灣教育新枝采。
西二許‧長庚西耀大雪山，暮鼓送眠千戶酣，冬去雪潤百花綻，蘭地興學夜未珊。
南三願‧仙翁靈芝莫須盜，初至蘭陽六藝展，夏日雨足千葉懋，佛光普照創新校。
北四望‧勾陳鎮吉眾星拱，深耕頭城一片土，白露日晴萬箱熟，自主學習已初萌。
上五實‧璧月珠星臨蘿帳，中夜芭樂眾民息，仲秋風暖諸神酬，有機校園日漸昌。
下六現‧鑿井疏畦聚鄰舍，白晝拔雅四時悅，立春回暖敘來年，適性傳襲成常樂。
六合方位，全校合夥親師生，連同家人，日日月月歲歲年年，平安健康快樂綿延。
願伏上梁之後，學子能力都可攜，運會之趨皆適性，發展人文永續成
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上梁文初探──以宋代上梁文為例之
上梁文起源與上梁文中的上梁儀式
我國建築風俗源遠流長，根據考古學之發現，距今約五十萬
年至五萬年前的舊石器時代，我國原始人群利用天然洞穴做
為居住的地方，到了新石器時代中期以後，才開始利用人力
山洞，作為棲身之地。到了夏、商、周三代，透過奴隸制度，
使得社會的生產力集中發展於統治者的需求，促使文化、藝
術、建築的極大發展。以務農為本的中國，因為對於土地的
依存關係，也將安身立命的重視，間接表現在興造房屋上面，
而卜居的習慣與建築的風俗亦逐漸形成 。
上梁文大約產生於南北朝時代文人之間，是用於建造房屋時
祝頌的祝詞文字，也是用來反映當時的建築風俗習慣。南宋
末年，曾入選博學宏辭考試的王應麟，依據見聞著作《困學
紀聞》，在他的紀聞卷二十內，說明他所看到上梁文，最早
文獻是魏晉南北朝時，北魏溫子升所作的〈閶闔門上梁祝文〉。
另一本宋人筆記《能改齋漫錄》，作者吳曾是生於南、北宋
間博洽多聞 的文人。在〈能改齋漫錄逸文〉卷一事始中，更
說看到後魏溫子升有〈閶闔門上梁祝文〉「乃知上梁有祝，
其來久矣，第不若今時有詩語也。」句末也點出宋代的上梁
文有六方位詩的特色，這是與後魏溫子升的上梁祝文最顯著
差異的地方。民初驚艷世人，無意間被發現的敦煌唐人遺卷
中，也有上梁文稿。這兩篇被發現的五代時期敦煌民間上梁
文所呈現的方式，與溫子升所作〈閶闔門上梁祝文〉皆無六
方位詩 。
在建築的過程，動土開工與使用落成，兩個儀式之所以衍生
的原因，並不會讓人感到不解，因為那正是代表中國人觀念
裡，祈求順利進行的「慎始」和大功告成感謝「完滿」的表
徵。但是除此之外，在這兩個獨具意義的儀式中，卻還有一
個令匠師與屋主重視的儀式，那就是擇吉「上梁」，更令人
好奇的是，這樣的注重竟然有別於「動土」和「落成」，發
展出專屬上梁的祝禱文。這樣一類的祝禱文，從宋代開始發
展，終成一個書寫的模式，爾後就這樣明確地成為「上梁文」
一類，而被收錄於明人徐師曾《文體明辯》 之中。
從最先的〈閶闔門上梁祝文〉中，並無法觀察唸詠上梁文時
的儀式是如何進行，從敦煌民間上梁文中，卻可以透露些許
概況 ：
五郡英儫并在，一州士女駢闐，餯餅千盤萬擔，一時雲集宕
泉，盡向空中亂撒，次有金鈸銀錢……自此上梁之後，富貴
千年萬年。
在本次觀察四十六篇宋代文人的上梁文中，對於上梁儀式的
摹寫，則可發現更多。依照文人對於上梁開始與進行的情形
描寫，大致可分為三個階段，首先是卜揀嘉日良辰，擇吉上
梁。例如：「擇嘉辰而光駕虹梁，迎聖日而得開象闕」、「
日吉辰良，龜從筮協」、「有司告十二月二日吉，請上梁焉，
公命盛食以落之。」 又從「兒郎偉，今茲吉日，將畢奇功」
可以知道，上梁的日期就是整個興作工程將近結束的標誌，
這也是上梁儀式所代表的重要涵意之一。
其次「爰自拋梁，式申犒勞，散金錢而滿地，堆餅餌以如山，
卮酒彘肩，盈樽滿案，極量而飲，應不羨於單醪，實腹而餐，
固如填於巨壑，既醉以飽，式舞且歌」、「今者既興百堵，
爰架兩楹，道俗來觀，里閭助作」、「兒郎醉飽，已慰其勤，
勞士女讙呼，願聞於歌頌」等句，則可以知道，上梁現場一
定會準備豐富的食糧酒菜，好讓當天參與的人同歡共醉，除
了慰問大家助作的勞苦與感謝眾人的祝福之外，也是分享主
人家的喜悅。透過士女讙呼，聞於歌頌，既醉以飽，式舞且
歌。這樣漸層式地將現場歡樂氣氛帶引出來，透過敘事式的
描寫，整個過程就像〈詩序〉所形容的情動於中而形於言，
言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，
不知手之舞之，足之蹈之，那樣發自內心的快樂。
最後則是整個上梁的重頭戲：依序唸詠上梁文六方位詩的節
奏，協請眾工上梁。「爰歷靈辰，用興危架，聽于輿頌，落
此成功。」宋人陳師道明確地在此篇上梁文裡，將古人特別
注重上梁的另一個用意，直接表達出來，那就是對興作安全
的注重，因為上梁儀式所上的梁，是整個房屋結構中最主要，
也是最巨大的大木主梁，它的重要性相對也透露出它的危險
性，在重視安全而採取謹慎小心的態度下，透過經驗的累積，
自然就發展出在上主梁時候，要行上梁儀式的建築風俗習慣。
要上梁之前的氣氛是熱絡繁雜的，為求安全，所以就有「勸
之鳴鼛，請奏詩謠，用休工作」 跟「少停鼉鼓，待頌虹樑」
這兩種情況的目的，都是為了要有一致的動作，讓工人能夠
聽到鼓的節奏，或依照唸頌六方位詩的節奏，將梁落畢成功。
經由「修梁升也，短韻來歟」、「聊出詞章，用升梁欐」、
「霜女獻晴，穀旦於涓，修梁可舉，聽我六偉，作而一心」
的直述，則更明確證實其後緊接禱唸東、西、南、北、上、
下的六方位詩，在當時所發揮的功效與重要地位。
明人徐師曾在《文體明辨序說》中，對上梁文與上梁儀式的
進行，有如下的記錄 ：
按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營構宮室，必擇吉上
梁，親賓裹麵雜他物稱慶，而因以犒匠人，於是匠人之長，
以麵拋梁而誦此文以祝之，其文首尾皆用儷語，而中陳六詩。
詩各三句，以按四方上下，蓋俗禮也。
從徐師曾對於上梁文與上梁儀式的觀察後，可將其歸納並作
一結論，即是可以發現他對上梁文所作的註記，已與宋人所
作上梁文一致無二。這也就是說，上梁文與上梁儀式在宋代
已經發展成熟，成為往後文人依循比照的範例。
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上梁文初探──以蘇軾
〈白鶴新居上梁文〉與〈海會殿上梁文〉為例
摘要：
本文中所討論之「上梁文」，係根據明人徐師曾所著《文體
明辨序說》一書所載：「按上梁文者，工師上梁之致語也。……
其文首尾皆用儷語，而中陳六詩。詩各三句，以按四方上下，
蓋俗禮也。」來界定所討論之上梁文歸屬。由前人所收集的
資料顯示，從宋至清之間，文人為興建物所著之上梁文，在
內容格式上幾乎固定不變，其文大致以六方位詩為核心，再
冠以序文而結以許願句。
本文試就《聖宋名賢五百家播芳大全文粹》與《欽定古今圖
書集成‧經濟彙編‧考工典》兩部中所留存蘇軾所著之〈白
鶴新居上梁文〉、〈海會殿上梁文〉為觀照，試圖探析有關
於上梁文之文體與其意涵部分。透過對方位詩試探性的分析
與上梁文中典故查閱的部分來開展，作為研究上梁文的主軸，
意圖於其中尋察作者個人於作品中對週遭環境的觀察與其心
境融於作品中緊密結合的呈現。如此不僅對作者個人的作品
能有更多的了解，也能對於流傳不變的上梁文體有更清晰的
觀察。
關鍵詞：上梁、上梁文、營建、方位詩、蘇軾、蘇東坡
一、前言
傳統營建的過程延續至今，在營造廟宇、房屋建築物的民間
習俗上，擇吉「上梁」是一個不可或缺的重要儀式與象徵性
的里程。「上梁」除了象徵整體主結構完成，展現眾人對於
整體主結構的重視謹慎與安全考量之外，更有祈願接續而來
的建築裝修工程可以順利進行的心靈層面。國人對於擇吉「
上梁」一事重視的程度，亦可透過民間流用甚廣的農民曆中
得見。
在象徵意義上，進行上梁儀式之後，所建構之建築其實已經
完成，在傳統儀式行為通常與認知有這著密不可分的關係下，
因此祭祀儀式中，所流傳下來之上梁文告、口訣甚至歌謠，
乃成為國人對於傳襲而來空間暨環境認知脈絡的重要文獻。
「上梁文」是古代文人透過撰寫文章的方式來祝禱、祈福，
大至建築門殿宮廷、廟宇佛寺，小至營造民宅、亭樓一類的
駢文文章。上梁文原來產生於南北朝時代。而文人間創作之
上梁文多有固定格式文體之規範，最早見的是後魏溫子昇〈
閶闔門上梁文〉，乃四言歌謠體。之後如：歐陽修〈醴泉觀
三門上梁文〉、王安石〈英宗殿上梁文〉、蘇軾〈白鶴新居
上梁文〉、陳師道〈披雲樓上梁文〉、朱熹〈同安縣學經史
閣上梁文〉等，皆有序文、六方位詩、許願句之文體結構。
除文人撰寫有固定文體格式之上梁文外，在民間匠師傳承亦
有上梁文之記載。而民間首見的上梁文，則可見於敦煌遺書
中的上梁文。在民間匠師僅師徒、父子間傳承之上梁文方面，
則無此序文、六方位詩、許願句之規律書寫規範格式，例如：
〈金光明寺造窟上梁文〉、〈依宕泉靈跡之地建龕一所上梁
文〉、〈請設三界地主魯班仙師祝上梁文〉、〈瓜州渡上梁
文〉等。
由於上梁文為可彰顯出國人的認知與時空觀念脈絡的重要文
獻，因此在本文中，筆者在此對於上梁文體裡所描述之六方
位詩此面向有較多之關切，意圖於其中尋察作者個人於作品
中所呈現之時間、時空觀念與其心境融於作品中緊密結合的
呈現。不僅對作者個人的作品能有更多的了解，也能對於流
傳不變的上梁文體有更清晰的觀察。
二、上梁文體
明人徐師曾在其所著《文體明辨序說》中對上梁文體說明如
下：「按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營構宮室，必
擇吉上梁，親賓裹麵雜他物稱慶，而因以犒匠人，於是匠人
之長，以麵拋梁而誦此文以祝之，其文首尾皆用儷語，而中
陳六詩。詩各三句，以按四方上下，蓋俗禮也。」今人高國
藩先生於其所著《敦煌俗文化學》一書第七章〈敦煌建築民
俗《上梁文》與俗文化〉中已針對「上梁文」此文體自古而
今之界定有所說明。其言：「敦煌民間建築風俗中，在上大
樑之前，有唱《上梁文》的風俗儀式。這種上梁文有兩種体
式：一種是六言韻文雜染著四六言的駢體文……一種是純粹
六言韻文類型。」今人學者邱博舜先生所收集之《中國傳統
營建「上梁」儀式史料之調查與研究》一報告書第三章中亦
有收輯到〈民間上梁文〉的部分，例如〈金光明寺造窟上梁
文〉、〈依宕泉靈跡之地建龕一所上梁文〉、〈請設三界地
主魯班仙師祝上梁文〉與〈瓜州渡上梁文〉，在此些篇章中，
雖篇名皆為上梁文，但其內容格式則與徐師曾所言上梁文體
格式：「其文首尾皆用儷語，而中陳六詩。詩各三句，以按
四方上下」大不相同，其文無序文、許願句之分別，甚至更
無六方位詩的存在。民間上梁文在內容上，則主要是敘述上
梁營造過程中，包括祭拜儀式、上梁現場模擬的盛況、選時、
擇地、樑柱來源等等誇大述說營建過程來之不易的交代。
筆者認為此類民間上梁文可能是慢慢演變成現今民間側重於
焚請神祇降壇祝禱之「上梁祝文」的變革呈現。因此能仍須
再加以考證推敲才能討論，但因為此民間上梁文未在本文討
論範圍內，且仍須詳加考證，方能有所發現其脈絡所在。故
暫且不談。
蘇軾所著〈白鶴新居上梁文〉與〈海會殿上梁文〉兩文，依
體例看來則屬於高國藩先生所言之上梁文中第一種體例，兩
例其文亦符合徐師曾所說之上梁文格式。故本文以下則以此
二例嘗試討論在既定格式之上梁文體裡，作品所呈現的意涵
與四方上下之觀念。
〈一〉序文
在序文中，常可見幾個書寫面向，其中不乏創作之時空背景、
動機、作者個人心靈寄託等部分。
(1)建築物之緣起、地點與興建當時的背景
例如〈白鶴新居上梁文〉：「鵝城萬室，錯居二水 之間，鶴
觀一峰，獨立千巖之上，海山浮動而出沒，先聖飛騰而往來……
東坡先生，南遷萬里 ，僑寓三年，不起歸寓之心，更作終焉
之計。」由此可知，蘇東坡在興建個人住所「白鶴新居」時，
當時正居住於古稱鵝城的惠州。〈白鶴新居上梁文〉為僑寓
惠州三年的期間，蘇軾為營建居所的想法與紀錄而創作；〈
海會殿上梁文〉：「經來白馬寺 ，僧到赤烏年，自此佛法大
行，以至海隅皆滿，伏惟我海會禪師，施無盡藏，開不二門，
來坐西方之主人，且為東坡之道友，爰因勝地，以建道場，
有大富長者八人，造釋迦寶像一所。」透過上述〈海會殿上
梁文〉之紀錄，得知「海會殿」的興建是爰有大富長者八人
為供養其友海會禪師能在此處宏揚佛法，以便禪師轉利眾生
施無盡藏，開不二法門，做西方主人而興建。
(2)個人情懷
個人情懷部分也通常在序文中展現，例如〈白鶴新居上梁文〉：
「方將開逸少之墨池，安稚川之丹灶，去家十歲，終同丁令
之來歸，有宅一區，聊記楊雄之住處」；東坡少習王羲之之
書法，因此描述了在新居中希望有的生活情趣。此外由於位
居惠州的白鶴新居離近羅浮山這個道教名山勝地，有葛洪在
此煉丹成仙的傳說，東坡也將個人不得已興建此居的苦衷透
過「終同丁令之來歸」，來表達心中對於希望能學習前人煉
丹成仙之術，而終能化為仙鶴回歸故里的渴望。而歷經官場
多舛顛沛流離，四處流徒的生涯之後，東坡也覺得自己能得
到這個「聊記楊雄之住處」，心情而有較為平靜的安慰。
(3)對於上梁之建築物外觀雄偉的事先刻劃
對建築物外觀刻劃在序文中也多有用力之處，例如〈白鶴新
居上梁文〉：「今者既興百堵，爰架兩楹，道俗來觀，里閭
助作。」由於上梁文其書寫方式為運用典故頗多的四六駢文，
故上梁文之作絕非臨場所能創作出來。上梁文中興造上梁時
的種種熱鬧盛況，皆是文人預想上梁當日的情景，萬事具備，
起而興作，現場眾人齊力協助，里閭間不論老幼道俗前來參
與盛會的景致。〈海會殿上梁文〉；「瑤階肪截，碧瓦鱗差，
庶幾鷲嶺之雄，豈特鵝湖之冠。」此處蘇軾則提供眾人想像
此建築物興建完成後的華麗美觀，無論是在外觀材質高雅或
是屋瓦排列色彩亮麗莊嚴上多有呈現，透過將海會殿比擬為
佛陀住世時之鷲嶺精舍與自唐以來即為名剎寶地而有僧侶數
百之鵝湖寺，更使與會者能於腦中浮現海會殿未來的景觀與
香火鼎盛規模，而由心生讚嘆之感，充分展現了文人在創作
上豐富的想像力與文采。
(4)建築物的祈願
對於興建此建築標的物的祈願也會在序文之末中稍提，例如
〈白鶴新居上梁文〉：「願同父老宴鄉社之雞豚，以戒兒童
惱比鄰之鵝鴨，何辭一笑之樂，永結無窮之歡」；蘇軾希望
透過興造新居請宴眾人分享雞豚等物之外，更戲謔地說道興
建此屋後可避免自己的孩子因為頑皮而戲弄鄰居的鵝鴨，隱
含自己終可於新家飼養家禽供兒童逗玩，雖是輕言淡寫，間
接地也透露蘇東坡感嘆自己官運乖舛多方遷徙，每每不敢於
僑寓之處購地置產的心聲，最終更直言兒童惱比鄰鵝鴨之笑，
其實倒也無傷大雅，只是自己真的希望這一次在當地營建新
居之後，真能就此與當地居民永結無窮之歡，免除一再遷移
異地之苦的願望；〈海會殿上梁文〉：「共憑佛力，仰祝堯
年，如日之升，與天無極，舉城僚友，闔郡士民，皆興有作
之慈，共享無邊之福。」，蘇軾透過文字描述，禱願佛力加
持的宗教力量使與會參拜的眾人能過如帝堯在位時的太平盛
世、人人安居樂業的日子，也希望海會殿能永如日出東昇而
無變動之寓意與香火興旺、基業淵遠流長的祝福，期望本地
所有無論同僚好友、鄉紳居民皆能因為海會殿興造後的宗教
感化而心生慈悲，共享佛法庇蔭下的福報。
總體而言，上梁文中在序文的部分所呈現出的面貌大多以建
築物之緣起來由、地點、興建當時的背景、書寫個人情懷、
對於上梁之建築物外觀雄偉的事先刻劃與興建此建築的祈願
面向為主，透過如此多元可觀的創作書寫面向，提供今人對
於古代文人創作時，在不同建築主題與想像空間的觀點上能
有更清晰的了解與觀察。更因序文部分紀錄了建築物的興作
起緣與部分作者個人的心跡表露，使得吾人更能透過上述的
紀錄文獻對於現今文物留存考證與創作者個人研究的部分，
留下更周全而深刻的循訪資料。
〈二〉方位詩
上梁文中的方位詩，依序為東、西、南、北、上、下六個方
位。書寫的範圍廣泛涵蓋了四方與上下，呈現出一個萬物存
浩瀚天地的立體空間想像，因為這樣的特色，因此在六方位
詩的創作上，也透露出文人自古承接而來的時空觀念與對四
周環境的觀察、體認。
例如：〈白鶴新居上梁文〉
東‧喬木參天梵釋宮，盡道先生春睡美，道人輕打五更鍾。
西‧嫋嫋虹橋跨碧溪，時有使君來問道，夜深燈火亂長堤。
南‧南江古木廕回潭，共笑先生垂白髮，舍南親種兩林柑。
北‧北江江水搖山麓，先生親築釣魚臺，終朝弄水何曾得。
上‧璧月珠星臨蕙帳，明年更起望仙臺，縹緲空山隘雲仗。
下‧鑿井疏畦散鄰社，千年枸杞夜長號，萬丈丹梯誰羽化。
在〈海會殿上梁文〉的部分則如下：
兒郎偉，拋梁東‧
日出三竿照海紅，作禮禪師為祖席，東坡請到雪髯翁。
兒郎偉，拋梁西‧
此去西方路不迷，一禮慈尊無量壽，萬年天子與天齊。
兒郎偉，拋梁南‧
南海薰風動碧潭，過盡千帆并萬舶，歸來金鼓結珠龕。
兒郎偉，拋梁北‧
玉輦巍巍天北極，侯門鼓吹到山門，為作龍興千萬億。
兒郎偉，拋梁上‧
瑞氣蔥蔥蔭龍象，勸師舉足不須踏，踏著毗盧惡模樣。
兒郎偉，拋梁下‧
禮足闍黎來請話，五葉花開到處春，千燈光照何曾夜。
在兩文之中可以發現，每首方位詩的創作內容上皆有其方
位意象，例如：在描寫方位東祝禱方面：蘇軾透過清晨天
色漸明「道人輕打五更鍾」與日出東方「日出三竿照海紅」，
透過時間天明，太陽升起的時辰來描繪出觀想東方位的景
致。
在描寫方位西祝禱方面：「夜深燈火亂長堤」及「此去西
方路不迷」兩句，前句利用夜深燈火通明隱喻日落西方之
後四周的環境；後句則直接引用直往西方究竟成佛的不二
法門來說出對於觀想西方位的輪廓。
在描寫方位南祝禱方面：「南江古木廕回潭」與「南海薰
風動碧潭」兩句，作者前句透過白鶴新居的週遭環境觀察，
後句則是透過傳聞南海觀音 住處來切合興建海會殿的主題，
描寫觀想南方位的想像。
在描寫方位北祝禱方面：「北江江水搖山麓」、「玉輦巍
巍天北極」兩句，前句對應上文白鶴新居在週遭環境南方
位的觀察，後一句則亦以玄天北極對應南海觀音 ，其中創
作之用力與典故引用可謂深刻貼切。
在描寫方位上祝禱方面：「璧月珠星臨蕙帳，明年更起望
仙臺，縹緲空山隘雲仗」與「瑞氣蔥蔥蔭龍象」兩句，上
詩是璧月珠星顯露了夜臨大地，天空星月燦爛的夜色美景，
對於這樣的美景，也引發作者來年能再起一望仙臺，以供
自己眺望星辰，沉浸在虛空致靜的意境來增加生活情趣，
後句中透過瑞氣蔥蔥引發出藉由海會殿的興建，將使得佛
力祥光滿天護持著眾人的好吉兆。
在描寫方位下祝禱方面：「鑿井疏畦散鄰社，千年枸杞夜
長號，萬丈丹梯誰羽化」跟「五葉花開到處春」兩句，則
是對應著上方方位的詩句，鑿井取出灌溉用水源到耕作的
農田中，甚至還有多餘的豐沛水源能共同滋潤著鄰社的需
求，枸杞樹果實具有延年益壽功效更因樹齡千年而顯珍貴，
最後透過希望能登高更近天際究竟成仙的渴望，來書發自
己往後亦能逍遙於此的心願；在海會殿上梁文中藉由達摩
禪師傳法中土，一花開五葉的寄寓，說明興建此海會殿之
後，其廣播佛法將亦如達摩禪師一般，開枝散葉，使佛教
信仰更推向興盛的一峰。
總觀以上上梁文中整箇方位詩群組，吾人可以發現在文人
創作的祝禱詩句中，多有或明示，或暗寓著文人對於週遭
環境、天文地象的認知與觀察。其中涵蓋範圍非常廣泛，
諸如：切合主題建築物之人、事、物描寫、宗教信仰、地
處環境因不同時辰而有變化的景致、個人追求的虛空致靜
的意境層面，甚至是寄託想像的未來生活情趣皆可成為創
作的靈思來源，而詩中對於高遠縹緲的未知宇宙與地上耕
作豐饒物產的描述亦多可見。綜觀中國整個文學作品之中，
應以上梁文中獨有的六方位詩，在中國所注重之方位觀念
上，書寫最為集中，而實有再進一步探求之必要與迫切。
〈三〉許願句
所有上梁文中許願句此段有個特點，即是在於此段開頭第
一句必言「願伏上梁之後」，其後則是對於上梁後的祝願。
在許願句的內容上，不外乎祈求上蒼能對給予風調雨順、
海外昇平、天無異象、耕作有成、市井小民日進斗金，在
位者身體康健、步步高升，或是親友往還之輩皆能福壽安
康之類的祈望。
筆者在以蘇軾〈白鶴新居上梁文〉、〈海會殿上梁文〉兩
文作試析的過程中，乃發現有一有趣現象：或為兩文作者
皆為同一人的關係，因此在兩上梁文最末的許願句部分竟
有「氣爽人安」、「年豐米賤」兩個詞彙的重複出現。在
此處是否有可對應到作者蘇軾對於所處時代的最衷期待，
亦未有可知，但或許經由後續文獻考證比照與身家背景對
應之下，或可得窺其人之處世期望與特別之民生關注處亦
是可能。
三、結語
〈上梁文〉中可供探討研究的主題甚為豐富可觀，抒寫主
題範圍非常廣泛，其中涵蓋文學創作、宗教信仰、建築儀
式、民間習俗等等。而在其內容上所呈現文人對週遭環境
的觀察與其心境融於作品中緊密結合、民生關注、環繞建
築主體的四方環境乃至天文地理、神祇信仰，都是〈上梁
文〉中留存下來之珍貴文獻紀錄。對於此珍貴文獻仍須於
往後陸續觀察中，再做進一步研究，以求對於〈上梁文〉
有更清晰的觀察。上梁文初探──以蘇軾為例 - Xuite - BrickView https://bit.ly/3rGL8bJ
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