姜太公《封神演義》中受封註掌人間生育事的雲霄、瓊霄、碧霄三仙。形象上，雲霄手執「混元金斗」，乃產盆，或指淨桶，另外，有右手持筆、左手握註生卷簿。有奉祀三尊並列，亦有三者合一之女神形象，通稱為「註生娘娘」/每個人自出生即有「元辰宮」，內有本命花樹，而子嗣則視本命花叢裡花朵的有無來判別，大都紅花指女兒、白花指男兒/撰寫求子疏文、求花、栽花換斗儀式，內容大抵不脫以紅白花為信物，透過科儀，象徵賜子女入元辰宮/陳靖姑信仰逐漸盛行於明清，受封為順天聖母，在台灣有與林奶夫人、李奶夫人合祀，稱為「三奶夫人」，志在救產、 @ 姜朝鳳宗族

<早年的糖人偶>姜太公釣魚
販售人型人偶的零食攤販
是台灣本地廟會節慶時經常出現的情景
此為龍山寺附近取景

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求籽種生代代相傳的生育信仰
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提及生育之神，台灣民間信仰多崇祀註生娘娘，典出《封神演義》中受封註掌人間生育事的雲霄、瓊霄、碧霄三仙。形象上，雲霄手執「混元金斗」，乃產盆，或指淨桶，另外，有右手持筆、左手握註生卷簿。有奉祀三尊並列，亦有三者合一之女神形象，通稱為「註生娘娘」。
而台灣民間信仰認為，每個人自出生即有「元辰宮」，內有本命花樹，而子嗣則視本命花叢裡花朵的有無來判別，大都紅花指女兒、白花指男兒，或有相反說法，形成各家差異。常見有撰寫求子疏文、求花、栽花換斗儀式，內容大抵不脫以紅白花為信物，透過科儀，象徵賜子女入元辰宮。而新北三芝玉仙宮、新北蘆洲湧蓮寺則有以「鏟子」音近「產子」作為祈物，特意的金色質面透過音近的念法加重了祝福，金鏟子、「緊產子」，向註生娘娘求取後，放置夫妻床下，就像翻土栽苗，會有花開時。
求與換的「種生」心得
傳統重男輕女的觀念，家族以男性作為強勢符號，所謂開枝散葉反映在農業社會中就是一種勞力人口的需求，不免俗的，台灣民間信仰亦在回應這樣的需求，「求花」之外尚有「換花」、「移花換斗」的儀式。傳統對子嗣的呼籲，有子、有女，父母的人生是個大大的「好」，因此建議第二胎再求換。新竹竹蓮寺特別強調，頭胎切勿換花，應以隨緣心態處之。
生得過雞酒香，生不過四塊板
生育信仰從孕、產、養、疾，這四大部分建構完整系統，除註生娘娘外，生育神祇大概都是有「母親」的角色作為背景。生產對於婦女來說，往往就是生死一線，特別在過去不發達的醫學環境，就像拿命在賭，賭過才是命，痛到了底才聽得到嬰仔哭啼。令人懼且怕，卻是成為一位母親的必經「崁站」。陳靖姑信仰逐漸盛行於明清，受封為順天聖母，在台灣有與林奶夫人、李奶夫人合祀，稱為「三奶夫人」，志在救產、保胎、扶幼，成為生育信仰中，為「雞酒香」與「四塊板」徘徊不定的準母親，提供一股強而有力的心念力量。
事實上，根據台灣總督府《台灣統計書》的紀錄，大概要到一九二一年後，日本統治時期的各項現代化設施、公共衛生觀念的建立，才逐漸改善台灣嬰兒的高出生率、高死亡率的現象，因此，長年下來，在「生」既是一道難關，「養」更屬不易的台灣環境，生育信仰才蓬勃發展。
在生過後，進入養育的範疇，在主神體系下所配置的「屬神」(部屬之神)，如花公花婆、婆姐、鳥母、教母、姐母、七娘媽等，即是進入到嬰孩的照料過程。而最貼近生活的，應該算是守護在嬰兒身邊的床母了。有說法是，若嬰兒沒來由地在床上咯咯笑著，別擔心，那可是床母正在逗弄。因此，多數家庭，都會在七夕之日備妥麻油雞、油飯、茶、花生等祭拜床母，以感謝照顧嬰孩的辛勞。
提起七夕的祭儀，不得不講到「七娘媽」。民間傳說牛郎織女星分開之後，六位姊妹疼惜那些沒有母親的孩子，加上本來的女主角，組成台灣民間信仰裡照看嬰孩幼童的另一支團隊。有單純旁祀七娘媽一尊，也有奉祀七位，如台南開基開隆宮主祀七娘媽。
台南正宗轉大人：做十六歲
「十六歲，能領取和大人一樣多的工錢。」文化局導覽解說員顏正鴻開宗明義。
起源自台南南河港郭氏小宗，清朝時郭姓男子們多在港口負責貨物裝卸的苦力，結合「脫絭」的民俗，以作為「勞方童工爭取薪資的手段」，而開始發展出「七娘媽生，做十六歲」的完整祭儀。於虛歲十六歲之七夕，在叩謝七娘媽自小的庇佑後，由父母舉起七娘媽亭，孩子從底下鑽過，象徵「出」了七娘媽亭，走出了保護，是大人了，自此能領取更高的薪資，肩負起家庭的責任。
而為宣告眾人，特別是工頭，孩童已經「成年」，主家還必須辦桌慶祝，分送紅龜、雙連龜，近期還有海綿蛋糕等，外家的外婆還會為此，致贈剛成年的孫子新衣、金飾、禮品等慶賀。
然而，文化意義也會隨時代而有所轉變，從爭取薪資的手段，後因祭儀準備繁瑣，花費甚鉅，開始有人將「做十六歲」移至廟裡，甚至是集體式舉行。更甚者，如台南開基開隆宮近年推動穿狀元衣、戴狀元帽參與祭儀，狀元騎馬遶境為成年更添一筆慶賀祝福。又如台南安平開台天后宮結合地方廟宇，串起地方文史，讓剛成年的學子們更貼近台灣民間信仰，體驗台灣文化。總幹事林國明說：「文化必須有新的生命力，就像一代代的十六歲，在時代裡都有他們該負的責任。」
台語俗諺：「手抱孩兒，才知父母時。」，孩童父母，父母孩童，這年年代代，「做十六歲」的文化所記錄下來的，其實也就是改變歷史，也延續歷史。這就是生育的人間風景了。
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在過去，嬰孩存活不易，因此成長禮俗首重「生」，自生產到生存，每個時序階段，拉出了成長時間軸，記錄下嬰孩成長的生理變化，同時是逐步進入一個家庭，甚至是家族系統裡。
「剪臍」，等於是有一個獨立的個體。過三天而未夭亡，「三朝」為嬰孩洗澡，祭拜稟告神明及祖先，再藉「報酒」去告訴親友家中新生兒一切平安。成長歷程的第一次「剃髮」至為重要，多用製成胎毛筆以紀念。「滿月」辦宴慶賀。月內期間嬰孩「取名」大抵決定。「喊鴟鴞」則充滿寓意，比擬老鷹抓小雞，人向鴟鴞喊話，邊喊還手拿竹棍敲打地上：「鴟鴞飛上山，囝仔快做官；鴟鴞飛高高，囝仔中狀元。」再來的「收涎」、「孤齒」、「孤路」都是嬰孩生理階段。至「度晬」開始有了成人期待，舉辦抓週，想像大漢之後嬰孩要成為什麼樣的人？
而眾神也未缺席，以輔助的角色進入成長過程：「床母」是保姆；「拜契」是有另一份關愛如父母的力量照料著嬰孩；神明作主的「收驚」為安定嬰孩心神；「做十六歲」則像人生的小總結，感謝眾神庇佑、眾人疼愛，也是提醒真正大漢了。經典雜誌【出神入話】求籽種生代代相傳的生育信仰 – https://bit.ly/3jr9rpe