姜朝鳳宗族

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林鄭陳黃詹邱何胡---中原衣冠士族林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓入閩
八姓入閩是歷史上漢族共閩越族其蜀回大融合。
西晋晉惠帝永嘉時期（公元308年），中國發生政亂。真価漢人向南勢避走（史書所講其「衣冠南渡」），裡福建定居。茲等儂主要有八隻姓：林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡。[1]
陳、林、黃共鄭是現刻時福州四隻最大其姓。儂講「陳林蜀大半，黃鄭滿街排」，也有儂講「陳林半天下，黃鄭滿街排」
八姓入閩 - Wikipedia https://bit.ly/4ea4azg
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第一次大遷移，是西晉末年「永嘉之亂」時，包括固始在內的中原衣冠士族林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓入閩。第二次是唐高宗時期，陳政、陳元光父子率府兵、鄉勇近萬人進入福建，開發建設漳州地區，陳元光被後世尊封為「開漳聖王」。第三次是唐朝末年，王審知兄弟三人率義軍及吏民數萬入閩帶動的移民潮，王審知被追封為「閩王」。第四次是在北宋末年，鄉民為避戰亂，紛紛南徙福建尋親投友。其中，尤以唐初陳元光父子與唐末王審知三兄弟的兩次大規模移民，影響最深遠。這兩次移民為中國東南沿海帶去了百餘姓氏、數萬先民，帶去了先進的農耕文明和中原社會管理制度，加速了中國東南邊陲的開發建設和社會發展進程。這些來自中原的先民在閩地安家落籍後，世代繁衍，生生不息，其後裔成為漳泉潮汕地區主要人口成分，並呈扇形源源不斷地向台、瓊、港、澳和東南亞及歐美諸地流徙，也造就了如今「漳江思源懷固始，唐人訪祖到閩南」的「根文化」現象。當年開發閩粵、落籍南疆的大唐將士，成為中原漢人入閩入粵及其渡台後裔的開基祖，成為由閩台再漸次播遷東南亞的華人華僑的「根」，成為歐美各地「唐人街」的血緣與歷史源頭。在台灣，追根溯源，可以說大部分人都是河洛郎的後裔。
1953年台灣戶籍資料顯示，台灣500戶以上的大姓有100個，其中有63個姓氏的族譜上均記載其先祖來自「河南光州固始」。1978年台灣出版的《台灣區姓氏堂號考》，對台灣前100大姓的姓氏起源、姓氏播遷、渡台始祖作了考證：前100大姓人口數，占台灣總人口的96.42%，其先祖來自光州固始者，計有66姓，另有12姓泛言來自中原故地或光州固始。
正是因為這種血脈與歷史連接，固始與福建、台灣交流頻繁，前來固始緬懷先賢、懇親聯誼的各地華人華僑，客家群體絡繹不絕。
(2017-09-22 聯合報 大陸特派員王玉燕／河南固始報導
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「永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族」（《三山志》）。傳說有林姓、黃姓、陳姓、鄭姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓八姓，入閩後先在閩北建安（今建甌）及閩東晉安（今福州）定居，而後漸向閩中和閩南沿海擴散。
事實上所謂「八姓入閩」其實很可能和南方家譜普遍造偽一樣，乃是冒稱中原貴冑往自己臉上貼金的行為。永嘉南渡中中原望族主要移居在今日的江浙區，福建並未受到直接波及。後來的移民也多是來自長江流域的平民，並非中原望族，且數量有限。 「八姓入閩」的說法在古代也並​​未能受到普遍認可。 《開元錄》就明說：「閩縣，越州地，即古東甌，今建州亦其地，皆夷種，有五姓，謂林、黃是其裔。」現在有相當一部分閩人將祖先追溯到陳元光、王審知等部，乃知所謂「八姓入閩」也是唐朝以後出現的說法。[4]中國史籍資源浩如煙海，豐富而翔實，比對各方史書不難發現此說法的漏洞、疏忽之處。關於「八姓入閩」說的幾點謬誤如下：[1]
時間之差
明代黃仲昭的《八閩通志》和清代馮登府的《閩中金石志》都有這樣的記載：「登高山上有晉塚三，磚文曰：永康元年（300年），始改晉郡為晉邦。乾隆年間《興化府莆田縣志》記載：「康熙二十九年九月二十四日，郡城西巖寺建山門，忽劃地矽然有聲……甃（音zhòu，意為用磚砌）以巨磚。 1984年初在泉州市南安豐州鎮旭山村廟下隊發掘了晉墓一座，墓磚上印有“太康五年立”，也要早於永嘉之亂10多年。
已有學者駁斥「四姓入閩」或「八姓入閩」之說，《開元錄》說：「閩州，越地，即古東甌。今建州亦其地，皆蛇種，有五姓，謂林黃等是其裔。至遲在漢末三國，閩地土著中已有張、詹、何、洪、吳、華、鄒、隨、黃、翁、唐、徐、鄭、林等姓，南朝時期又有陳、蔣姓，唐、黃、吳、林等可能來自土著音譯人名的首字。閩地華夏化進程緩慢，閩地人群大規模編戶入籍要到唐朝中後期。[2]
身份之誤
衣冠南渡是指中原各郡的顯榮家族，意為該家族人才輩出，為人們所仰望者。解放後在福建境內發掘的所有晉墓，都沒有碑銘，說明晉代進入福建的漢人身分還達不到望族的地位，南渡的應是漢族地主、豪強。例如抗孫策軍隊入閩的詹疆、何雄、張雅等，都只能算是一方豪強。而早期漢民入閩基本上有以下情況：逃命者，如「吳王子駒亡走閩越，怨東甌殺其父」；避亂者，如「錦田黃氏，泉之世家著姓，始祖隆公，為東漢會稽令。（今惠安縣內）」；流放的罪人及家屬，如「孫策檢江左鄰郡逃亡，或為公私苛亂者，悉投於此，因是有長樂、將檢二村之名」。
族譜之偽
八姓入閩敘事其實隱含著一個民族史論述：閩越原住民族群為了提升自己部落的地位，競相改用漢姓，把族群記憶與部落文化隱藏在這敘事裡面。[3]八姓入閩多見於福建各地的族譜，然修譜者往往為攀附名人、自抬家聲、科舉進仕，偽造史實的現象普遍存在。況且唐末五代中原大亂，隨士族門閥制度的瓦解，譜牒散失，上祖源流失考，大多族譜重修於明清，後世難於一一考證上祖來龍去脈，僅靠口口相傳，出現疏漏、添枝加葉的笑話也就在所難免了。
說法探源
林姓起源
林姓的另一個起源出自姬姓，是東週週平王姬宜臼（公元前770～前720年）的小兒子姬開，他的子孫以他的字「林」為姓。因起源於今河南洛陽一帶，林姓家譜中稱為河南林。
此外，北魏孝文帝遷都洛陽時，將鮮卑族等原先丘林姓氏的都改成林姓，並註籍為河南洛陽人。其他少數民族中有滿族的林佳氏和布薩氏也都有改姓林。
《左傳》中宗周有虢公林父，衛國有孫林父，晉國有荀林父。魯國有季氏家臣林雍，林楚，林不狃。孔子有弟子林放。
陳姓起源
陳姓最早出自媯姓，是舜帝的後裔。商朝時，商王改封虞遂的後裔於陳，古城在今河南淮陽東南。陳所處之地為帝堯的母親氏族陳鋒氏部落的故地，故而稱為陳。媯姓陳國誕生於商朝。古城在今河南淮陽東南。西元前1046年周滅商，周武王建立周朝以後，找到舜的後人胡公滿，封他在陳這個地方，建立陳國。
陳國在西周時期是十二諸侯之一，國勢和地位僅次於“五霸”，東週之後國勢急劇衰落，公元前479年春秋末期，楚惠王最終滅了陳國。亡國後的陳國子孫便以原國名為姓氏，於是有了陳姓。河南淮陽是陳姓的發源地。陳姓得姓由商朝的陳國算起，至少已有3500多年的歷史。
黃姓源騰
在遠古蒙昧洪荒時代的中國東部地區，有許多以鳥為圖騰的原始人群，生活在這一廣大地區，典籍稱之為東夷。其中有九支氏族最為強盛，組成為部落聯盟集團，史書稱其為九夷。據史籍《古本竹書紀年》，這九夷是畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。其中的黃夷氏族，就是黃姓的最古老的族源。黃夷是因為崇拜黃鳥而得此名。其發源地在今內蒙古東部、燕山之南的遼河西源西拉木倫河流域。遠古時代，在燕山南面的古幽州一帶，棲息著各種鳥類，其中有一種後人稱為黃鷂、黃鶯的黃鳥。這種黃鳥，不但小巧精靈，色澤艷麗，而且叫聲清脆，婉拒悅耳。因對黃鳥的喜愛之情，轉而變為尊敬，後來發展至頂禮膜拜，就把它當作自己氏族的守護神和標誌，因而也就成為這一氏族的圖騰。這個氏族就叫做黃鳥族、黃氏族，簡稱黃夷、黃族、黃人，成為東夷族鳥夷的一支。黃氏族人所居之地，地名多帶黃字。黃人由內蒙東部向東南部方向遷徙，經河北遷安縣西的黃山和束鹿縣的黃丘進入山東半島，加入東夷集團，成為九夷之一的黃夷。今山東黃縣東南部有古黃城，掖縣南有黃山，興博縣有黃山，黃阜、濟南西南部三十公里處也有黃山。黃氏人加入東夷集團後，與少昊氏結成了婚姻氏族的關係。後來，少昊氏族勢力越來越強大，少昊成為東夷部落集團的大首領，這樣，黃夷降而為少昊部落的附屬氏族，它與少昊鳳鳥族的關係也由婚姻氏族變為父子氏族。因此，黃夷便以少昊為本族始祖。
何姓起源
是韓姓始祖，也是何姓的第一始祖。唐代是我國封建社會的鼎盛時期， 何、韓原本是同姓，是唐以後的姓氏書及姓氏學者的共識。唐朝林寶的《元和姓纂》、宋代鄭焦的《通志·氏族略》以及《廣韻》、《氏族大全》、《古今姓氏書辯證》、明代的《萬姓通諤》、 《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孫望的《元和姓纂》四校記，無不記載“何氏為韓氏”，何韓為一家。
鄭姓起源
鄭氏圖騰
鄭姓的歷史已有三千多年。它的來源據《唐書·宰相世系表》記載：周宣王把他的弟弟友封於槿林（今陝西華縣東），建鄭國，友即鄭桓公。週幽王時，桓公任司徒，見幽王無道，便向當時的智者太史伯詢問自保之計。太史伯說，在洛水以東，黃河、濟水以南的虢、鄶兩諸侯之間有一大片土地，交通便利，物產富饒，可以在那裡安置家室和財產。桓公依計而行，可惜還來不及安頓好，就在「犬戎之難「中被殺害了。此後，桓公的兒子鄭武公幫助週平王鞏固了東週，因功被賞了虢、鄶之間的土地，在那裡建立了新的鄭國。由此，鄭氏子孫便在這裡發展繁衍起來，世襲鄭公稱號。西元前375年，鄭被韓所滅。鄭國遺族從此散居於京（今河南滎陽京襄城）、制（今滎陽西）、祭（今河南鄭州東）和陳（今河南淮陽）、宋（今河南商丘）之間，為紀念故國，便紛紛改為鄭姓。鄭國的最後一位國王鄭幽公生公子魯，魯7世孫鄭當時在漢代任大司農。鄭當時之5 世孫鄭稚漢末自陳遷至河南開封，從此定居在那裡。晉時置滎陽郡，逐成為滎陽開封人。
詹氏源流
詹姓源起久遠又頭緒繁雜。其中一個最主要的說法是，詹姓出自姬姓，為周文王之後。據《姓苑》所載，周宣王封庶子於詹，建立詹國，為侯爵，史稱詹文侯，其子孫以國為氏。周朝，尤其是春秋時期王族和公族子弟以封國為氏，他們的子孫又以各種方式命氏，詹文侯子孫以國或封地（邑）命氏，稱為「詹氏」（見詞條：詹氏和詹姓）。詹文侯在周幽王時任少師，見幽王寵愛褒姒，不理政事，遂辭職返回自己的封地。後來幽王烽火戲諸侯，導致亡國之禍，自己也命喪黃泉。而詹文侯雖然是幽王的庶兄，卻明哲保身，毫髮無損，其子孫也得以成功逃過一劫。因詹文侯首封於詹，故後世子孫尊其為詹姓得姓始祖。
邱姓來源
邱姓本為「 丘」姓，邱姓源分別為出自姜姓、姒姓、媯姓、他族改姓。
1.出自姜姓，為姜太公的後裔。西周初年，太師呂尚（姜姓，呂氏，名望）因輔佐武王滅商有功，被封於齊，建齊國，都營丘（今山東淄博市東北舊臨淄），號稱齊太公，俗稱姜太公。其子孫中後有以地為氏的，稱為丘氏。東漢《風俗演義》載：「齊太公望封營丘，支孫以地為氏。」史稱丘姓正宗。
2，出自姜姓，姜太公後裔，因輔佐有功，其中一子被賜丘。
3.出自他族改姓。 。 《後漢書·烏桓傳》載烏桓有丘氏，如漢代少數民族烏桓族有丘氏。南北朝時，北魏孝文帝遷都洛陽後，《魏書.官氏志》載有鮮卑族復姓丘林氏、丘敦氏改為漢字單姓丘。
這幾支以丘為姓的宗族，後來大多都改了邱姓。滿清入關以前，這個家族大多是以"丘"（古時的"丘"與"邱"通用）為姓的，一直到清雍正皇帝時，才由於避諱孔子的名號，而下令把"丘"一律改為"邱"姓，表示對至聖先師的崇高敬意。因此，丘、邱本同源。民國初，近代詩人邱逢甲倡議復丘姓本字，他首先將本人姓名寫作丘逢甲，閩、粵邱姓族人也紛紛響應改邱為丘，但仍有不少邱姓人繼續沿用邱字。結果目前的邱姓隨處可見，以丘為姓的人反而不多了。
胡姓探源
談到胡姓的肇端，根據《通志·氏族略》所總結的數十種姓氏的規則，胡姓來源可以歸納為：以諫為姓、以國為姓、改姓為胡。胡公滿本姓媯，名滿，胡公乃是他在西周所得的諡號。公當為爵位，而媯是舜所得之姓。據說殷革夏命，分封舜的後裔於陳，西周仍舊承認這一事實。陳國王室為媯姓，胡公滿之後裔有不為國軍而不能姓媯者，則以諡號為胡，即為胡姓。 春秋時期，在現安徽、河南境內曾經建立過兩個鬍子國。一個為姬姓鬍子國，另一個為歸姓鬍子國。異姓兩個鬍子國，依據姓氏形成的一半規則，其中應有以國為姓的。可是胡氏的各種家譜、族譜中幾乎沒有以鬍子國的國君為本家族的祖先的記載。 由他姓改從胡姓，是胡姓的另一個重要來源。傳說東漢的重臣胡廣本姓黃或王，他的親身父母因為貧困而不能養育他，於是將他置於翁中，投入河裡。至於翁中的嬰兒沿河順流而下，有一胡姓長者聽到嬰兒的哭聲，撈起浮翁，將孩子養育成人，這位黃姓的子孫便改從了胡姓。李唐皇家的後裔為胡三公拯救與危機之中，其後發達，遂為明經胡氏。隨著少數民族的漢化，貴姓胡氏者甚多。最初見於史籍記載的北魏之紇骨氏取華夏之姓，為胡氏。此外，許多少數民族都有人改姓為胡的
閩籍人物
林姓
1.林默（960年－987年），尊稱「媽祖」（媽祖，是人們對海上女神的親暱稱呼。）根據宋代的文獻史料記載，她是莆田湄洲（即今福建省莆田市）一位姓林的女子。媽祖十六歲時，與群女閒遊，照妝於井中。忽見神人捧銅符一雙，擁井而上，後有仙班簇擁著，把銅符授給她，女伴們都駭得跑開，媽祖則受之不疑，不一會便靈通變化。此後，她雖身在室中，卻能時常神遊方外，談吉兇猛福，無不奇中。能駕雲飛渡大海，拯救海難，也常為人治病消災，遠近的人都很感激她，並稱她為「神姑」、「龍女」。
2、林則徐（1785年－1850年），福建省侯官縣（今閩侯縣）人，字符撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等等[1]。是中國清朝後期政治家、思想家和詩人；官至一品，曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命為欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權和民族利益深受全世界中國人的敬仰。
3.林覺民（1887-1911），漢族，福建閩侯人,字意洞，號抖飛，又號天外生。黃花碧血黨人「三林」（即林文、林覺民、林尹民，他們同年生、同年為創建民國而捐軀，並稱黃花崗「三林」英烈）之一。幼嗣可山先生，性聰慧，幼體弱善病，早喪母，未嘗就外傅。 14歲時，考上全閩大學堂，開始接受民主革命思想，推崇自由平等學說。性詼諧，涉口成趣，一座傾倒。 1905年回鄉與陳意映結婚。 1906年自費到日本留學，專攻日文。翌年補為官費生，入慶應大學文科，攻讀哲學，兼習英文、德文。此間積極從事革命活動，並加入同盟會。 1911年春，得知黃興、趙聲等在香港建立統籌部，籌劃廣州起義，遂赴香港，後回福建召集革命志士。
黃姓
1、黃仁澤（890年－965年），福建省侯官縣（今閩侯縣）倉山下林（古稱白林）人，唐乾寧乙卯科武狀元，官節度巡官（系中華黃姓第一武狀元），又稱黃諷，字仁諷，號倉山生。據史記載：黃璞第五兒子，唐朝乾寧乙卯（895年）武狀元，累官至偽閩諫議大夫、節度巡官，始遷侯官倉山下林（古稱百林）事蹟載福州志。葬上林。妣文氏子慕華居倉山，慕風徙翁潭前黃。王鴻鵬等主編《中國歷代武狀元》有載。
2、黃中庸（1030年－1110年），《紅樓夢》四大家族中生活原型黃氏先祖，字長行，號軍城居士，北宋文學家，政治家。祖籍福建省興化軍城西府西巷（今莆田市西雷山巷110號黃侍中第尚存），黃太常卿第。北宋景祐甲戌進士，從小受到其父宋進士寶文閣大理寺評事黃寵的熏陶，學習刻苦，勤奮上進，皇祐四年（1052年）中福建鄉試解元，次年，赴京會試第一，經殿試中進士二甲第一名，即傳臚。此後，司馬光溫國公薦其才任太常博士擢廣西北海通判，旋任邵武知府，後入朝為中奉大夫、太常寺卿，入值總理太常院，主持修撰皇帝起居禮賓司廟會，起草禮儀詔詰。後擢侍中兼樞密院副使，與歐陽修、包格、趙抃、劉敞、文彥博、富弼、王堯臣、韓琦等齊名，天性渾厚，為人仁惠。溫國公司馬遷薦其才，授浙江提刑。為官寬惠，能斷奇獄，所活甚眾，浙人德之。去日，士民乞留，以溫公論薦累官至太常寺卿、侍中兼樞密副使。後蔡京惡之，貶為太常博士，辭之，名入元祐黨禁而致仕焉。
陳姓
陳嘉庚（1874年－1961年），又稱甲庚，字科次，著名愛國華僑領袖。清同治十三年九月十二日（1874年10月21日）出生於其祖籍福建省同安縣（今廈門市同安區）仁德里集美村。 9歲人讀南軒私塾，17歲赴新加坡協助父經營米店。不久，父親破產，陳嘉庚獨立經營後先償還父親的全部債務，獲得良好信譽。此後事業順利。在新加坡，陳嘉庚最早引進橡膠並進行大規模種植，先加工橡膠製品並投下大規模工業生產。同時兼營菠蘿罐頭廠。又把業務拓展到泰國、馬來亞及廈門等地。鼎盛時期開辦30多家工廠，100多間商店，墾植橡膠和菠蘿園15000多英畝，僱傭職工32000多人。民國14年（1925年），他已成為東南亞的“橡膠大王”，著名的大企業家，百萬富翁。一手創辦了廈門大學、集美大學等學校。
陳景潤（1933年5月22日－1996年3月19日），漢族，福建福州人。中國著名數學家，廈門大學數學系畢業。 1966年發表《表達偶數為一個質數及一個不超過兩個質數的乘積之和》（簡稱“ 1+2 ”），成為哥德巴赫猜想研究上的里程碑。而他所發表的成果也稱為陳氏定理。這項工作也使他與王元、潘承洞在1978年共同獲得中國自然科學獎一等獎。 1999年，中國發表紀念陳景潤的郵票。紫金山天文台將一顆行星命名為“陳景潤星”，以此紀念。另有相關影視作品以陳景潤為名。
詹姓
1、詹先野，建州崇安（今福建省武夷山市）人，北宋時名士。其博鑑經史百家。仁宗天聖四年領鄉薦，繼應賢良科。後隱居武夷，吟詠山水間，終日忘歸，人謂其有仙風道骨。
2、詹體仁，建寧浦城（今福建省浦城縣）人，宋代大臣、名士。少從朱熹學，後進士及第。初任太常少卿等職，後因參予策立寧宗，升太府卿，不久出知福州。後來改任靜江知府，任內減免賦稅，賈糧救災。官終司農卿。其博極群書，疏薦為當世名士。有《詹元善先生遺集》。
邱姓
邱懷，畜牧學家。福建省上杭縣人。 1953年加入中國民主同盟。 1983年加入中國共產黨。 1939年畢業於西北農學院畜牧獸醫系。曾任西北農學際講師。建國後，曾任西北農學院副教授、教授，全國地方良種黃牛育種委員會副主任委員。曾主持訂製、修訂秦川牛種畜省企業標準和國家標準。 1979年至1981年主持完成秦川牛早熟性和肉用性能研究，為加快秦川牛選育速度，使秦川牛由役用型向肉役兼用型發展提供了依據。著有《養牛學》，編有《中國牛種誌》、《實用乳牛》。
何姓
何遂，福建省閩侯縣人。字敘甫，筆名賤夫。 1907年加入同盟會。 1909年畢業於保定陸軍大學第二期。先後參加辛亥革命、討袁「二次革命」和護國、護法戰爭。曾任護法軍政府靖閩軍總司令、直隸軍官團教育長。 1924年參加馮玉祥發動的北京政變。曾任國民軍第三軍參謀長、陸軍第四師師長、航空署署長，黃埔軍校代理校長。 1931年九一八事變後，任國民黨政府立法委員、立法院軍事委員會委員長、遼吉黑抗日後援會副會長兼主任幹事、第一戰區高級幕僚室主任、西南行營總顧問。抗戰勝利後，從事民主活動。建國後，任華東軍政委員會委員兼政法委員會副主任、司法部部長。是第一至三屆全國人大代表。著有《歐洲觀戰記》等。
胡姓
胡安國，字康侯，建寧崇安（今福建省武夷山市）人，宋經學家。官至中書舍人兼侍講。王安石廢棄春秋，安國以為其乃先聖傳心之要典，故仍潛心研究二十年。諡文定。著有春秋傳、資治通監舉要補遺等
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西晉末年，中原戰亂，北方漢人紛紛南下尋找避亂之所，於是便有了“八姓入閩”的傳說，史稱：“晉永嘉二年（ 308年）中州板蕩，衣冠始入閩者八族，林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡是也。”南朝蕭梁末年，發生了侯景之亂，江東遭到嚴重破壞，千里無人煙。未遭殺戮的人民被迫四處逃難，福建地近江東，自然成了避亂之所，由今浙東、浙南移入閩地的人很多。唐初福建九龍江流域爆發了所謂“蠻獠”的“嘯亂”，高宗總章二年（ 669年），唐派陳政統率府兵3600名入閩平亂。陳元光以鷹揚衛將軍的身份，隨父陳政領軍入閩。初戰失利，唐朝廷又令陳政的兩位兄弟陳敏、陳敷再率府兵3000共58姓前來支援。平叛後，這些府兵將士及其家屬就在漳州一帶定居，這是中原士民遷居入閩的第二次高潮。
唐代後期，中原戰亂紛擾，軍閥各據一方，民不聊生，北方士民再次南遷，形成了漢人入閩的又一次高潮，其中尤以王潮、王審知兄弟率部入閩的數量最大。王潮、王審知原為河南光州固始縣的農民，乘黃巢起義之機組織鄉兵渡江南下，光啟元年（ 885年），王氏軍隊進入閩西、閩南，次年八月佔領泉州，景福二年（ 893年）入占福州，後來審知被封為閩王，建都福州。閩王審知執政，保境安民，發展經濟文化，眾多北方的政客、文人、僧侶、商賈及一般貧民入閩定居。
除這三次高潮外，從東漢至明清長達1000餘年的歷史中，北方士民入閩時時有之，特別是宋末、元末戰亂之時，均有不少北方宗族遷入福建。他們既有來自河南等中州地區，也有從兩湖、江、浙、江西等地轉徙而來。因此，從近現代福建的居民結構看，福建固有的土著居民完全被中原文明所融化，取而代之的是由中原各地以及大江南北各地遷居而來的士民世家。
福建素有“三山一田”之稱，耕地有限，隨著北方士民的大量入閩，福建由地曠人稀、經濟落後變為地狹人稠、經濟發達的地區，宋代以後人地關係日趨緊張，有詩曰：“水無涓滴不為用，山到崔嵬猶力耕。”人均耕地的減少，使人們難以為生，便開始轉向對外移民，福建因此成為全國輸出人口最多的地區之一。福建對外移民的流向：一是向內地其他省份遷移；二是向海外遷移；三是向臺灣遷移。
南陳宗親網 https://bit.ly/3MPGK6j

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只進不出是饕餮還是貔貅
鬼字，去掉彎鉤裡面的一個小的鉤，換成繁體的進字，就是近鬼吞妖的意思。它有一個習性就是只進不出，據說這婚就是貔貅的前身

重修臺灣府志   卷十七
哆囉滿（亦生番社名）產金，從港底泥沙中淘之而出，與雲南瓜子金相似。陳小崖「外紀」：『康熙壬戌間，鄭氏遣偽官陳廷輝住其地采金。老番云：「采金必有大故」。詰之，曰：「初，日本居臺來采金，紅毛奪之；紅毛來取金，鄭氏奪之。今又來取，豈遂晏然無事」？明年癸亥，我師果克臺灣』
卷十七_【台灣文獻叢刊·第 105 種】重修臺灣府志（清）范咸纂輯_国学导航 https://bit.ly/47zyKQ8
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《雅言》台灣產金，其來已久。故老相傳，必有大故。按陳小崖「台灣外記」謂：『康熙壬戌，鄭氏遣官陳輝往淡水雞籠採金。一老番云：「唐人必有大故」。眾詢之；曰：「昔日本居台採金，紅毛奪之；紅毛來採，鄭氏奪之。今又來取，恐有易姓之事」！明年癸亥，我師入台』
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《雅言》原為連橫在《三六九小報》所開闢之專欄，始於1932年新年增刊號，銜接「臺灣語講座」停刊，刊至第241號（1932年12月），共連載100次，計247則。1958年，由許丙丁、黃典權、賴建銘等集結成冊，題為《雅言》，1963年臺灣銀行經濟研究室將連載文字，與連震東藏於家中之未刊稿一併整合，得304則，收錄為《臺灣文獻叢刊》第166種。
《雅言》之作，實為1930年代臺灣「鄉土語言論爭」之一環。連橫就其撰寫《臺灣語典》之經驗，對臺灣語彙所作之論述，其目的仍在強調「臺灣之語，無一語無字，則無一字無來歷；其有用之不同，不與諸夏共通者，則方言也。方言之用，自古已然。」（第4則）。1992年，臺灣省文獻委員會編印《連雅堂先生全集》，亦將本書影印收錄其中，與《臺灣語典》合訂為一冊。《雅言》以無標題的條目編綴而成，為筆記短語，各則僅有序號；大抵先探求方言語彙的意義、追跡其源頭，再擴展至其他面向，內容涵括方言、語言文學、俚諺、風俗典故、風土、物產、音樂、戲劇、書畫、工藝、考古等等。
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國立歷史博物館藏《雅言》（館藏編號85-00719），連雅堂先生於民國20年返回臺南，在三六九文藝小報，開闢專欄，撰《雅言》，民國20年出版。三六九小報於民國19年創史於臺南，以趙雅福為發行人。此為連雅堂先生所撰寫之雅言專欄文稿，印刷出版後剪貼在稿紙上（三六九小報原稿用紙），文章上有連雅堂先生以紅筆圈點的痕跡，此篇文章首頁的內容為：「雅言 （一） 連雅堂 ▲比年以來。我臺人士輒唱鄉土文學。且有臺灣語改造之議。此余平素之計劃也。顧言之似易。而形之寰難。何也。能言者未必能行。能行者又不肯行。此臺灣文學所以日趨萎靡也。夫欲提倡鄉土文學。必先整理鄉土文學。而整理之事。千頭萬緒。如何著手。如何搜羅。如何研究。如何決定。非有淵博之學問。精密之心思。副之以堅毅之氣力。與之以優游之歲月。未有不半途而廢者也。余臺灣人也。既知其難。而不敢以為難。故自歸里以後。撰述臺灣語典。閉戶潛修。孜孜矻矻、為臺灣計。為臺灣前途計。......」
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雅言：台灣掌故三百篇+作者：連橫- 遠流網路書店 https://bit.ly/4e7A1AF
本書為連橫﹝字雅堂﹞在撰寫《台灣通史》之餘，搜羅台灣歷史掌故，以隨筆方式寫成，共304篇，記載台灣歷史沿革、社會百態、風土民情、典章制度、文學藝術、草木蟲魚、建築器物等等面貌，是了解台灣的第一手資料。雅言 : 雅言 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/4dhYba9
　　本書寫於1933年，距今將近七十年；所記載諸事，則多半是100年前所見所聞，其中有許多更是作者本人的父祖輩傳承下來的﹝民俗、語言、器物、制度﹞，非常具有歷史價值。
　　實學社徵得連戰先生之同意，重刊《雅言》，欲了解台灣歷史，必讀《雅言》，這部書所記載的台灣歷史掌故，是那麼親切、鮮活、趣味；有些掌故，甚至現在的老一輩台灣人都不了解了！
第一章　臺語探源
　　臺灣語典、臺灣文化銷沉、臺灣語有音有字、臺語皆有來歷、《論語》的雜音、最古老的辭典、楚辭為鄉土文學、古之外來語、西南夷之方言、最古之歌謠、採茶男女之「褒歌」、方言專書、方言五花八門、章太炎《新方言》、查甫的由來、查某之辨、臺語不俗、《日臺大辭典》多錯謬、臺語以訛傳訛、臺灣語之正音、阿老、迾與遮、伊優亞妃呼豨、漳州泉州方言、偏字不偏、罵人「清生」、要未唏哈、加禮連鑼、趙簡子、臺灣人問候語、漳泉鬥嘴
第二章　人生哲學
　　諺語裡的智慧、俗諺中的人生觀、赤腳兮鹿、伉儷情漸薄、多子餓死父、風水之說、一雷止九颱、烏狗報白鬚、三月寒死播田夫、雨傘倚門邊、從禁忌看人生、食龍眼放木耳
第三章　野史趣談
　　臺灣豪族之興替、臺語譯《孟子》、本土與世界、岡山新桃花源、打貓山打狗山、埋金十八窖、林道乾鑄銃撲家治、鹿耳門「寄普」、引心書院、國姓爺傳奇、王廷幹看錢無看案、施琅入聖廟、臺灣童話、閹雞啼指甲花、臺灣謎語、騎白馬過南唐、古磚奇文、鼓山預言、鳳山一片石、神秘乩詩、寺廟籤詩
第四章　歌謠曲藝
　　臺灣祀神之曲、基督教入六社、戲劇多演泉州故事、梆子腔、崑曲支流已絕跡、咒語、泉州話布袋戲、桃花過渡、酒徒散盡佳人老、臺北白話戲、皮猴之戲、南管北管、勾闌藝旦、駛犁歌咿啞啁哳、草地鑼鼓、盲女賣唱、鄉村「跳鼓」、臺灣育兒歌、水手爺、烏貓烏狗歌
第五章　詩詞聯對
　　臺灣詩壇盛事、可憐化作赤嵌潮、《臺灣詩乘》、為臺灣作詩、草地人悲歌、詩會盛況、臺灣方言入詩、竹風蘭雨、奇妙詩鐘、東海鐘聲、嵌字詩、詠延平郡王、沈葆楨撰聯、城隍廟悍聯、斐亭遺韻、「鳳兮」難對、客人請人客、《臺灣語典》、春宵燈謎、「紅紫十千」是萬丹、偽造鄭成功遺物、東都宏文之士、寧靜王遺事、陳永華多所創置、富春江上撈蝦翁、劉銘傳詩文
第六章　藝術器物
　　談藝兩名士、書畫名家、尺牘不修、曼殊和尚畫作、篆刻之技、安平兩石像、一峰亭、全臺第一雕刻師、胡桃雕刻十八羅漢、天才黃土水、松雲軒刻本、臺灣古地圖、林爽文之役、采風圖考、海東書院、漢唐碑帖、開井得瓶、臺灣之寶玉笏、溪中得玉笏、臺灣史前史、宋明瓷器、砥石歌、出土石刃、烏山頭之石器、東鯷與臺灣、虎井沉城、臺灣探勘圖
第七章　古蹟之美
　　延平郡王墓誌、延平葬女、鄭氏諸臣、總制陳永華、鄧國公、嘉義顏思齊墓、保存文獻、北港溪風雲、五妃廟、夢蝶遺蹤、施琅紀功碑、草嶺「虎字碑」、萬年亨衢、沈葆楨手書「億載金城」、「文山秀氣」石刻、除舊布新憾事、名剎變俗窟、板橋別墅、龍山寺石刻、饕餮坐鎮官署、葉王與「嘉義交趾」、翩彼飛鴞、大石龜、蚩尤顯威、石敢當何許人、荷蘭人入北港、赤嵌城瓷甕、薙髮長衫與馬褂、男降女不降、冠笄之禮
第八章　物產臺灣
　　大甲席、織造高手、含蕊傘、千年花樟、七巧桌、檳榔扇、鴉片煙斗、澎湖「糊塗粥」、臺灣蕃薯、米龜麵龜、「半年圓」、太陽誕辰、盤遊飯、烹魚術、蓬萊醬、芒果配破布子、菊花魚、福州佛跳牆、半天筍、玉版蕈、臺南擔仔麵、掽舍龜、食蛇配虎血、土猴的滋味、荷蘭「甲萬」、荷蘭一甲地、臺中「土牛」、「蟒甲」與「艋舺」、落「雨毛」、江南「埤圳」、大吉祥右旋螺、火炬「打馬」、虎齒戴勝、臺灣烏薰、番仔貨
第九章　草木蟲魚
　　藍茇與檨仔、天竺佳果、西域貝多羅花、流求鬥鏤樹、酒樹、鳳山三保薑、水薑、臺北「蟬薄」、臺南皇帝豆、火秧作籬、嘉義愛玉凍、筆筒木、綠珊瑚、七絃竹、臺南貢瓜、臺灣特有花卉、奇果鳳凰卵、南荒第一花、麻薩末、新店溪香魚、都督魚最美、請領「烏魚旗」鼊放生、鰈魚、食蛇龜、紅頭嶼椰蟹、臺灣珍獸、長尾三娘、新婦啼、海上奇遇、有魚如鱷、鉤蛇歌、枯葉蝶、馬頭娘
第十章　風俗民情
　　元宵弄龍、臺南賽花、踏蹺之戲、菜市埔看煙火、五毒日、龍舟盛會、中秋迎紫姑、臺南建醮、臺閣爭奇鬥艷、別開生面的「詩意」、十里為一鋪、無旗不有、擲砲城、自吹自擂、親迎之禮、臺中婚俗、周歲之禮、有孝後生來弄鐃、唐山客、好客、刻苦之風、彰化養濟院、拔繳、男子「十要」、伙計與辛勞、一錢二父子、豪賭、所見各殊、萬水朝東、拔番仔樓倒、鄉土誌、一枝草一點露、食無油菜湯、東海鐘聲、富家子弟麻燈債、五虎利、撚虎鬚、臺北嫁女索厚聘、布施是福、釋道混一、雞籠採金、嘉義「二十三將軍」、母親稱「阿姐」、祖家英國、臺北妓、三字經、鄉塾教本、貧家子弟讀書、漳泉語音混合、荷蘭甲螺、紫城與車城、拔劍得泉、毘舍耶國、婆娑洋、臺灣「烏鬼」、阿緱即屏東、臺灣埋冤、翻譯地名、地名的深義、詩人不知史、到處是國姓、更名之輕率、碑文之謬、典雅之言、不能操臺語、臺灣文學之路、潛園主人、「鴻指園」事略
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四蝠螭虎團爐漏窗（賜福螭虎團爐）+鶴蝠漏窗（賀福漏窗）/高雄鳳山龍山寺三川殿之漏窗-（西元1765年）創建，但是從懸掛在正殿神龕上的「南雲東照」匾額，年款「乾隆歲次庚辰」，顯示鳳山龍山寺在清朝乾隆25年（西元1760年）泉州三邑移民的信仰中心。1985年公告為原二級古蹟，現升格為文化部所轄國定古蹟，也是高雄唯一名列國定古蹟的寺廟。 與鳳山雙慈亭、鳳山開漳聖王廟、鳳山城隍廟 並稱，人稱「鳳山四大古廟」/七座龍山寺之一，其餘六座則分別為淡水龍山寺、艋舺龍山寺、林口龍山寺、大溪龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺，－姜朝鳳宗族｜痞客邦

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綠ㄌㄩˋ營（滿語：ᠨᡳᠣᠸᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ
ᡨᡠ᠋ᡵᡠᠨ，穆麟德轉寫：niowanggiyan turun）是清朝的正規軍，由漢人編成，部分是為滿足京衛滿族生計，被強制出旗的漢軍旗人、下五旗旗鼓包衣、開戶人、抱養民子、旗下家奴。主要負責彌補八旗的不足和守衛國土。這些漢軍因使用綠色軍旗，故稱為綠營。在清朝大部分的時間裡它都是清軍的主力。
起源
清乾隆初年綠營總兵提督分布圖
清朝的興起是倚靠它強大的八旗軍力。隨著領土的擴大，清朝吸收了部份蒙古人與漢人的勢力，對此皇太極另外設立了蒙古八旗與漢軍八旗，用以壯大軍力並加強管理蒙漢臣民。
到了清兵入關後，雖然滿洲兵人數達十二萬，但兵力仍遠遠不足。為了加強對領土的有效統治，清政府招降明軍、招募漢人組織軍隊，以綠旗為標誌，以營為單位，所以稱為「綠營兵」，獨立於八旗軍。《清朝文獻通考》卷一八二稱：「八旗駐防兵由於世籍，綠旗各營兵由於召募」。[1]:112
興衰
在清朝初年，大多為漢人的綠營軍的職責尚只是鎮守疆土，但隨著八旗的腐化[2]，綠營的重要性就日益加強。在三藩之亂中，清軍就是以綠營為骨幹，先後派遣了四十餘萬綠營兵作戰。[3]在往後的大小戰爭中，綠營也是清軍的主要構成部分。但隨著太平日久，綠營內部也開始出現鬆弛腐化的現象。綠營的腐敗主要表現在空額嚴重和指揮不靈這兩方面。與八旗兵相比，綠營兵薪餉偏低，僅夠個人糊囗，不能兼顧家屬，因此違禁「兼習手藝，或做小貿供籍幫貼」的現象十分普遍。綠營腐敗情狀，日甚一日，到了乾隆帝閱兵時，所見已是「射箭，箭虛發；馳馬，人墜地」[4]。道光十三年（1833年）御史俞琨揭露：「各營積習，或以虛名坐扣丁糧，或以家僕濫充伍籍。」即使在清廷眼皮底下的直隸地區，也由於綠營「兵額多虛」、「存營十不及五」，[5]清廷鎮壓白蓮教起義時，已不得不憑藉鄉勇和團練。到了兩次鴉片戰爭和鎮壓太平軍之時，「國家養綠營兵五十餘萬，二百年來所費何可勝計」，[6]張集馨記鴉片戰爭期間，福建水師的戰船都被租給商人販運大米。[7]陝西道監察御史杜彥士指出：「夷船所以停泊無忌者，由於水師員弁收受陋規，每船得洋四百圓、六百圓不等。船上煙土，皆營弁包庇販賣。」綠營喪失作戰能力，「無事則游手恣睢，有事則雇無賴之人代充」，上陣一觸即潰。[8]江忠源總結綠營的弊端時說：「其弊在兵不用命，將不知兵，兵與將不相習，將與將又各不相干，遂至潰爛，不可收拾。」[9]自此大清朝廷逐漸依賴如湘勇和淮勇等鄉勇，且同治年間開始多次裁減綠營，致使綠營的重要性逐漸減弱。百日維新時朝廷新編全西式訓練的新軍，自此綠營便等同名存實亡。後來至民國初年，綠營被改編為警察性質的地方治安衛戍部隊，成為民國時期警察的濫觴。
編制
綠營完全由漢人組成，編為標、協、營及汛。士兵為世兵制，父死則子繼，由漢人統帥。綠營的官階大致上依照明朝的制度，由高至低分別為提督（省/標）、總兵（鎮）、副將（協）、參將（營）、游擊、都司、守備（地方）、千總（駐點）、把總。綠營在北京的稱「巡捕營」，又稱「京營」，隸屬於步軍統領[10]:5。
提督全名為「提督總兵官」，統領一省綠營，受文官總督、巡撫所節制。各省兵力大小不一，由萬餘到六七萬不等；提督之下為總兵，主管一鎮的綠營，兵力從千人至兩三千人不等；再下面的為副將，管理一協的兵力，約數千人左右；副將以下就是參將、遊擊、都司、守備，所統轄的稱為營，兵員數量各有不同；在最下面的為千總與把總，負責統領一汛，也就是一個駐地，士兵由十數名到上百名都有，後來更設有「外委千總」與「外委把總」，設在他們之下，職位與千總、把總相同，但薪俸較低。
另外從總督到總兵都有自己直屬的綠營兵，稱作「標」，如「督標」（總督）、「撫標」（巡撫）、「軍標」（四川、新疆將軍）、「提標」（提督）、「鎮標」（總兵）、「河標」（河道總督）、「漕標」（遭運總督）。[11]:2標以下設「協」，副將統之；「協」以下設「營」，參將、游擊、都司、守備分統之；「營」以下設「汛」，千總｜把總、外委分別統之。[12]:2「標」的統領官稱「中軍」（地位相當於現代的衛隊隊長及副官長），督標中軍由副將擔任，撫標中軍由參將擔任。
綠營兵多數為步兵，有戰兵、守兵、馬兵與水兵；戰兵、守兵全是步兵[13]:1。常用武器有刀、槍、矛、箭這些冷兵器，但也有如鳥槍、虎蹲炮、抬槍甚至火炮的熱兵器，可是他們的裝備與待遇明顯比八旗差。
綠營發展到康熙年間已成為一個嚴密的制度，將兵由兵部直接統轄，將領無法直接統兵，兵卒平時分派各地作為差役，戰時才臨時分發給將領，令到將不知兵、兵不知將，有效地防止軍人擁兵自重。
馬兵為騎馬的部隊，步兵為步行的部隊，守兵為後勤部隊，馬兵和步兵又統稱為戰兵。
兵力
各省綠營分以鎮為最高戰略單位，以營最基本單位。
按照《乾隆大清會典則例》，清代中葉全國綠營分為六十六鎮、一千一百六十九營（其中標營三百三十六個、同城協營六個、同城營四十四個、分防協營一百六十九個、分防營六百一十四個），兵員共計648,345人，分布在內地十八省各城要害，可謂星羅棋布。1812年，全國綠營兵凡861,671人
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清代勇營
山東近代史舊軍建制
　　1840年鴉片戰爭以後，八旗兵與綠營兵已不堪用，太平天國興起，清廷諭令各省舉辦團練「助剿」。曾國藩在湖南募團丁為官勇，訂營哨之製，糧餉取自公家，稱「鄉勇」或湘軍，是為鄉團改勇營之始。太平天國革命失敗後，清政府於各省險要處留勇營駐防，稱防軍。同治年間，又在綠營兵內挑選士兵，改用新式武器加以訓練，稱“練軍”，其營製餉章全仿湘軍，任務與防軍同。自1862年(同治元年)到1895年(光緒二十一年)中日甲午戰爭結束，防軍與練軍成為清政府的主要武裝力量，有事出征作戰，無事分地防守。
一、防軍
　　1853年(鹹豐三年)，山東巡撫李、張亮基為鎮壓農民起義軍，令各地招募勇丁，或數百人，多者千人。惟道員黃良楷帶誠勇3000人為一軍，戰事結束後即遣撤。
　　1863年(同治二年)，山東巡撫閻敬銘派副將陳錫週、參將安延德、遊擊王新安等赴湖南招募楚勇6營3000人，隨升任山東按察使丁寶楨來山東。
　　1865年，新任按察使潘鼎新率鼎字軍淮軍10營及親兵1營、馬隊2營共6000人來山東。
　　1867年，為對付捻軍的馬隊，巡撫丁寶楨派員赴黑龍江、吉林招募西丹(滿洲八旗餘丁)，購買馬匹，組成馬隊12營(每營250人)，共3000人。
　　1863～1868年，山東按楚軍營製餉章先後招募了濟字營、東字營、振字營、吉勝營、常武營、平字營、紳字營、培字營、精健營、健武營、武勝營及利捷水師營等50餘個勇營。 1869年捻軍失敗後，清政府為減輕財政負擔，裁撤38營，黑吉馬隊除部分調京外亦皆裁撤。潘鼎新所部淮軍，分別調赴陝西和遣回安徽。 1876年(光緒二年)，只剩下王正起部振字12營4000人，莫祖紳部紳字3營1000餘人，李培榮部培字4營1500餘人，以及濟字營、精健營和利捷水師營。
　　1884年，新任山東巡撫陳士傑奉命率在郴州、桂陽等地編練的廣武軍中、前、左、右、後5營，副中營兩哨，砲隊左、右2營來山東，共計正勇3200名。 7月，光緒帝諭陳士傑：「山東防勇兵力尚單，著陳士傑於該省腹地各郡，酌量抽調練軍、勇營，或迅速增募，即行妥籌辦理，總需添萬人，期於戰守確有可恃。 。
　　1886年，張曜調任山東巡撫，率所部嵩武軍中、前、左、右、後5營，嵩武親軍中、右、後3營，驛武馬隊前、左兩營，官兵共4490名，由新疆隨調入魯。是年，裁撤廣武軍中、左、右、後4營。
　　1894年，中日甲午戰爭爆發，山東巡撫李秉衡奉命增兵加防。除原有各營照舊分防外，增設東字練軍1營，東字中軍5營，又馬隊兩營，正軍5營、副軍5營，撫標親軍1營，濟康中、副中、前、右4營，新魁黔勇5營，開字5營，福字親軍3營，定字5營。新舊防勇達80餘營，共3萬餘人。 1895年戰爭結束後，即開始裁撤，到1897年，已陸續裁1.6萬餘人，尚餘30餘營。袁世凱於1900年接任山東巡撫時，全省仍有防勇34營。袁將其中的20營裁並改編成新軍，其餘14營改編成左、右翼防軍各4營，分屬曹州、兗州兩鎮總兵統帶；沿海防軍4營；撫標左、右2營。
　　1903年，山東巡撫張人駿將海岸防軍中、左、右3營改編成馬隊正營、步隊中營。全省共有馬、步、砲隊32營和利捷水師營。
二、練軍
　　1867年(同治六年)，通商大臣崇厚派洋槍隊500名至煙台助剿捻軍。此後，山東各鎮開始挑兵到煙台訓練洋槍。當年登州鎮標、文登營、寧福營共撥馬步兵523名赴煙台操練。 1869年，巡撫丁寶楨整頓綠營，抽調馬隊2營兵500名集中省城訓練。 1891年(光緒十七年)，巡撫福潤從曹州鎮標中調練步隊中營；1893年，從撫標中調練步隊左營。 1894年前後，從各鎮和撫標中挑選士兵編成練軍的有：東字練軍1營，登榮練軍1營，東昌練軍馬隊1營，曹州練軍3營、馬隊1哨，臨清營練軍122名，單縣馬隊1營，沂州營練軍101名，青州旗兵營馬隊1營，共約3500名。 1897年裁來1900名。
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眾所周知，清朝是藉由武力建立的王朝，清軍是清朝統治天下的基本力量，其中滿族建立的八旗軍扮演著重要的角色；不過，我們在看電視劇時，常可以看到清軍中的軍服，分為胸前有寫「勇」和寫「兵」的，這又分別代表了什麼呢？其實，一字之差，待遇天差地別。
清朝是藉由武力建立的王朝，清軍是清朝統治天下的基本力量。（圖／翻攝自百度百科）
清朝是藉由武力建立的王朝，清軍是清朝統治天下的基本力量。（圖／翻攝自百度百科）
要解釋這個「勇」和「兵」的差別，必須從清軍的組成說起；清軍中的兵包括前期的八旗和綠營，清軍入關的時候，八旗都是滿人組成，也就是所謂的八旗子弟兵；綠營則是以漢人為主，順治初年，清朝在統一全國過程中將收編的明軍及其它漢兵，參照明軍舊制，以營為基本單位進行組建，以綠旗為標誌，稱為綠營，又稱綠旗兵。
清軍入關的時候，八旗都是滿人組成，也就是所謂的八旗子弟兵。（圖／翻攝自百度百科）
清軍入關的時候，八旗都是滿人組成，也就是所謂的八旗子弟兵。（圖／翻攝自百度百科）
清朝中期以前，八旗和綠營尚稱精銳，但以後承平日久，營務廢弛，日趨腐敗。在清朝中期和晚期，八旗兵和綠營兵已經不堪重用，於是就開始招募一些地方部隊，簡稱為「鄉勇」；鄉勇在綠營之外別自成營，隨軍戰守，時稱「勇營」，從此相沿成例。但在咸豐以前，勇營額數多寡不定，武器更是良窳不一，沒有創建營製，有事招募，事後即予裁撤，不過是一種臨時性質的非正規部隊。
綠營以漢人為主，又稱綠旗兵。（圖／翻攝自百度百科）
然而古代封建社會階級森嚴，當兵的也一樣，正規的兵瞧不上鄉勇，鄉勇也知道自己的身份，所以看到兵過來一般會迴避，甚至轉身就跑。所以胸前有寫「勇」和寫「兵」，待遇和階級是差很多的，只不過清朝雖將八旗兵視為子弟兵，給予旗人豁免稅賦與勞役，但優惠政策造成了旗人的日漸頹廢，致使其後代騎射荒廢，八旗兵到清朝後期根本是寄生蟲，一點戰鬥力都沒有。
清朝招募一些地方部隊，簡稱為「鄉勇」。（圖／翻攝自百度百科）
但鄉勇在清朝中晚期越來越重要，太平軍起義後，咸豐二年(1852) 曾國藩在原鄉勇基礎上創建營哨之制，編練了一支有獨特制度的正規軍，稱為湘勇，通稱湘軍。咸豐十一年(1861) 李鴻章遵照湘軍的營制、營規組建了淮軍。隨後其他各省也相繼招募鄉勇，仿照湘軍營制編練部隊，使勇營成為鎮壓太平軍和捻軍起義的主力軍。經歷了一系列發展變化後，鄉勇成軍的「勇營」，最終代替了綠營兵，成為清代後期鎮壓反抗和維護統治的極為重要的武裝力量
清軍衣上的「兵」和「勇」有何差別？ https://bit.ly/4esBDVc
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勇營，出現於雍正、乾隆年。起初並無制度可言，一般為戰時募集，事畢解散，影響有限。曾國藩創建湘軍、制訂勇營制度後，勇營異軍突起，取代八旗、綠營，成為晚清國防力量的主體。
勇營的起源
有關勇營起源的問題，學術界的看法並不一致。一說為勇營始出現於乾隆五十二年（1787）福康安鎮壓林爽文起義之戰；也有說法認為為勇營「為應太平軍之際會而形成」。其實勇營早在雍正年間就已經出現，當時稱為防軍。防軍是清初分佈地方的、在八旗與綠營之外的非正規軍隊，兵員都是專徵將帥臨時招募的，數量多少不定，戰時隨清軍出征，戰後即撤。[1]
勇營制度的創立
雖然勇營存在的時間不短，也曾立過戰功，偶爾露嵥嶸，但它一直只是清軍的附庸。據《清史稿》載「額數之多寡不齊，器械之良窳不一，餉章之增減不定，良以聚散無恆，故與額兵迥異，無編制之可紀。」由此可見，直到曾國藩建立湘軍時，勇營才正式的製度化，規範化。
勇營制度的影響
作為清軍編制中的後起之秀，勇營曾在鎮壓白蓮教起義和太平天國起義中發揮重要作用。
勇營在鎮壓白蓮教起義中一戰功成，遂名著於時，「各處俱設有鄉勇名目」。因而在太平天國起義初期，勇營即出現大量。鹹豐三年（1853）， 向榮所統「兵勇二萬」中，有張國木樑之捷勇、福興之廣勇以及廣西勝勇、湖南彪勇、四川義勇等勇營萬餘人，人數超過清軍。[1]
和湘軍一樣，淮軍也是在鎮壓太平天國農民起義過程中出現的一種應急募集而成的地主階級的地方性武裝力量，也是一種勇營組織。 它是繼湘軍之後晚清勇營的另一個重要武裝。[2]
發展與衰落
湘軍崛起之前，那麼多的勇營在同太平軍的爭戰中，與清軍一樣碌。但勇營體制創立後，勇營不復存在是以前的勇營了，而是以湘軍為代表的新勇營了，「是以所向有功」。薛福成曾言：曾國藩「所以能成殄寇之奇功，擴勇營之製也。」 事實上，曾國藩「擴勇營之製」所產生的影響一直持續到清朝滅亡，撲滅太平天國起義只是其最直接、最切近的影響，而其間接的或更深遠的影響則有下列幾方面： 首先，主導晚清軍制及其變革。勇營體制創立後，雖因各地勇營紛紛採納，甚為流行，但由於不為清軍所接受，所以未能成為當時軍制的主流。有趣的是，它對清軍的滲透卻正是在清廷努力改變「勇漲兵消」局面的過程中實現的。早在咸豐末年，鑑於勇營的不斷壯大、綠營的日漸疲弱，清廷就“屢令統兵大臣以勇補兵額”，企圖通過以勇補兵達到削弱勇營、擴充綠營的目的。然而，隨著第二次鴉片戰爭的失敗，清廷也意識到此舉並不能從根本上解決綠營的疲軟問題，欲自強，必先練兵，於是決定“以直隸額兵酌改練軍” 。
同治四年（1865），「兵部、戶部諸臣會議選練直隸六軍，始定練軍之名。各省練軍乃踵行之。練軍雖在額定製兵內選擇，而營哨餉章，悉準湘、淮軍制。所用的軍制是勇營制度。在編練練軍的同時，因勇營鎮壓捻軍的軍務告竣，清廷不得不考慮其去留。清廷的本意是全部遣撤，但因綠營形同虛設，練軍又未練成，而勇營“誠為勁旅”， 清廷不得已在裁撤之餘，保留了一部分，“於直隸、 江淮南北扼要之處，留勇營屯駐，遂有防軍之稱。
據《清史稿》記載：練軍“屯聚於通都重鎮”，“重在屯防要地，其用亦與防軍同”。 可見，防軍與練軍一起構成了晚清國防力量的主體。 「其後綠營兵屢加裁汰，各省衛戍之責，遂專屬於防、練軍。光緒中葉後，防、練軍改為巡防隊。
宣統時期，各省巡防隊猶都還未裁盡。防、練軍仍然是清末清軍的主力，而它們的軍制又都是勇營制度，所以勇營制度其實成為晚清軍制的主流。在此期間，清政府曾推行軍制改革，以西方近代化的軍事制度編製新軍。但新軍的軍制仍受到勇營制度的影響，表現在其營制、餉章有參酌勇營制度之處；勇營的兵為將有特性也為新軍所繼承，造成後來的軍閥割據局面。可見，勇營制度對晚清軍制的影響很大，扮演主導的角色。而它從體制外進入到體制內，也使清代軍制經歷了一個由八旗綠營制度而勇營制度、而新軍制度的嬗變歷程。[2]
隨著後來清末新政的推行，新軍的地位逐漸提高，漸漸取代各舊營軍隊，勇營也由此開始徹底退出歷史舞台
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鄉勇是清代的一種武裝部隊，道光30年（1850年）以前的鄉勇是臨時招募的地方武裝輔助部隊，沒經過訓練，即非正規軍，類似現代民兵。他們隨軍戰守，各自成營，稱勇營。勇營只在戰爭發生時才臨時設立，戰爭結束後勇營即解散。清朝鎮壓太平天國後一些勇營轉變成陸軍建制。[1]
源起
雍正八年（1730年），鄂爾泰鎮壓烏蒙部落時招募了一些鄉兵，但旋募旋散，非經制之師。乾隆五十二年，福康安徵鄉勇彈壓林爽文，嘉慶年間鎮壓川楚白蓮教起義，清廷除了命地方舉辦團練外，還招募鄉勇。從此相沿成例。
咸豐二年（1852年）曾國藩在鄉勇基礎上創建湘勇，定兵制，稱練勇、勇營，即後來的湘軍。咸豐十一年（1861年）李鴻章組織鄉勇創建淮軍。湘軍、淮軍等勇營在鎮壓太平天國和捻亂戰鬥中逐漸壯大，甚至在鎮壓的過程中取代綠營和八旗成為清軍主力[2]。這些勇營在太平天國被鎮壓後成為清朝的正規軍，清朝將原本屬於湘軍與淮軍的勇營稱為防軍，這些部隊繼續保留，直到清末。民國初年軍閥割據，土匪橫行，地方士紳仍保有鄉勇的地方武裝組織
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威海衛華勇營，是1898年英租威海衛之後，英國為了負責威海衛的防務與治安而成立的一支軍隊。
體制
華勇營尉級以上軍官均由英國正規軍調任。
兵力
約一千名中國籍士兵，主要由山東、直隸等地招募而來。
裝備
華勇營裝備精良，清一色配備馬提尼-亨利步槍，並配有當時最先進的馬克沁機槍。
戰績
威海衛位於今山東威海，原為石落，明洪武三十一年（1398）設「衛」，稱威海衛。華勇營曾在義和團運動期間，作為英國軍團一部參加了八國聯軍天津戰役、北京戰役。[1][2]:51-84
評價
在1900年協助八國聯軍占領北京城後，獲得聯軍的讚許。當時聯軍記者寫到：「對於這一支新建的團隊的表現，有些人真是相當擔心。但是，不能懷疑的卻是，他們只要有打仗的機會，就打得很好。」[3][4][1]
解散
華勇營在八國聯軍之役的表現受到英國正面評價，但是英國由於下列因素決定解散：[2]:74-75
威海衛於1901年轉隸英國殖民地部，英國評估後認為威海衛不需要軍隊，而由英國殖民地部組織當地力量維持治安。
國際情勢變化。英國1898年租借威海衛是為了制衡俄國駐軍旅順的行動，然而1902年英日結成同盟；1905年日俄戰爭之後日本接管旅順，英國不再需要威海衛用以制衡俄國
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化番俚言
光緒五年五月，更推擴對未歸附先住民之教育要旨，制定「化番俚言」三十二條：
一、設局招撫以便民番
二、舉委頭目以專責成
三、首訓頭目以知禮法
四、分給工食以資辦公
五、改社為庄以示區別
六、約束子弟以歸善良
七、禁除惡習以重人命
八、禁止做饗以免生事
九、保護商旅以廣貿易
十、遭風船隻亟宜救護
十一、安分守己以保身家
十二、彼此各庄宜相和睦
十三、分別五倫以知大禮
十四、奉養父母以報深恩
十五、夫婦和順以成家室
十六、學習規矩以知禮儀
十七、嚴禁淫亂以維風化
十八、薙髮打辮以遵體制
十九、穿衣著褲以入人類
二十、分別姓氏以成宗族
二十一、分別稱呼以敘彝倫
二十二、分別姓氏以定婚姻
二十三、禮宜祭葬以安先靈
二十四、殷勤考讀以明道理
二十五、分已歲月以知年紀
二十六、宜戒遊手以絕盜源
二十七、嚴禁偷盜以安閭閻
二十八、疏通水圳以便耕種
二十九、出獵以時免妨耕種
三十、撙節食用以備飢荒
三十一、宜設墟市以便交易
三十二、建立廟祠以安神祖