姜朝鳳宗族

 這份名單主要涵蓋了中國歷史上最具代表性的軍事家與將領。加入**武聖（姜子牙、關羽、岳飛）**並參考其他史料（如唐代武廟、宋代七十二將等）進行重排。

「陸羽煮茶圖」的唐三彩，施黃褐釉和綠釉，粉紅色胎，右側為一坐俑，左側一風爐上置有茶鍑，二者共坐於一個長方形底板上。坐俑高約11厘米，頭裹綠釉襥頭，身著一件窄袖圓領長衫，端坐於一亞腰形圓座上，身體微微前傾，神情專注於身前的茶鍑，左手撫於左腿上，右手執瓢，好像隨時準備分茶。
這是一套相對完整的煮茶器（見圖），主要有碾碎、爐、盂、執壺、茶盤、盞、茶鍑等器物以及煮茶坐俑。這些器物與陸羽像伴出，且都能從陸羽《茶經》記載的「茶之器」中找到原型。如陸羽所寫風爐有連葩、垂蔓、曲水、放之類裝飾，茶鍑“方其耳，廣其緣，長其臍”，都與出土文物一一印證，為全面反映唐代茶事從碾茶、煮茶、分茶到飲茶過程的隨葬品。這些新發現為推動唐代茶文化研究提供了極為珍貴的資料，具有極為重要的學術研究價值。
這件三彩陸羽煮茶器施黃褐釉和綠釉，粉紅色輪胎，一邊為一坐俑，另一邊一風爐上置有茶鍑。坐俑為陸羽，高約11厘米，頭裹綠釉襆頭，身著一件窄袖圓領長衫，端坐於一亞腰形圓座上，身體微微前傾，神情專注於身前的茶鍑，左手撫於左腿上，右手執瓢，好像隨時準備分茶。北京大學考古文博學院院長杭侃教授說，「出土這套茶具的墓葬，墓室非常小，只有4平方米，說明墓主人等級不高，恰恰因為其等級不高，說明當時飲茶已經非常流行」。
陸羽出生於唐代復州竟陵，就是現在的湖北天門，著有《陸文學自傳》，其中寫到，「陸羽字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋，相如、子雲之口吃」。根據《新唐書》和《唐才子傳》記載，「陸羽因其相貌醜陋而成為棄兒，唐開元二十一年，被竟陵龍蓋寺住持智積禪師收養在寺院」。關於陸羽的名字也頗多爭議，智積禪師用周易給他佔了一卦，卦辭上說：鴻漸於陸，其羽可用為儀，於是定姓為“陸”，取名為“羽”字，以“鴻漸”為字，以占卜取姓名陸羽也算為古今古奇。之後拒絕做僧人逃離寺院，他的志趣不在功名利祿，而是以身許茶，立志於對茶事的研究考察工作。 「安史之亂」之後，陸羽一路考察茶事，輾轉來到江南的湖州，從此定居於此，以茶民為友，以茶葉為伴。
西元760年，陸羽結廬於苕溪之濱，開始閉門著書，以及細寫《茶經》，煮香雪。為留清香駐人間的隱居生活，他用畢生精力撰寫了一部“茶葉百科全書”《茶經》，前後經歷了三十年時間，他對中國乃至世界茶業作出了卓越貢獻，被譽為“茶聖”，奉為“茶仙”祀為“茶神”。 《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整的一部茶葉專著，對唐代及唐以前茶葉的歷史、產地、茶的功效、栽培、採制、煎煮、飲用等作了科學闡述和系統總結，開創中國茶文化之先河。唐代李肇《國史補》卷中記載，“鞏縣陶者多為瓷偶人”，當時的賣茶人將陸羽塑成陶瓷像置於灶上供奉，就像現在的生意人供奉關公一樣。

忠孝廉節

忠孝廉節

「忠孝廉節」自古以來就是中華民族教育、行為的核心思想，其孝悌忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民的優秀傳統文化不斷被時代所傳承。文天祥的「忠孝廉節」石刻最早出現在湖南省永州市江永縣上甘棠村月陂亭的石壁上，‌這些字跡遒勁壯觀，‌每個字高1.8米，‌寬1.3米，‌正怕隆陰文，‌鏜。 ‌
在宋朝，甘棠村出了一位名叫周德源的臨安（杭州）太守，他與文天祥同朝為官，為人清正廉潔，與文天祥是至交。在周德源辭官還鄉時，文天祥手書「忠、孝、廉、節」四字贈與周德源。周德源將其手書帶回家鄉後，作為家藏讓後人一代又保存下來。到了清乾隆二十八年，永明（今江永舊稱）縣令王偉士得知文天祥有手書藏於民間，出於對文天祥的敬重與緬懷，於是，他親自到上甘棠村找到原件，摹刻到古蹟月陞亭，作為整個甘棠村的村訓，從此，「忠心世代」的神蹟奇事。
文天祥之父文儀，人稱革齋先生，學識淵博，文氏家風嚴正，為人善良。文儀在家中庭院栽滿了翠竹，以此考察文天祥的詩歌和品格，造就了其高尚的文學素養和堅韌不拔的品質。文天祥的一生，是「忠孝廉節」的忠實踐行者。

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（1833年）姜秀鑾捐地興建竹東鎮三重里國王廟「三角城國王宮」，此地亦為姜朝鳳家族開墾北埔（大隘三鄉）的重要橋頭堡．在芎林鄉的三山國王信仰也是如此。石壁潭的福昌宮為頭前溪中上游地區最早興建三山國王廟的地方，自乾隆 49 年（1784）墾首姜勝智就在舊石壁潭奉祀三山國王神位，以保佑開墾順利，後來又改建為三山國王廟，並定名福昌宮　　https://maps.app.goo.gl/XFEofMqKZGo3oTXy8

針對三山國王信仰，學者邱彥貴依據不同因素分類四大類型，如潮汕客家官商移民共同祭祀的會館型、由福佬化的客家人祭祀的客底型、基於防範族群衝突的防番型，以及高雄、屏東一帶由潮州福佬人所祭祀的潮州福佬型。

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姜兆璜[清]，字漁生，四川新繁人。道光五年（一八二五）拔貢。江安教諭。姜兆璜，工書，尤精行草。間作山水，筆意蒼勁。著有守思堂集。 《益州書畫錄續編》。

姜桂題（1844年—1922年1月16日）[1]，字翰卿，男，安徽省潁州府亳州姜屯人，清末民初軍事將領。
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少年時加入捻軍為堂主，後叛投清朝僧格林沁的部隊，因對太平天國軍及捻軍的作戰中獲得軍功，1863年（同治2年）升任管帶。此後轉入毅軍宋慶手下，因對捻軍及回族作戰立軍功而升任總兵。

唐朝和宋朝皇帝在重大儀式上可能穿著的「袞冕服」。
這套服裝代表了最高規格的帝王禮儀，以玄色（黑色）為底，並繡有代表皇帝至高權力的「十二章紋」，頭戴「冕」帽，前面有垂珠。
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唐肅宗和宋真宗在舉行封姜太公為「武成王」或「昭烈武成王」這類典禮時，屬於非常重要的國家級儀式。因此，他們穿著最正式的袞冕服的可能性極高，以示對這位軍事祖師的最高敬意。
唐肅宗的帝王服裝樣式

六悅博物館匾額文史探源：「姜範陶遺」與清朝「小討」
六悅博物館三樓匾額館有個匾額引人注目，現在加上標點，紀錄如下：
右上款：德厚賢姪婦氏李者，望族女也。九齡於歸，咫五喪偶。其事雙親也，色養備至；其撫四子也，荻教維勤。茲已年屆古稀開一矣。生平裙布荊釵，甘淡泊，勵堅操，凜然冰霜，矢志皓首完貞，有姜陶風，因際帨辰，彰以比。
剖面圖
匾牌榜：姜範陶遺

大隘區北埔慈天宮慶讚中元         Facebook
大隘區北埔慈天宮   https://www.facebook.com/share/p/1KsMbRzWJ3/
第 162 回慶讚中元
今年（114）值年輪值區為北埔鄉北埔、大林、南坑等三村，值年爐主為北埔姜家的姜義豐公號，農曆七月十三、十四連兩天於北埔慈天宮舉行中元祭典普渡法會，依循傳統儀式 — 起鼓、奏表、起燈篙、獻午眾、放水燈、大士爺移駕、獻神豬、普渡、下燈篙、火化大士爺，按古禮而行。
北埔慈天宮的創建源自於金廣福的拓墾，大隘地區（北埔、寶山、峨眉等地）開墾之初與原住民衝突征戰屢有傷亡，為撫慰民心祈求平安，金廣福墾首姜秀鑾於清道光十五年（1835）在北埔建小寮供奉觀音菩薩，為慈天宮創建之始。

傳藝金曲獎客家作品《1895乙未英烈-徐驤》將全台巡演 https://bit.ly/4gcUZzV

"1895乙未英烈徐驤" https://hakkaevent.com.tw/
2025精緻客家大戲《1895乙未英烈徐驤》
1895年初，清朝北洋艦隊敗於日軍，簽訂《馬關條約》將臺灣、澎湖割讓予日本。憤怒的臺灣民眾中，客家仕紳、地主及農民抗拒「外來者」，誓死保衛得來不易的家園及家業，發起了一場場悲壯的1895乙未保臺戰役。
苗栗頭份烈士徐驤散盡家財，與姜紹祖、吳湯興在苗栗及新竹招募義軍，連同婦女運送兵糧和傳遞情報在各地作戰。徐驤歷經六月龍潭陂、大湖口、老科崎之役……，始終不願屈服。

姜太公的故鄉-渭水姜太公 - 維基百科，自由的百科全書

Weihe River - Google 地圖                   渭河 - 維基百科，自由的百科全書

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鯢魚紋彩陶瓶5000年前鯢魚紋彩陶瓶5000年前-鯢魚紋彩陶瓶 仰韶文化石嶺下方類型 甘肅省博物館藏 https://bit.ly/4mv2wfU
鯢魚紋彩陶瓶 仰韶文化石嶺下方類型 甘肅省博物館藏

魏延主張死守漢中，姜維卻認為漢中不可守 二人軍事水平高下立判

有關「魏延主張死守漢中，姜維則認為漢中不可守」這一說法的核實、補充與更正：
事實核實
1. 魏延的防守策略：「重門之計」（Interlocking Camps / Double Gates）
魏延在被任命為漢中太守時，採用了「重門之計」：在漢中四周山道出口設置多重軍營與防線，阻止敵軍進入。此策略在歷史上被認為相當有效，例如後來蜀將王平也採用了類似方式防禦進攻兵力。

蚩ㄔ尤，中國神話傳說中的部落首領，實為神農氏炎帝姜姓的部落分支首領。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首[1]。其活動年代大致與華夏族首領炎帝和黃帝同時。蚩尤部落於涿鹿之戰中敗於黃帝、炎帝的部落聯盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的華夏族，一部分南遷。與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」蚩尤 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3SDuJVD

姜子牙與齊地八神
有時候我們對於某段歷史的興趣，往往是因為一個小的因緣。我興之所至，遊覽了一次瑯琊台，引出了對於兩個事情的興趣：一是越王勾踐、越國，到底和我們遙遠的齊魯大地是不是真的發生過遷都瑯琊那麼密切的關係？因為至今並無定論，希望將來有史學家能給出一個明確的說法。
另一個是關於姜太公封神的傳說。
封神榜的故事大家耳熟能詳，姜太公封神卻不止是神話故事，或者說，姜太公封神的神話故事是有其歷史淵源的：