姜朝鳳宗族

 這份名單主要涵蓋了中國歷史上最具代表性的軍事家與將領。加入**武聖（姜子牙、關羽、岳飛）**並參考其他史料（如唐代武廟、宋代七十二將等）進行重排。
由於原圖強調「理論」與「實戰」的結合，我將名單重新整理為五個梯隊，兼顧兵法影響力、戰績勝率及後世神格化地位。
全新軍神影響力排名（綜合考量）

「陸羽煮茶圖」的唐三彩，施黃褐釉和綠釉，粉紅色胎，右側為一坐俑，左側一風爐上置有茶鍑，二者共坐於一個長方形底板上。坐俑高約11厘米，頭裹綠釉襥頭，身著一件窄袖圓領長衫，端坐於一亞腰形圓座上，身體微微前傾，神情專注於身前的茶鍑，左手撫於左腿上，右手執瓢，好像隨時準備分茶。
這是一套相對完整的煮茶器（見圖），主要有碾碎、爐、盂、執壺、茶盤、盞、茶鍑等器物以及煮茶坐俑。這些器物與陸羽像伴出，且都能從陸羽《茶經》記載的「茶之器」中找到原型。如陸羽所寫風爐有連葩、垂蔓、曲水、放之類裝飾，茶鍑“方其耳，廣其緣，長其臍”，都與出土文物一一印證，為全面反映唐代茶事從碾茶、煮茶、分茶到飲茶過程的隨葬品。這些新發現為推動唐代茶文化研究提供了極為珍貴的資料，具有極為重要的學術研究價值。
這件三彩陸羽煮茶器施黃褐釉和綠釉，粉紅色輪胎，一邊為一坐俑，另一邊一風爐上置有茶鍑。坐俑為陸羽，高約11厘米，頭裹綠釉襆頭，身著一件窄袖圓領長衫，端坐於一亞腰形圓座上，身體微微前傾，神情專注於身前的茶鍑，左手撫於左腿上，右手執瓢，好像隨時準備分茶。北京大學考古文博學院院長杭侃教授說，「出土這套茶具的墓葬，墓室非常小，只有4平方米，說明墓主人等級不高，恰恰因為其等級不高，說明當時飲茶已經非常流行」。
陸羽出生於唐代復州竟陵，就是現在的湖北天門，著有《陸文學自傳》，其中寫到，「陸羽字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋，相如、子雲之口吃」。根據《新唐書》和《唐才子傳》記載，「陸羽因其相貌醜陋而成為棄兒，唐開元二十一年，被竟陵龍蓋寺住持智積禪師收養在寺院」。關於陸羽的名字也頗多爭議，智積禪師用周易給他佔了一卦，卦辭上說：鴻漸於陸，其羽可用為儀，於是定姓為“陸”，取名為“羽”字，以“鴻漸”為字，以占卜取姓名陸羽也算為古今古奇。之後拒絕做僧人逃離寺院，他的志趣不在功名利祿，而是以身許茶，立志於對茶事的研究考察工作。 「安史之亂」之後，陸羽一路考察茶事，輾轉來到江南的湖州，從此定居於此，以茶民為友，以茶葉為伴。
西元760年，陸羽結廬於苕溪之濱，開始閉門著書，以及細寫《茶經》，煮香雪。為留清香駐人間的隱居生活，他用畢生精力撰寫了一部“茶葉百科全書”《茶經》，前後經歷了三十年時間，他對中國乃至世界茶業作出了卓越貢獻，被譽為“茶聖”，奉為“茶仙”祀為“茶神”。 《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整的一部茶葉專著，對唐代及唐以前茶葉的歷史、產地、茶的功效、栽培、採制、煎煮、飲用等作了科學闡述和系統總結，開創中國茶文化之先河。唐代李肇《國史補》卷中記載，“鞏縣陶者多為瓷偶人”，當時的賣茶人將陸羽塑成陶瓷像置於灶上供奉，就像現在的生意人供奉關公一樣。
史料記載，陸羽相貌醜陋，勤於煮茶。 21歲起，陸羽出遊江南考察茶事，後來隱居著述《茶經》。 《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整的一部茶葉專著，對唐代及唐之前茶葉的歷史、產地、茶的功效、栽培、採制、煎煮、飲用等作了科學闡述和系統總結，開中國茶文化之先河。 https://tinyurl.com/2b5tnvxw

忠孝廉節

https://maps.app.goo.gl/4jDaC7sBodvb5k3t9
（1833年）姜秀鑾捐地興建竹東鎮三重里國王廟「三角城國王宮」，此地亦為姜朝鳳家族開墾北埔（大隘三鄉）的重要橋頭堡．在芎林鄉的三山國王信仰也是如此。石壁潭的福昌宮為頭前溪中上游地區最早興建三山國王廟的地方，自乾隆 49 年（1784）墾首姜勝智就在舊石壁潭奉祀三山國王神位，以保佑開墾順利，後來又改建為三山國王廟，並定名福昌宮　　https://maps.app.goo.gl/XFEofMqKZGo3oTXy8

唐朝和宋朝皇帝在重大儀式上可能穿著的「袞冕服」。
這套服裝代表了最高規格的帝王禮儀，以玄色（黑色）為底，並繡有代表皇帝至高權力的「十二章紋」，頭戴「冕」帽，前面有垂珠。
------
唐肅宗和宋真宗在舉行封姜太公為「武成王」或「昭烈武成王」這類典禮時，屬於非常重要的國家級儀式。因此，他們穿著最正式的袞冕服的可能性極高，以示對這位軍事祖師的最高敬意。
唐肅宗的帝王服裝樣式
唐朝的帝王服裝制度在歷史上非常重要，其特色是**「黃」色的正式確立和袞冕制度的復興**。
袞冕服 (祭祀與大朝會)： 這是最隆重的禮服，用於祭天、郊祀、大朝會等重大場合。
冕： 頭戴「冕」，前面有垂珠，後面有垂玉，數量根據等級不同。
袞： 身穿「袞服」，以玄色（黑色）為底，上繡有龍、日、月、星辰、山、火、華蟲、宗彝、藻、粉米等「十二章紋」，代表皇帝的至高權力與德行。
黃色： 雖然袞服是玄色，但唐朝已將黃色定為帝王的專用顏色。因此，日常朝服或非正式場合，皇帝會穿黃色的龍袍。唐肅宗時期，這項制度已經相當成熟。
常服 (日常與處理政務)：
黃袍： 唐朝皇帝的日常服裝主要是黃色長袍，這也是後世稱皇帝為「黃袍加身」的由來。這種常服比袞冕服簡便，但仍顯示出帝王的尊貴。
宋真宗的帝王服裝樣式
宋朝的服裝制度基本上繼承了唐朝，但在細節上有所發展和簡化，更強調其文化與禮制上的復古與嚴謹。
袞冕服 (祭祀與大朝會)： 樣式與唐朝大同小異，同樣用於最隆重的祭祀與朝會。
冕： 依然頭戴冕。
袞： 袞服也是以玄色為底，並繡有「十二章紋」。
特色： 宋代在服飾的形制上追求復古，以示正統。因此，宋真宗在封禪或祭祀姜太公這類重大活動時，很可能會穿上這種最正式的袞冕服。
常服 (日常與處理政務)：
袍服： 宋真宗的日常穿著也以袍服為主。相較於唐朝的華麗，宋朝的帝王常服顯得更為簡潔內斂。
顏色： 雖然黃色仍是帝王專用，但宋代皇帝也會穿一些其他顏色的袍服，如紅色或紫色，以顯示其簡樸。

六悅博物館匾額文史探源：「姜範陶遺」與清朝「小討」
六悅博物館三樓匾額館有個匾額引人注目，現在加上標點，紀錄如下：
右上款：德厚賢姪婦氏李者，望族女也。九齡於歸，咫五喪偶。其事雙親也，色養備至；其撫四子也，荻教維勤。茲已年屆古稀開一矣。生平裙布荊釵，甘淡泊，勵堅操，凜然冰霜，矢志皓首完貞，有姜陶風，因際帨辰，彰以比。
剖面圖
匾牌榜：姜範陶遺
左邊下款：候補訓導歲貢生夫愚叔葵陽拜，道光七年歲次丁亥姑洗月榖旦。
釋讀上下款，了解大致上的來龍去脈。
上款，讚譽李家一位厚德賢慧的女子，來到夫家後歷盡艱難，矢志努力。 35歲丈夫過世，李女侍候、順承公婆，和顏色；全力撫養四個兒子，教子有方。平日穿樸素，於淡泊，堅貞自勵，在北方的男人壽裡，李女冷若冰霜，令人敬畏。李女堅貞守節處方白頭，堪比漢代劉向《列女傳》中姜、陶二女，同為女中楷模。正逢李女六十大，理應制榜樣。
下款，叔父葵陽為姪子女兒製作匾額並拜贈，時在道光七歲次丁亥（1827）姑洗月（三月）谷旦。
剖面圖
這裡涉及歷史典故、社會風尚、科舉制度等重大主題，以下涉及部分抄表略作解讀。
色養：古代常用詞，專稱小輩和顏悅色奉養、承順長輩。
荻教：宋代歐陽修母親教子有方的典故。歐陽修早年喪父，母親腹有詩書，無錢置紙筆，就用蘆葦在沙盤上書字寫句，盡心教導兒子，養成了姿勢。
剖面圖
（歐母畫荻圖）
古稀開一：好些人理解為71歲，其實是60歲生日剛過，開啟70歲行程。唐白居易《喜老自嘲》詩：「行開第八等級，相當於盡天年。」行開：將要開始。等級，十歲為一等級。八等級開一就是第八個十年開始的第一年，也就是71歲。現在此匾的“古稀開一”，即七等級開一，就是61歲剛開始。
帨辰：古代女子出嫁，母親鑄造佩巾，致擦拭不潔。女子在家時掛在門右，戶外時繫在身左，因此後人稱女子生為帨辰。古代女子生男孩之家，常在門左側懸掛一個弓，因此男子生日往往被稱為弧辰。聯絡「因際」二字來看，正逢李女士日，叔父葵陽，專門為她書寫並製作「姜範陶遺」匾額，拜贈侄兒，成為了。
姜範陶遺：姜氏風範，陶氏遺風。姜氏、陶氏都是漢代劉向編著的《列女傳》中的著名女子，姜氏為含辛茹苦教子有方的母親之母，陶氏為謹遵婦禮、忠貞不二的典範。
歲貢生：歲貢生，葵陽早年考取縣學生員，就是民間俗稱的秀才。清代依府、州、縣的人數比例，每年或二年或三年選送一定數量的生員升入國子監，稱為讀書歲貢生。
訓導：府學教授和州學正、縣學教諭的副手，教授正七品，學正和教諭正八品，訓導一般都是從八品。
候補：葵陽不是實缺，只要有資格參加訓導，由於具備資格的人多，需要等待缺額才能替補。
榖旦：晴朗美好的日子，即良辰，吉日。
剖面圖
這個葵陽，考上秀才，爭取歲貢與候選訓導的資格，絕非貧寒之家可以負重的。看他那塊匾額上的書法，右邊楷書82字，基本取法顏體，行款字體，端正，簡潔右邊稱，有功力；《姜範頗陶遺》四字榜書，顏體趙面，筆畫分明，大氣美流利，端莊傾斜；左邊楷妍書上落款，附寫字筆意形外套，隸字形字距筆形外套，附字距義字筆。如此成熟的書法，如此拿捏得定的措辭，情景是一介「十年寒窗」之書生能夠一蹴而就的。 簽匾額，非得一定的出身不可。 李女堪比歐母，人品毫無遜色；四個兒子，大抵由於母親知識不成就，都無晉身之階，這裡葵陽有些溢美。 看來這個家庭只有叔父葵陽，具備書寫匾額的資格。不過，叔父從六、七歲開始啟蒙，到擁有書寫匾額的資歷，超過60年的歲月了吧？
剖面圖
下面講最有疑義的「九齡於歸」。九齡，九歲，沒有疑點。於歸，典出《詩·周南·桃夭》“之子於歸，宜其室家”，於歸指女子出嫁。古人認為女子嫁到夫家，是真正意義上的歸家，夫家是女子最終宿歸。
李家有個小女子，怎麼年僅9歲就出嫁了呢？怎麼還是「望族女也」？
看來，那位李家小女是童養媳。望族女之說，是贈匾人美化的上述。為了姻親，葵陽不願往貧寒裡說吧。也許，同夫家相比，稍遜。葵陽出身殷實人家，十有八九是鄉村大戶。製作此彼時那個侄侄年齡已屆60歲，贈比人葵陽是叔父，年齡至少已過古稀。叔侄兩輩，外十來歲，這種現象古代農村大戶中並明顯見。多半來自叔父是上一輩的廬子，侄孫是下一輩的長侄。
在六悅博物館，守望廬主發現四頂迷你小花轎。其中一頂最小的，轎高128厘米，深65厘米，外寬46厘米，內寬40厘米。
剖面圖
（大嫁的花轎）
望著這樣的小花轎，守望廬主聯想到「娶婦要小討，女兒要大嫁」兩句俗語。 「大嫁」是三媒六聘，明媒正娶，大紅花轎正門迎娶進門；「小討」則娶童養。童養偶還有「養娶婦」「待年娶」等多種叫法，一個「養」字，潛藏著熱鬧的訊息。
剖面圖
（小包的迷你花轎：高128厘米，深65厘米，外寬：46厘米，內寬：40厘米）
先說「大嫁」。新娘出嫁轎子作為一種習俗，自古沿襲。普通平民家的女兒，一生只坐一回轎子，「大嫁」後，穿紅著綠，鳳冠霞帔，就如縣官夫人一樣打扮，也算風光走一回。同樣，男子也穿明朝服裝，而且是七品知縣打扮，有的還騎著高對於新郞，江南有“新郞官”之稱，就是源於這一習俗。不僅如此，縣官的車馬轎子，路遇迎親或送親隊伍，必須偃旗息鼓，讓道疏，因為平民百姓一生只有這一天，這是滿清王朝對平民的一種禮遇，尤其是江南平民的一種禮遇。
剖面圖
（大嫁的喜轎，俗稱「萬工轎」-黎裡東聖堂）
新郞可以比擬七品官，得了新郞官的雅稱，新娘穿戴打扮成七品孺人，還有縣官攪拌讓道等等情由，民間演繹出很多故事。基本劇情如下：新郞迎娶新娘，遇到縣官出巡，有的傳說中則有更高級別的大臣，皇帝私巡察訪等。新娘掀開轎簾，向大臣朗聲申理由，平民百姓一生只有這一次，大臣理應甚至道緩，最後大臣避讓一方。從此平頭百姓結婚當日，爭取了七品官和七品孺人的待遇。
剖面圖
（小包的迷你花轎：高128厘米，深65厘米，外寬：46厘米，內寬：40厘米）
再說“小討”，一個平民女子，一生應當坐一回花轎。童養媳的“於歸”，不能沒有這個規矩，也得養一坐花轎，這就有了迷你小轎子。一般說童養媳，千萬不要就來夫家，等待將長大後成婚。據清代《欽定大清通禮》規定男的16歲以上，女的14歲以上，才可以結婚。童婚結婚，不再坐花轎，只要拜天地，拜父母，再夫婦對拜，舉辦幾桌酒席，就“圓房”了，省卻熱鬧繁文縟節官宦人家，富家大戶，不大會“小討”，普通人家，平頭百姓，很多要“小討”。上面額額中的李家九齡女孩，並非窮困到無法養活，夫家與女家應該說還是對門當戶元代戲曲家關漢卿《竇娥冤》雜劇，寫到父親竇天章把竇娥賣給蔡家婆婆做童養；《魔林外史》等古典小說中也都寫到了這種小討現象
"好文轉載| 李海珉老師說六悅匾額二、六藝一匾的解釋..." https://www.6arts.org/blog/explanation-of-one-plaque-in-six-arts-museum-2

大隘區北埔慈天宮慶讚中元            Facebook
大隘區北埔慈天宮   https://www.facebook.com/share/p/1KsMbRzWJ3/
第 162 回慶讚中元
今年（114）值年輪值區為北埔鄉北埔、大林、南坑等三村，值年爐主為北埔姜家的姜義豐公號，農曆七月十三、十四連兩天於北埔慈天宮舉行中元祭典普渡法會，依循傳統儀式 — 起鼓、奏表、起燈篙、獻午眾、放水燈、大士爺移駕、獻神豬、普渡、下燈篙、火化大士爺，按古禮而行。
北埔慈天宮的創建源自於金廣福的拓墾，大隘地區（北埔、寶山、峨眉等地）開墾之初與原住民衝突征戰屢有傷亡，為撫慰民心祈求平安，金廣福墾首姜秀鑾於清道光十五年（1835）在北埔建小寮供奉觀音菩薩，為慈天宮創建之始。
道光二十六年（1846）慈天宮改建為木造廟宇，同治十三年（1874）金廣福第三代墾首姜榮華與地方人士捐資興工，擴大改建慈天宮，增築三川殿、兩廊及橫屋，為兩殿兩廊兩橫屋之格局，成為大隘地區最具規模之廟宇，亦為大隘地區的信仰中心。    Facebook
而北埔慈天宮中元祭典則創始於
同治三年（1864），墾首姜榮華倡設大隘地區 — 南興、南埔、中興、月眉、富興五大庄，由各大家族，包括北埔姜義豐、寶山何合昌、埔尾彭捷和、南埔莊榮基、峨眉黃義和、十二寮黃榮和、富興曾協春等七大公號，由姜義豐公號擔任總爐主，各大公號每歲輪值擔任值年爐主慶讚中元，六年一輪，形成以北埔慈天宮為中心的大隘聯庄中元普渡祭祀圈，延襲至今。https://www.facebook.com/share/p/1KsMbRzWJ3/
"北埔慈天宮 | Facebook" https://www.facebook.com/pages/%E5%8C%97%E5%9F%94%E6%85%88%E5%A4%A9%E5%AE%AE/209224715899226/

姜太公的故鄉-渭水    姜太公 - 維基百科，自由的百科全書