姜朝鳳宗族

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明 洪自誠《菜根譚》
【施恩者「內不見己，外不見人」，卽斗粟可當萬鍾之惠；
利物者「計己之施，責人之報」，雖百鎰難成一文之功。】

姑婆之稱謂有兩種意涵，一種係招贅外姓的本族女兒，可以尊稱為姑婆，另外一種稱為姑婆是因為種種原因一直未出嫁，或是出嫁之後不幸離婚，回歸本姓，以往這些本族女兒無法入祀宗祠-讓未婚早夭的客家女兒有個安穩的歸所外，也成為了實踐性別平權的最佳典範。未婚或是離婚的「姑婆」去世後往往不能進入本姓祖塔安葬，或是進入原生家庭祖先牌位供奉。不過近年隨著女性意識已逐漸提升並受到重視，傳統觀念已逐漸改變，許多客家宗族開始開放姑婆牌位入祖塔、宗祠，但各個宗族往往有不同的做法
女性入神主牌位 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實現性別平權
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湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠實踐性別平權 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實踐性別平權 | 地方 | 重點新聞 | 中央社 CNA
女性入神主牌位 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實現性別平權
　　2020年新竹縣湖口鄉的盧氏家族舉行姑婆牌未登龕安座大典儀式，讓未婚姑婆能進家族祖堂，實踐性別平權。台中塔位牌位帶你來看這篇突破傳統的消息吧！
傳統女性地位低下，禁止未婚女性入祀祖堂
　　華人傳統儒家觀念，未婚或是離婚女性入神主牌位是不行的，而已婚女性為潑出去的水也死後入神主牌位只能入夫家的，古時候女性死後入神主牌位因為不被接受只能供奉在菜堂或姑娘廟。
新竹湖口盧氏家族打破傳統讓女性入神主牌位，提升宗族女性地位
　　客家委員會主任楊長鎮表示，盧家姑婆牌位登龕儀式，象徵慎終追遠並實踐兩性平權。過去客家傳統習俗中，未婚嫁或離婚女性過世後，無法回宗祠納本姓祭祀，而隨社會型態改變，女性地位及權益已逐漸提升並受重視，許多客家宗族開始推行未婚女性入祀祖堂。
　　客委會表示，近年透過宗族訪談、田野紀實、座談會及新聞媒體等方式，宣導客家傳統祭祀禮儀友善接受性平觀念，希望各宗族仿效推行讓女性入神主牌位，展現當代客家宗族性平意識。
客家委員會主任楊長鎮在臉書發表姑婆牌登龕儀式的消息 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實踐性別平權 | 地方 | 重點新聞 | 中央社 CNA
　　台中塔位牌位很高興能夠看到這令人振奮的好消息，以前未婚女性入祀祖堂的禁忌讓女性無法死後入神主牌位的窘境獲得了大大的改善，相信將來的社會會更加地平等開放。
　　以上是新竹湖口盧氏宗族讓未婚姑婆入祖宗堂的新聞分享，台中塔位牌位的網站還有其他文章可以參閱，有塔位牌位的需求或是祭祀的問題歡迎聯絡我們！
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如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的說法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以透過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能透過「積閏」的辦法加三歲，在訃告中只能用「享年」；至於30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」都不能用，只能稱為「存年」或「得年」

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死人燈籠報大數
中國習俗，於喪禮之中，死者的歲數是報大三歲的；有人以為，這是國人的一種愛說謊話的習慣，非常之要不得，應要改正。
其實，中國人將死者的年歲報大三歲，乃是一種曆法，這其中大有學問，並非愛說謊成性。
中國古代禮法，尺度森嚴，嚴肅拘謹，並且尊敬先人，有「死者為大」之說法，絕不會拿死去的祖先作「報大數」之舉，更不會胡亂在歲數上亂加一通，其中大有曆法上的學問。
我們在訃聞中都可以看見：「積閠享年XX歲」之語，即是說這位逝世的先人歲數，乃是「積閠」得來，即是儲積了「閠月」之後計算的結果。
須知中國曆法，一部份乃是根據月亮之盈虧而來，故名「月份」；而月亮每次合朔，相距約為二十九日半，與計算太陽年份之「歲實」相差約十一日，平均計算，十九年之中，有七個閠月。
人生在世數十年，必經過二十多個閠月，這二十多個閠月，若以橫跨年份計算，相約三年，所以一個人死後，便加上三歲「積閠」之歲數。
中國人敬天畏天，認為絕對不能欺騙天公上蒼，所以據實呈報，這並不是中國人愛說謊話，而是老老實實的不打逛說的表現。
而歲數，乃是以「年」來界定，無論你出生後兩天便已過年，但你仍是經過了你出生之一年的太歲，亦即是經過了這一年中尚未過宮的太陽照射過。
即像我們旅遊，過了國境一天，也必須蓋印作記，人生的旅途，也是一樣，例如今年一九九七年丁丑，你就算在年尾出生兩天便已過年，你亦被丁丑年的「太歲」照射過，所以是一歲。
所以就算短命，一生中只歷了十四個閠月，頭尾的各有一個月份跨年的話，這個人也經歷多了三「歲」。
以後，請不要胡亂說人「報大數」。死人燈籠報大數 https://bit.ly/4eGTrfk
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【死人燈籠報大數】
最近有一位客人，詢問有關訃聞一事，讓我想起一句話：「死人燈籠報大數」。
古時民間傳統，人死後的屍體要運回家中，而家門會掛出兩個白燈籠，並在燈籠上會寫上先人的年齡及生卒時間，然而，在習俗上，在計算先人的年齡時，一般都會把實際年齡報大三歲。
這是源於古人認為人一世應有一百年壽命，而在農曆推算的一百年間，大約平均會有36個潤月，於是古人便把這些已潤的月份抽起來當作三年計算，並添上在壽齡之內，這稱爲「積閏享年」。於是，便有「死人燈籠報大數」的俗語了。
此外亦有一種説法，另加三歲的原因，是天、地、人各贈一歲之故也。
時至今日，人們都會以白蠟燭代替白燈籠來報喪，因此，若你家中停電，也不要燃點白蠟燭，否則就大吉利是了
Facebook https://bit.ly/3N1gyFZ
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積閏享壽，中國古代計算虛歲年齡的一種習俗[1]，計算的年齡並不是真實的年齡。古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分[2]。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲還要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲[3]。
根據中國通用的曆法算出來的。中國過去使用的農曆其實應該稱之為「陰陽曆」，是依照月亮的運作規律為主、再依照地球的運作規律加以調整而編製出來的。月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月是30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。古代曆法家們的解決方法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫「閏月」，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做「閏年」。更精確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的說法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以透過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能透過「積閏」的辦法加三歲，在訃告中只能用「享年」；至於30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」都不能用，只能稱為「存年」或「得年」[4]。
所以，我們把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到「意外狀況」。比如，下面舉兩個例子：
例如著名文學家歸有光生於正德元年12月24日是1507年1月6日，卒於隆慶五年（公元1571年2月7日），按照年齡計算方式，歸有光去世時是64歲，但是依照古代的積閏享壽的習俗，計算出的虛歲比周歲還要大兩歲，在訃告或墓誌銘中的正規寫法則是「積閏享壽六十六歲」[5]，這並不表示歸有光活了66歲，歸有光實際活了64歲。
根據墓誌銘的記載，山東按察使吳學，字遜之，生於天順丁醜五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中按照「積閏享壽」的原則則言其「享春秋六十有八” [7]，年齡虛增三歲。
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，「享年」便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習慣的已經不多了。
積閏享壽_百度百科 https://bit.ly/47INqwy
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積閏享壽 (二)⋯⋯
「死人燈籠報大數」形容傳統喪禮中先人公告的年齡比實際為大！ #積閏享壽 (一) 以嬰兒在母體內的懷胎十個月加上往後六十年的「閏月」而得到三歲的虛齡；行內還有另一說法也值得大家參考，這個著重曆法的原理，詳細計算出“三歳的虛齡”的由來：
中國的曆法是按照月亮運行規律為主、再以地球的運行規律加以調整而編訂出來，即「太陰曆」或「陰曆」。月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月為30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排，就是二十四節令。但產生了一個矛盾：農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球環繞太陽旋轉的實際時間365天幾少了10至11天。幾年下來，月份和寒暑變化就會出現偏差。古代曆法家的解決辦法是，把「陽曆」多出的天數，每三年合成一個月，稱為「閏月」，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做「閏年」。
更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，就是「積閏三年」，亦是「天、地、人」三歲的講法！
但自古以來人能活到「長命百歲」少之又少，所以傳統習俗上把條件放寬，改為六十歲，稱為「花甲」之年為下限，只要先人去世時滿六十歲或以上，就可以通過「積閏」把三年虛齡加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於六十歲以上的死者專用，而六十歲以下去世的，不僅不能通過「積閏」加三歲，而且在訃告中只能用「享年」！
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積閏享壽的計算與應用
積閏享壽，中國古代計算虛歲年齡的一種習俗，計算的年齡並不是真實的年齡。古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在週歲上加1歲或2歲。把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
中文名積閏享壽定義計算的年齡並不是真實的年齡性質中國古代習俗
古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在週歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲。
根據中國通用的歷法算出來的。中國過去使用的農曆其實應該稱之為「陰陽曆」，是按照月亮的運行規律為主、再按照地球的運行規律加以調整而編訂出來的。月亮每29天半環繞地球旋轉一週，所以農曆的大月為30天，小月29天。但是，中國自古以來以農立國，農事活動卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。古代曆法家們的解決辦法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫「閏月」，加在最末的一年裏，有閏月的年份，就叫做「閏年」。更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，「積閏三年」的説法就是這麼一的。但是，從古到今，人能活到「長命百歲」的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為「花甲」）為下限，只要去世時滿60歲或以上，就可以通過「積閏」把三年加在實際的歲數上。所以，「享壽」這個詞屬於60歲以上的死者專用，在60歲以下去世的，不僅不能通過「積閏」的辦法加三歲，而且在訃告中只能用「享年」；至於在30歲以下去世的，那屬於「壽夭」，連「享年」也不能用，只能稱為「存年」或「得年」。
所以，我們把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到“意外情況”。比如，下面舉兩個例子：
例如著名文學家歸有光生於正德元年12月24日是1507年1月6日，卒於隆慶五年（公元1571年2月7日），按照年齡計算方式，歸有光去世時是64歲，但是按照古代的積閏享壽的習俗，計算出的虛歲比周歲還要大兩歲，在訃告或者墓誌銘中的正規寫法則是「積閏享壽六十六歲」，這並不表明歸有光活了66歲，歸有光實際活了64歲。
根據墓誌銘的記載，山東按察使吳學，字遜之，生於天順丁丑五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中按照"積閏享壽”的原則則言其“享春秋六十有八”，年齡虛增三歲。
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，“享年”便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習俗的已經不多了。
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談到小查詩人的世壽，有人責備個別傳媒形容為「享年九十四歲」是不敬，應該要寫「享壽九十四歲」才是。但是文友陳凱文指出香港風俗向來不特別區分「享年」與「享壽」，他還拈出筆者多年前在「琴台客聚」的舊作助談（見香港文匯報二零一一年一月二十四日〈積閏享壽〉）。這「九十四歲」倒是可以再談一談。小查詩人是一九二四年三月十日出生，今年二零一八年十月三十日，他過了生日才逝世，是活足了九十四周歲。
據此，在今年三月十日之前小查詩人在人前人後只可以自稱九十三歲。不過這是外國人的算法，中國傳統是算「虛歲」。當然我們原本沒有「虛歲」的說法，只不過近世引入西方的實足周歲算法，才別立「虛歲」的用詞以資識別。
中國傳統是算橫跨多少個年度為準，俗語有謂：「過一年，大一歲。」由除夕到大年初一，人人都添了一歲。若在古代給查良鏞先生他老人家編寫年譜，就是一九二四年甲子一歲，一九二五年乙丑兩歲，餘此類推。到了一九五五年乙未，可以記為：「年三十二。是歲發表《書劍恩仇錄》，一紙風行，聲名鵲起。」到了今年，就是「年九十五」了。算「虛歲」的好處是知道歲數就可以逆推出確切生年；算實齡則還要知道那天生日，反而麻煩。現時中國內地學界都用「虛齡減一歲」的辦法，一九二四年算零歲，一九二五年一歲。一九五五年乙未要記為：「年三十一......」實齡的好處是在涉及法律上的權利與責任時，可以計算得公平而無爭議。
「積閏」這回事，我不再重複當年介紹以「十九年七閏」的辦法計算。今回從另一個切入點教大家算這筆賬。一九二五年一月二十四日是乙丑年的大年初一，由這一天起，小查詩人就是兩歲了。事實上，所有人都長了一歲！對照小查詩人一九二四年三月出生至此，實際上才十個月大。明白虛齡算法的中國人都知道，假如小孩在大除夕年三十晚出生，呱呱墮地還不夠一小時，不一會過了子正，交了大年初一，已經算是兩歲了！
此下小查詩人再活到二零一八年十月三十日，由一九二五年一月二十四日起，共是三萬四千二百四十七天。中國曆法是陰陽合曆，平均每二十九天半就有一次初一十五月缺月圓的周期，那麼三萬多天，折合一千一百六十個月有餘。原本閏年十三個月，平年十二個月，若用「積閏」則一律以十二個月當成一年，就是九十六年另八個多月，即是九十七個年頭。再加先前第一年，就是九十八了！
總結一下，如果用今天借自外國的算法，小查詩人享壽九十四歲；用中國人原來最常用的虛歲，則是享壽九十有五；以香港過去慣用的「積閏」法，便是九十有八了。九十五與九十八之別，剛好就是一般人常說卻不真確的「天地人三才，各加一歲」的說法。
寫小說的金庸與區區在下潘國森都是中國傳統讀書人，我們又長期住在香港，入鄉隨俗，我說「我的朋友查良鏞」是「積閏享壽九十有八」了。
【琴台客聚】享壽九十有八 - 香港文匯報 https://bit.ly/4gWL4P5
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特刊7篇民俗典故紀念監事長 - 積閏享壽的意思 (1 / 7 )
2012/03/28 17:45瀏覽4,034迴響0推薦8引用0
墨爾本資深報人，雪梨《澳洲新報》在墨爾本的前代理，也是本會“墨爾本華文作家協會”監事長張齊清先生近日病逝，“積閏享壽”74歲，實際上，在世的陽壽是71歲。
若是在台灣和中國閩南地區，訃聞上用的“詞”會是“享壽”(60歲以上)或“享年”(60歲以下)。
為什麼在海外華人的訃文中會出現“積閏享壽”這個名詞，張公忽然也多了3歲？
原來，這是源自中國廣東省中山縣的一個古老的習俗。
過去，在廣東省中山縣哪一家有老人過世往生，家屬就在大門前掛一對報喪的白紙黑字燈籠，上面用大字標明姓氏（什麼“府”），再用小字標明往生者的享壽歲數。
這個歲數，通常比往生者的實際年歲大三歲，理由是在往生者的陽壽中，要為在天、地、人的各界中，都贈給往生者一歲；在訃告中的正規寫法則是“積閏享壽多少歲”。
這種“贈歲”或“增歲”的習俗是中國固有的傳統，也因這個傳統，
“人”在“世界”中，有一出世即算是一歲的“虛歲”習俗。
“積閏享壽”是什麼意思？
那“天一歲，地一歲，人一歲”又是根據什麼算出來的？
原來，“積閏享壽”是根據中國通用的曆法算出來的。
中國過去使用的“農曆”又稱“陰曆”其實應該稱之為“陰陽曆”，是按照月亮的運行規律為主、再按照地球的運行規律加以調整而編訂出來的。
月亮每29天半環繞地球旋轉一周，所以農曆的大月為30天，小月29天。
但是，中國自古以來以農立國，農事活動，卻要根據地球在環繞太陽旋轉的軌道上的位置而造成的四季變化來安排的，這就是二十四節令。
於是就產生了一個矛盾；農曆的一年即十二個月為354天或355天，較之地球繞太陽旋轉的實際時間365天另5時48分46秒大約少了10天到11天。
這樣，幾年下來，月份和寒暑變化就無法對得上號了。
古代曆法家們的解決辦法是：把陽曆多出的天數，每三年合成一個月，這就叫“閏月”，加在最末的一年裡，有閏月的年份，就叫做“閏年”。
更準確的計算是三年一閏、五年兩閏、十九年七閏。閏年有13個月，比起平常的年份多出一個月。
如果一位老人一生活足100歲，他的一生中，就經歷了36個閏年，亦即是多活了36個月，古人認為，老天爺賞賜他三年光陰，是他的福氣，值得引以為榮，“積閏三年”的說法就是這麼來的。
但是，從古到今，人能活到“長命百歲”的實在少之又少，所以習慣上通常把條件放寬，改為以60歲（稱為“花甲”）為下限，只要去世往生時滿60歲或以上，就可以通過“積閏”把三年加在實際的歲數上。
所以，“享壽”這個詞屬於60歲以上的往生者專用，在60歲以下往生去世的，不僅不能通過“積閏”的辦法加三歲，而且在訃告中只能用“享年”。
至於在30歲以下去世往生的，那屬於“夭壽”，連“享年”也不能用，只能稱為“存年”或“得年”。
對於那些虛報年歲數字，或誇大統計數字工作的人，廣東中山人通常用一句俗話來笑他：“死人燈籠報大數”。這句俗話，也是源自於這個古老的民俗
特刊7篇民俗典故紀念監事長 - 積閏享壽的意思 (1 / 7 ) - 澳大利亞 ‧ 墨爾本‧華文作家協會的部落格 - udn部落格 https://bit.ly/3XYnUAe
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內人秀蘭的三哥 詹公 照炳 日前逝世了，享壽90歲，子孫滿堂，真是福壽全歸。2023 年4月3日在新竹寶山 河間堂 故居，舉辦隆重的葬禮，地方首長、各地親友近二百人參加。其間有親友請教「積閏餘年」的說法 ⋯   外國人在孩子落地後，過了一年才算一歲，有所謂實足年齡的説法，他們認為是很科學很實在的。事實上，我們老祖宗認為，人一出生就算一歲，那才是比較客觀實際。老祖宗們認為，人生命的開始，一受孕在娘胎裏就該算起，他已經有了生命，經過十月懷胎，一落地就該算是一歲，這才合理，怎麼能否認娘親十月懷胎之苦呢？
又有八、九十歲的老人家逝世，民間習俗有加上三歲，所謂「積閏享壽」的習慣 ⋯ 不知就理的一般説法是：天一歲、地一歲、人一歲，所以加三歲，以示老人得享高壽福壽全歸的福氣。事實上是有其道理的，這是一個「積閏餘年」的做法。我國古代是根據月球繞行地球運轉製定太陰曆的，施行陽曆後，也有稱「陰曆」為「農曆」的，方便農民耕作，也稱為「農民曆」。根據古人用的「陰曆」，每三年須要產生一個「閏月」，也就是閏年一年有十三個月，譬如今年辛丑年就閏二月，有兩個二月。如此，一位活到八、九十歲或七、八十歲的老人，在其年歲中有30個或二十七八閏月，一年是十二個月，加起來就多了兩年零幾個月，積閏再加上餘月，算算也將近三年了，所以有「積閏餘年」的説法，在老人逝世的年齡上加三歲，是有其根據的。並不只是表示添福添壽，對仙逝老人的敬意而已。
大家又談到清明祭祖。我國陰曆有24個節氣，清明 也是24個節氣中的一個節氣。而且還是我們漢族文化中四大傳統節日：春節、清明節、端午節、中秋節之一。但是清明節很特殊，它既不是根據陰曆，也不是根據陽曆制定的。清明節是根據每年的春分點來計算的，它的時間（日期）依據地球運行太陽的軌跡而定。當地球到達黃經15度時，時間點落在每年陽曆的4月4日或5日（也有落在6日的很少），這一天就是「清明」。地球公轉一週為黃經360度，當地球到達黃經 零度 時，我們就定為 春分，而後每運行15度，就訂定一個節氣 ，於是一年就有 24個節氣。清明節 很特別，為什麼會在陽曆的4月4日、5日或是6日就是這個原因。
袁頌安專欄: 說說「積閏餘年 清明節的日期」 / 文 : 袁頌安 – 芝加哥時報 https://bit.ly/3XIfoE7
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古代中國人計算年齡往往有虛歲（毛歲）與週歲（實歲）之分。週歲指的是一個人的實際年齡，與現當代計算方法基本無異，而虛歲則是在周歲上加1歲或2歲。在古代，雖然沒有統一的虛歲計算標準，但大多數人都認為，孩子從出生時就應該記為一歲，因為十月懷胎在古人看來是萬物有靈的體現。而以後每過一個農曆新年（即春節，而非陽曆新年）就增加一歲，這樣虛歲往往比周歲還要大。如果是臘月（陰曆十二月）出生，一過春節就記為兩歲，因此虛歲比周歲還要大兩歲。所以，我們現在把計算虛歲的方法總結起來就是：以計算年齡的時間為標準，若計算時間是在過了農曆新年到生日期間，則虛歲=週歲+2（即虛兩歲）；若計算時間是在生日過後到農曆新年期間，則虛歲=週歲+1（即虛一歲）。
虛歲貌似比較容易理解，但是在實際生活中，可能會遇到「意外狀況」。例如，下面這個例子就讓人有些不淡定了──真的搞不懂是怎麼計算逝者享年的！
根據墓誌銘的記載，山東按察使（相當於現在的省政法委書記？）吳學，字遜之，生於天順丁醜五月二十七日（1457年6月18號），卒於嘉靖壬午年十二月某日（1522年12月19號至1523年1月17號之間），實際逝世時按週歲算應該是65歲，虛歲66歲，但是墓誌銘中卻言其「享春秋六十有八」。年紀再虛增，也不能增加三歲吧？各位怎麼看？
會不會生卒年月記載錯誤呢？墓誌銘作者為邵寶（1460-1527），歷任江西提學副使、戶部侍郎等，為吳學之同鄉，二人甚相熟，所以對於吳學的生卒年齡應該不會記載錯誤。
是邵寶童鞋年事已高，數學不好，計算錯誤呢？這個可行性想必也是比較小的，畢竟是給別人寫墓誌銘，開不得這種玩笑的。
由於我弄不明白這是怎麼回事，我便去古代文史專業論壇國學數典去請教，但是遺憾的是竟然沒人能解釋這是怎麼回事！後來翻閱了各種資料，感覺有一種解釋是可靠的，這就是：積閏享壽！
農曆的置閏法是“十九年七閏”，即每十九年都必加七次閏月，以十二個月等於一年來計算，這樣多出來的閏月每積十二個月就可以添一年。所以，人們往往將這些多出來的閏年視為上天恩賜，「享年」便由此而來。然而，古人計算壽齡時，並不是嚴格按照這樣的標準就行的，往往是人死五十歲或六十歲起積就閏加三歲，而九十五歲起積閏加五歲了！積閏享壽，估計當代人知道這種習慣的已經不多了。
積閏享壽，吳遜之「享春秋六十有八」並非空穴來風。
歲、虛歲與積閏享壽：古人年齡計算方法– 半省堂 https://bit.ly/3N5vqmC

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林興珠

苗栗縣卓蘭繼述堂-詹姓祖廟 | Facebook

桃園平鎮東勢柑園王屋「作述堂」
來自平鎮南勢个王屋，遷徙到東勢「大壟坻」个葉屋唇，到今，聽講已經有300年，講个係饒平腔个客譮。
旁唇明明就係「大壟坻」，作麼个又愛喊做「柑園」呢？
東勢國民學校畢業，80大零歲个王阿伯講，以前中壢行金陵路到龍潭个巴士係新竹客運經營个，逐日有4班車來回，佢兜王屋申請愛都路口設站牌時，新竹客運公司就問佢兜講該站名愛安做麼个呢？
因為該柑園路口个菜園種有幾叢柑仔，王屋斯應講該就安做「柑園」吧！就恁仰「柑園」就出現了，並毋係因為佢兜該位有種當多柑仔哦！
平鎮南勢个王屋係從桃園南崁搬過來个王克師家族後代子孫，有「植槐堂」公廳至南勢該片，保存完整个饒平客建築方式，有閒時節乜做得釘工去看看哦！
客語薪傳新竹縣海陸客家語文協會 | 桃園平鎮東勢柑園王屋「作述堂」 | Facebook https://bit.ly/4eACDa0
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柑仔園作述堂王屋
文化
資料來源
客家委員會客家文化發展中心
內容
文化資源名稱：    柑仔園作述堂王屋
詮釋資料識別碼：    2015-324-1-A-a-j0005
踏查日期：    42390
文化資源種類：    宅第
文化資源別稱：    柑園王屋
篩選理由：    具歷史、文化、藝術價值。
經度：    121.236948
緯度：    24.917249
歷史沿革：    據耆老所述，此地早年因種植大量柑橘，而有舊稱「柑仔園」，久而久之，其通路則稱之為「柑園路」。 柑園路作述堂王屋，十九世裔孫王年錄與二十世王興喜，依其族譜敘述，他們此脈王屋祖籍為廣東饒平縣，十四世祖於清雍正3年(1725)東渡至淡水登陸，爾後，遷徙到南勢，因此祖祠砌建於南勢里，王屋子孫昌盛，瓜瓞綿綿。其後，十六世祖約在清道光年間(1831~1850)遷到現址建房居住，最早以泥磚茅草屋，又於十七世祖景字輩(清同治年間)，與十八世祖德字輩(清光緒年間)修繕夥房，才有今日規模。 王年錄並敘：屋內有副樑，在過去只有當官的才能蓋這種屋簷與雙院門，據父執輩提過，清同治年間，曾有土匪來洗結，家中也因此備有槍枝，而到了日明治時期，日本政府禁止民宅擁有槍枝而沒收。王家在這裡最多時曾住有100~200人，家族中曾有先祖王萬德於日本時代任保正職務，王年錄先生則是在年輕的時候任鐵路局職務。
歷史沿革資料來源：    地方耆老口述:王年錄/日昭和13年生(1938)；王興喜/日昭和16年生(1941) 其他(平鎮區公所民國98年出版的「平鎮大瓦屋導覽地圖」)
維修紀錄：    1.創建於清道光年間(1831~1850) 2.第一次翻修於清同治年間(推算) 3.第二次翻修於清光緒初年(推算) 4.第三次翻修於日大正年間(推算) 註:以每一代三十年推算
建築狀況：    □良好□尚可不佳□殘破荒廢棄置
建築特色描述：    建築物座東朝西，規模與格局為傳統硬山式一堂(單進)帶四橫屋(左二右二)，翹脊式版瓦屋面，雙院牆，磚泥混合牆木樑結構，並採內廊式之空間動向，屋架形式則採擱檁式。 於正身後有2口水井，右稍間後井頭(水井)為砌建夥房屋時所鑿製之古井，原無井圈，後以紅磚增砌頸圈高約25公分，民國40年左右，再次思及安全性，再次加高井圈至50公分，並製2半圓混凝土水井蓋，此古井側邊以磚疊造凸出面，家戶表示其為水神神龕，每個月初一、十五日，他們必焚以清香祭拜，以佑平安。此水井水質清澈，仍可食用。 而左稍間後，另一口水井，鑿製年較晚，約為民國30年間，井圈高度約25公分，每個月初一、十五日仍有祭拜，此井水量較少，抽取之水僅餵養牲畜和澆菜。柑仔園作述堂王屋-客家雲 Hakka Cloud https://bit.ly/3U6YsX5

姜太公後裔-明氏(明居正)/炎帝神農氏第三十七代姜太公：字子牙，武王封之營陵曰齊，十五世小白，伯于諸侯又數世，而田和移其祚，蓋立國七百餘年後有：明氏、丁氏、牙氏、丘氏、尚氏、左氏等－姜朝鳳宗族｜痞客邦
明玉珍(元末大夏政权的建立者)_搜狗百科

國防部長官邸電費意外讓憲兵神祕「梅莊」營區曝光
2024/09/25 12:57
梅莊營區被列為台北市定古蹟，位在士林的中山北路區段，實際上是憲兵202指揮部所屬第228砲兵營的主要營區。（圖由台北市文化局提供）
國防部長官邸電費意外讓憲兵神祕「梅莊」營區曝光 - 自由軍武頻道 https://bit.ly/4dioeyb
〔記者羅添斌／台北報導〕立委接連爆料指稱行政院長官邸電費15萬餘元丶國防部長官邸的電費更高達百萬元，嚇的國防部趕緊澄清表示，國防部列管首長宿舍包括梅莊營區等總計7處、19戶宿舍每戶每月水電費約7592元，均在合理使用範圍。但是軍方的澄清，卻意外的讓長期保持神祕色彩的「梅莊」營區曝了光。
軍方人士今天指出，梅莊營區位在士林的中山北路區段，實際上是憲兵202指揮部所屬第228砲兵營的主要營區，由於國防部長的官舍也位在梅莊營區裡面，可能是因此引起誤解。
梅莊營區位在士林的中山北路區段，實際上是憲兵202指揮部所屬第228砲兵營的主要營區，國防部長的官舍也位在梅莊營區裡面。（台北市文化局提供）
202指揮部下轄有6個營，包括駐守總統府的「鐵衛」211營、護衛國防部的229營，以及總統官邸的332營，加上砲兵228營與裝憲239營，以及新編成負責北市南區的憲兵261營。其中，228營則是202指揮部裡頭，唯一的一個砲兵營。228營負責衛戍區「內防突變，外防突襲」任務，同時更是衛戍區內的火力主幹，於鞏衛中樞安全扮演關鍵要角。
至於梅莊本身，更是充滿了神祕色彩。梅莊的主體建築，外觀相當特殊，最早是日本統治台灣時期設立的熱帶醫學研究所士林支所，1945年第二次世界大戰結束後，熱帶醫學研究所隨臺北帝國大學改隸屬於臺灣大學，士林支所仍繼續從事於血清疫苗之研究，生產臺灣所需之疫苗。建築群包括本館、培養基室、小動物舍、馬廄、糧庫、採血作業室及瓦斯發生室等，而原本熱帶醫學研究的項目間接轉由臺灣大學所屬醫學院，而國防上的生物、生化研究則在三峽成立的國防醫學院陽明預防醫學研究所。
熱帶醫學研究所士林支所在戰後移交後屬於臺大的校地（臺灣大學士林校區），於1946年9月，國防部向臺大租借。戰後因國際社會詭譎多變，國民黨政府遷臺初期多做國防及地理戰略考量，熱帶醫學研究所位置因略為隱蔽又緊鄰多處重要國防戰略安排，選定現址位置又以即有之建築空間就便使用，從此轉為衛戍工作，由憲兵部隊進駐，同時改稱為「梅莊」。
憲兵228營則是202指揮部裡頭，唯一的一個砲兵營，主要營區駐地在北市士林的梅莊營區。（圖：取自國防部發言人臉書專頁）
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憲兵228營2個排級單位於北測中心實施120公厘迫砲實彈射擊鑑測，發揚強大火力並精準命中目標。（圖：青年日報提供）

《前赤壁賦》蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦“明月”之詩，歌“窈窕”之章。少焉，月出於東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
＊翻譯為白話文:
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁的下游遊覽。清涼的風徐徐吹來，水面上不興波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗誦著“明月”的詩歌，高唱“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山升起，在鬥宿和牛宿之間逗留不前。濛濛的水氣籠罩江面，江水泛的光和天空連成一片。任憑小船漂向何處，越過茫茫無邊的江面。放眼江面是何等之浩瀚啊，船兒象淩空乘風而行，不知將要飛向何方；我們輕快地飄起，像脫離塵世無牽無掛，飛升到仙境恍如神仙。 這時，酒喝得十分歡暢，我敲著船唱起歌來，歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木的搖槳，劃開清澈透淨的江水，馳向江面浮動著的月光。我的思緒悠遊茫然，猶盼著美人啊！能等在天涯的那一方。”客人中有會吹洞簫的，隨著歌聲起而伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，似幽怨，如思慕，像抽泣，也傾訴；吹完之後，餘音繚繞，像極細長的絲線綿延不斷。使潛藏在深淵裡蛟龍跳起舞來了，使孤獨小船上的寡婦也不由哭泣了起來。 我頓時臉色驟變，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什麼簫聲這樣悲涼呢？”客人說：“月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相環繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他佔領荊州，攻下江陵，順著長江東進的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江飲酒，橫握長矛吟詩，本是蓋世的英雄，如今在哪裡呢？何況我和您在江中小洲上漁獵，和魚蝦做伴侶，與麋鹿交朋友，駕御這一片似葉子的小船，拿粗製的酒杯相互勸酒。好比蜉蝣一樣，將短暫的生命寄放於天地之間，渺小得像大海裏的一顆米栗。既浩歎我們的生命如此短促，卻又羡慕長江的無窮無盡。冀望挽著神仙飛天遨遊，和明月一樣能永世長存。明知道這種想法不切實際且何能輕易實現的，只好把感慨寄託於曲調之中，迎合於悲涼的秋風中便吹奏出來了。” 我對客人說：“您瞭解那江水和月亮嗎？江水總是這樣不停地流去，但始終並沒有消失。月亮有時圓有時缺，但最終沒有消失或增長。原來，如果從變化的一面去看它，那麼天地之間的萬事萬物，連一眨眼的功夫都不曾保有過原狀。從不變的那一面去看，則事物和我們都是無窮盡的，何須羡慕什麼呢？再說，天地之間，事物都各有主宰，如果不是我自己擁有的東西，縱然是一絲一毫也不敢不能取用。只江上的清風及山間的明月，耳朵聽到它就成其為聲音，眼睛看到它即能辨識其顏色；取用它們沒有人會禁止，享用它們也永遠不至於枯竭。這是大自然無窮的寶藏，您和我都可以共同享用的。” 客人高興地笑了，於是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜餚和果品都吃完了，空杯空盤雜亂地擺放著。我和客人們都互相靠在船裡睡著了，不知不覺地東方已經發白了。
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《後赤壁賦》
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫， 人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而歎曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之需。”於是攜酒與魚，複 游於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可複 識矣。予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而 恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。 須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂 乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
＊翻譯為白話文:
這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥板。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下瞧看，心裏十分快樂；於是一面走一面吟詩，相互酬答。 過了一會兒，我嘆惜說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎麼好好度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，實為應付您突然的需要。” 就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次來到赤壁的下游遊覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮卻顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次遊覽所見的江景山色再也認不出來！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山岩，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虯龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這麼個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶湧。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這裏令人畏懼，不宜久留。回到船上，把船划到江心，任憑它能漂流到哪里就在那裏停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂靜得很。 正好有一隻鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。 過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下方，向我拱手作揖說：“赤壁的遊覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不語。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什麼地方。
楚辭/前後赤壁賦(附白話文)/歷史有真相 - 老仔仔的部落格 - udn部落格 https://bit.ly/3TF3YzY
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後赤壁賦
朝代：宋代
作者：蘇軾
原文：
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫， 人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無餚，月白風 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”於是攜酒與魚，復 遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復 識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而 恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂 乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也 邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
譯文
這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨着我，一起走過黃泥阪。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，擡頭望見明月高懸。四下裏瞧瞧，心裏十分快樂；於是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎麼度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪裏去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有幾斗酒，保藏了很久，爲了應付您突然的需要。”
就這樣，我們攜帶着...
後赤壁賦_原文、翻譯及賞析_蘇軾詩詞_讀古詩詞網 https://bit.ly/3XFuES6
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