姜朝鳳宗族

仇英 玉洞烧丹
从漆工到明代高手画家仇英《玉洞烧丹图》飘逸优雅的仇英艺术#国画#艺术#传统文化#仇英

故事在家鄉 宜蘭新民堂 - yangmama52 的部落格 - udn部落格

魑魅魍魎 - 維基百科，自由的百科全書
「雨」字也有「雨漸耳」之解釋。「雨聻」是澎湖石符或石敢當常見的符籙文字，逐漸演變為「雷聻」或「雨聻」,「聻」驅鬼避邪，加雷雨有雷霆震懾之意-魑魅魍魎加「雨」字於其上，雨」為「雷」字簡化而來，隱喻「雷電壓制除煞」，當作「石敢當碑」鎮煞。

姜秀鑾開闢北埔
講起新竹縣北埔鄉，不能不提姜家。是的，北埔的拓墾就是在姜秀鑾領導下的金廣福墾號所展開的。北埔是金廣福墾號總部所在，鄰近的寶山鄉和峨眉鄉，都是姜秀鑾領導開闢出來的。
姜秀鑾是清雍正年間來臺從事耕佃的姜仕俊的孫子，祖籍廣東省潮州府陸豐縣大安墟鹽墩鄉鹽墩村（今汕尾市陸豐市大安鎮旱田管區豔墩村），第一代入粵開基者，係自福建省漳州府龍溪縣江頭（今地不詳）發跡，而遷至陸豐縣碣石衛鸕鶿寮（今陸豐市碣石鎮羅厝寮羅西村）之姜世良，可知姜家為閩底之軍戶，因此閩南語為其母語，而又有著軍戶擅長武藝和軍事的家風。姜家遷臺與在鹽墩從事之私鹽生意受到官方制約有關。姜仕俊未在臺灣終老，他的四子朝鳳在乾隆2年（1737）來臺向淡水廳竹塹堡萃豐庄（今新竹縣新豐鄉）汪仰詹墾號租地佃耕，憑藉勤奮的工作、傑出的領導和布局能力，開墾出紅毛港下坑樹林仔庄（今屬新竹縣新豐鄉鳳坑村）田產無數，而留下「姜厝」此一閩式地名。
姜朝鳳七子，長房勝捷、勝賢、勝略、勝智等四子遠赴內山之九芎林庄（今芎林鄉）開墾，勝捷未娶，過繼勝賢次子懷雙，懷雙生二子秀巒、秀福。姜勝智為九芎林庄佃首，向道卡斯族竹塹社土目什班申請墾批而開發有成，與另一墾戶廣東省大埔縣人劉承豪共同被譽為九芎林開墾始祖。姜家於姜秀巒一代於道光6年（1826年）一躍為九芎林庄總理，管理地方事務，並以團練武力協助防山和地方治安，深受官民倚重愛戴。
道光6年當年在淡水廳治竹塹城南門外巡司埔（新竹市東區竹蓮里），爆發賽夏族出草事件，巡檢司7名官兵和陳姓墾民9人俱遭馘首，由於地近竹塹城區，大大震驚地方，乃有竹塹城石城之新建，淡水同知李嗣鄴並決定對竹北一堡竹塹東南橫崗以外大隘地區（今北埔、寶山、峨嵋三鄉）加以整頓，於石碎崙（今屬新竹市香山區柴橋里）設立新隘，於橫崗頂建立隘樓，並補助維持姜秀鑾所有15座隘樓。由於防山和拓殖的成本龐大，姜秀鑾提議由官民合資設立墾號而獲接納。道光14年（1834年）12月，李嗣鄴正式諭令籌設新隘，由官方資助官銀1000圓做開辦經費，邀集廣東籍之姜秀鑾與福建籍之竹塹城西門總理林德修仝立合約，各募資本10股合官銀12600圓，共同設立武裝屯墾組織金廣福墾號，次年正式成立，閩籍墾首改由新任西門總理周邦正取代逝世的林德修。金廣福墾號的任務就是將竹塹城東南賽夏族與泰雅族之大隘地區收入版圖設立南興庄。為了統合墾務，姜秀鑾報請官府將先前所設的鹽水港、南隘、茄苳湖（以上在今香山區）、雙坑（即雙溪）、大崎（以上在今新竹縣寶山鄉）、金山面（在新竹市東區）、圓山仔（在新竹縣竹東市）等隘及石碎崙官隘，劃歸金廣福大隘管轄。為壯大聲勢和募資，姜秀鑾更積極參與新埔街枋寮義民廟褒忠亭的聯庄祭祀，出任褒忠亭總理，儼如竹塹堡地區客家領袖。
金廣福數百位兵勇與隘丁由竹塹城北方二十里的竹北一堡東南廂三角城庄（今竹東市三重里）集結出發，沿著賽夏族出入山林的牛路一路進軍北埔，沿途毀社趕人，賽夏族勇士約只200餘人，很快就被驅趕入五指山區（今五峰鄉）。金廣福佔領打撈社朱姓部落後，設總部金廣福公館於此，再沿峨眉溪沿岸開發。
北埔甫定，即於道光15年（1835年）7月於麻布樹排（今屬水漈村）遭賽夏族打撈社反擊，死傷慘重，福佬人紛紛退股，姜秀鑾為安定人心，奉陸豐分香而來的觀世音菩薩起造慈天宮。道光17年（1837年）10月，番婆坑（今屬南埔村）再受突擊。該年，北埔完成土地踏丈分配。姜秀鑾大興土木造鎮，姜家宅第以姜氏郡望甘肅天水，號天水堂。道光22年（1842），中英鴉片戰爭，姜秀鑾尚率金廣福義勇赴雞籠口（今基隆市）抗敵。在他的領導和開創下，北埔因開發良田、盛產樟腦與茶，以及作為山區商業中心而富甲一方，繁榮至今。咸豐4年（1854年），姜秀鑾子第二代金廣福粵籍墾首姜殿邦，將姜秀鑾派下所有族人全部遷移北埔。
光緒12年（1886年），福建臺灣省巡撫劉銘傳實施開山撫番政策，取消金廣福墾號隘務與墾權，姜秀鑾孫第三代粵籍墾首姜榮華遺孀姜胡圓妹購地歸還賽夏，原漢和解，傳為佳話。
姜滿堂發跡北埔
姜秀鑾弟弟姜秀福留在九芎林發展，姜秀福子姜殿魁與蘇壬妹夫妻皆早逝，姜殿魁五子姜滿堂由大哥姜萬興撫養長大。同治13年（1874年），姜滿堂18歲時決定離家，先到新埔再來到北埔，在市場賣豬肉，又擔任挑夫雜役，為傳聞太平天國遺民之廣東省鎮平縣（今蕉嶺縣）移民塾師鄧吉星相中，除教他讀經識字，更將獨生女鄧登妹許配給他。姜滿堂婚後，與妻子鄧登妹在慈天宮廟口經營榮和號商行，從事原漢間木材山產和生活雜貨買賣，商隊每日穿越寶山山林來往北埔與新竹，榮和號甚至為原漢顧客提供餐宿，因此生意興隆，門庭若市。
光緒21年（臺灣民主國永清元年；日本明治28年；1895年），臺日乙未戰爭，臺灣民主國總統唐景崧在廣東省珠江流域河南營招募的傭兵在臺北未戰而潰，劫掠府庫銀而南逃，一路遭到盜匪和憤怒的民眾劫殺，而竟有潰兵來到北埔，當中有人躲藏至榮和號為姜滿堂夫妻收容，離去後留下大筆龍銀未再取回。姜滿堂感謝這位不知名的兵爺，尊之為布施爺，而從此家中四時祭拜。
乙未戰爭是北埔姜秀鑾老姜家族和姜秀福姜滿堂新姜家族家運發展的分水嶺。老姜20歲少主姜義豐公號經理姜紹祖組敢字營北埔客家義軍參與臺灣抗戰，不幸於新竹城枕頭山戰敗被俘而自盡殉國，留下一遺腹子姜振驤。老姜人丁凋落，只剩婦孺當家，姜滿堂乃出而代表北埔姜家與日本當局交涉，使姜家產業獲得保全。日後姜滿堂尚將四子姜瑞鵬過繼給姜紹祖母親宋松妹。
日本臺灣總督府忌憚北埔姜家影響力，乃採懷柔政策加以攏絡，不對姜家抗日報復，反而任命姜滿堂為新竹辦務署北埔保甲局長，授予五指山大窩浪庄（今竹東市瑞峰里）和賽夏族新西熬社（屬今五峰鄉大隘村）製腦以及鴉片販售特許權，並將北埔大坪溪三十二份國有山林野地放領予姜滿堂。
老新兩姜，老姜兩屋
明治40年（1907年），老姜家於北埔老聚落東北側另建新宅天水堂新屋，以容納新增族人。11月，北埔爆發抗日事件，月眉庄（今峨眉鄉）客家人蔡清琳自稱聯合復中興總裁，領導北埔漢人和賽夏族大隘社（今五峰鄉大隘村）人起事攻打新竹廳北埔支廳（原金廣福公館），屠殺日本人，北埔公學校校長安部手作正由姜滿堂次子訓導姜瑞昌陪同，帶領學童在臺北遠足而逃過一劫。日軍迅速自新竹開來鎮壓，有意剿殺大隘北埔、月眉、草山（今寶山鄉）三庄居民。北埔姜家第五代姜振乾（末代第四代客籍墾首姜紹基之子）為明治33年（1900年）北埔公學校第一屆畢業生，明治35年（1902年）代表老姜之姜義豐家號捐贈土地予北埔公學校建立校舍，此際出面散盡家產賠償日本罹難者，保全大隘地方。大正元年（1912年）姜振乾受邀出任新竹廳參事，大正10年（1921年），出任新竹州協議員，卻不幸與姜滿堂同年去世。
大正4年（1915年），姜殿邦之姜榮華、姜榮富二大房子孫分產，天水堂新屋歸姜榮富子孫居住。姜榮華一系此後被稱作老屋，他有四子姜紹安、姜紹基、姜紹祖和姜瑞鵬；姜榮富一系則為新屋，天水堂新屋又被稱作天水堂二房，姜榮富有二子姜紹裘、姜紹猷。
姜振驤繼而領導老姜，於大正13年（1924年）出任新竹州協議會員。12月，主持了姜氏家廟的落成。事實上，姜氏家廟建造的構想，最早來自宋松妹，而後交代鄧登妹。姜滿堂長期擔任姜家世良公嘗經理，鄧登妹懷念丈夫，因而積極督促時任北埔庄長的二子姜瑞昌與時任新竹州協議會員的姜振驤共同領銜推動，也以此象徵北埔姜家的團結。昭和8年（1933年），大隘聯庄開闢百年祭典，姜振驤出任委員長，將北埔街東南小山命名秀鑾山，亦將開基義友塚後方土地命名為邦正園，以紀念開隘墾首姜秀鑾及周邦正。
昭和11年（1936年），姜振驤出任臺灣總督府評議會員。光復後當選北埔鄉第一屆鄉民代表會主席、新竹縣參議員，民國35年受邀參加由前臺灣民主國副總統丘逢甲之子監察委員丘念台籌組的臺灣光復致敬團到中國大陸南京、上海、陝西等地訪問，並面見國民政府主席蔣中正，溝通臺灣政情。37年當選褒忠義民廟董事長，41年出任義民中學董事長，37年至57年之間擔任其所參與籌組之新竹區合會儲蓄股份有限公司（新竹國際商業銀行前身，後為英商渣打銀行併購）董事長。
新姜四房，新姜天水堂
姜滿堂有四子，長子鄧瑞坤承嗣母族鄧姓，協助父母生意，後來主持和豐號商行。鄧瑞坤三子為著名的攝影師鄧南光，留學日本法政大學經濟學部時，參加學生社團寫真俱樂部，回臺後在臺北京町通（今博愛路）開設攝影器材行。鄧瑞坤故居柑園別墅為北埔第一座鋼筋混凝土洋樓建築，曾為鄧瑞坤孫子鄧世源之鄧世源醫院舊址，民國108年由北埔鄉公所在此設立鄧南光影像紀念館；
姜滿堂次子姜瑞昌臺灣總督府國語學校（今臺北市立大學博愛校區）師範部畢業後，回北埔公學校擔任訓導。大正9年（1920年）到昭和7年（1932年）間受任為北埔庄長，卸任後受聘為新竹州協議會員，昭和11年（1936年）當選第一屆新竹州會議員。姜瑞昌對北埔新式國民教育、地方金融和茶業有很大貢獻。在庄長任內，他開辦國語夜學會，供鄉民進修；大正5年（1916年）姜振乾發起成立北埔貯金會，大正8年（1919年）改組擴大為北埔信用組合，姜瑞昌出任組合長。昭和8年（1933年）北埔信用組合改組為保證責任信用購買販賣利用組合，昭和19年（1944年）改組為北埔庄農業會，民國38年改組為北埔鄉農會，姜瑞昌擔任理事長終身；但更值得一書者，是他成功地打造出北埔茶的品牌。
昭和4年（1929年），姜瑞昌即已推出北埔包種茶品牌，次年創立北埔瑞昌茶業組合，再推出北埔烏龍茶。昭和7年（1932年），創立北埔茶葉試驗場暨小分林附屬茶園，和老姜侄孫姜阿新試驗發現青心大冇茶種最適合北埔栽種，而大力推廣。昭和10年（1935年），姜瑞昌因避免浪費，將小綠葉蟬咬壞的白毫烏龍茶菁撿來做茶，製成北埔烏龍茶送到臺北參加始政四十週年臺灣紀念博覽會，竟以兩斤兩百元的高價賣出，進而被總督府選為進獻日本天皇的貢品，姜瑞昌回鄉炫耀此事，鄉民疑是吹牛膨風，沒想到第二天經報紙刊載證實，從此名貴的北埔特產膨風茶問世。
臺灣光復後，姜瑞昌出任北埔鄉第一任鄉長和第一任北埔鄉農會理事長。其北埔瑞昌茶業組合則改名為新竹茶業聯營股份有限公司。
姜瑞昌擔任官派北埔鄉長僅一年，第二任由姪子鄧瑞坤次子鄧騰釬接任，第三任鄉長由鄉民代表會選舉姜滿堂三子姜瑞金。姜滿堂也將姜瑞金送去接受新式教育，同樣在臺灣總督府國語學校師範部畢業後，回北埔公學校擔任訓導。大正8年（1919年）轉往銀行界服務，曾任職於臺灣銀行以及商工銀行（今第一銀行前身）。而後也投入茶葉事業發展，與姜振驤、姜瑞昌、姜阿新等族人於昭和12年（1937年）共同發起成立臺灣茶業株式會社。姜瑞金在光復後活躍於政壇和茶業，他於民國36年在北埔鄉長任上，興建新姜天水堂，占地超過600坪，是擁有雙堂屋的四合院，前堂為客廳，後堂為主廳，兩側為護龍，建築風格帶有中、日、西文化特色。整座建築是母親鄧登妹特別找匠師設計繪圖的，特別留下了她對故鄉蕉嶺常見客家民居的白牆印象。姜瑞金書法曾入選日本東京書道院書法展，在他自建的新姜天水堂裡的匾額和楹聯都是他的書法。
姜瑞金在民國42年當選新竹縣議員和副議長，之後連任三屆，姜瑞昌次子姜煥蔚在姜瑞金之後，也當選過鄉代會選出之北埔鄉長和新竹縣議員、副議長；首任民選鄉長為老姜侄孫姜崇燾；姜瑞金次子姜炫達媳姜杜春蓮，當選過縣議員，六任北埔婦女會理事長，一任新竹縣理事長；四子姜炫鏢，兩任北埔鄉長，其後繼承家族政治事業的，是姜瑞昌五子姜煥辰之子姜良明，擔任過北埔鄉代會主席和鄉長。
姜瑞金於光復後，擔任過臺大茶業公司、竹東茶業公司和新竹聯合茶業公司董事，對北埔與新竹茶業的發展，投入許多心力。
姜滿堂四子姜瑞鵬幼年時過繼到老姜，成為姜紹祖弟弟，由姜紹祖遺孀陳滿妹養大。他留學日本上智大學哲學系，光復後應新竹縣教育科長張棟蘭之邀，出任臺灣省立新竹女子中學校長。
茶金故事，茶虎傳奇
民國110年公共電視製播客家電視影集《茶金》，敘述老姜姜榮華長子姜紹安孫子姜阿新茶業與家業起落的傳奇，靈感來自姜阿新女婿廖運潘85年寫到106年完成的筆記《想到什麼就寫什麼》共9冊。《茶金》使得北埔姜家的時代故事，繼電影《一八九五》喚醒人們對於姜紹祖領導北埔客家義軍壯烈抗日的記憶後，又有了續集。
姜阿新在林業和茶業都曾經叱吒風雲一時。他曾留學日本明治大學，擁有國際視野和事業開拓的企圖心，他背著父親姜清漢用祖業內大坪、四十二分等地種福州杉造林有成，才讓其父同意投入事業。他先跟著擔任庄長的叔祖父姜瑞昌研究茶種，推廣北埔茶，昭和8年（1933年）田中利七出任北埔庄長，姜阿新受任為庄長秘書（助役），北埔庄役場成立北埔茶業組合，組合長為田中利七，實際主導者為專務理事姜阿新。6月，姜阿新奉庄長田中利七之命，將北埔高級茶帶到臺北臺灣茶共同販賣所託售，為總督府官員以百斤千圓價格買去，一舉打響北埔茶名號。姜阿新的經營能力獲得日本三井農林株式會社臺北支店茶業課長兼再製工廠廠長岩倉一馬的賞識，三井擁有日本與滿洲市場，也為了與英國怡和洋行競爭，因而於次年起與北埔茶業組合通力合作，主攻紅茶、膨風茶外銷，並提供擴廠之資金與設備。庄役場產業技佐陳阿球承擔了核心的紅茶栽培生產工作。昭和17年（1942 年），總督府基於戰時統制經濟政策，依《茶製造業取締規則》統合竹東郡轄下的竹東、北埔、峨嵋、草山、芎林、橫山等各街庄茶廠，成立竹東製茶株式會社，任命姜阿新擔任社長，造就了姜阿新的茶葉王國。
臺灣光復，姜阿新在竹東製茶株式會社基礎上創立永光股份有限公司，自任董事長，聘請陳阿球為總茶師，持續戰前的茶業，因日本戰敗，合作對象改為怡和洋行，北埔膨風茶在倫敦售得高價。時永光佔臺茶出口三分之一，為姜阿新贏得茶虎聲名。38年，歷時三年建造的姜阿新洋樓在北埔落成，作為姜阿新的宅邸和會客室。40年姜阿新當選第一屆臺灣省臨時省議會議員。
由於印度和東南亞等茶區於戰後恢復產量，全球市場飽和，怡和洋行分散採購，又面臨國內各大茶廠之低價競爭，導致永光出現虧損，負債不斷增加，終於在54年宣告破產，姜阿新洋樓則遭到查封，由臺灣省合作金庫取得。姜阿新黯然離開北埔，客死臺北。
歷史陳跡，兩種心情
姜阿新洋樓與新姜天水堂約當同時起造啟用，前者為仿巴洛克式洋樓，後者為客家大院，象徵著北埔老姜和新姜兩家家業在臺灣光復後的巔峰，不幸地是姜阿新未能洞悉國際局勢的變化，外銷市場全受制於人，導致破產，家業盡賠。幸運的是，1995年有立法委員吳東昇，因仰慕北埔姜家風範，而組織財團法人金廣福文教基金會，向合庫承租，進行修繕保存，進而為之申請指定新竹縣定古蹟。110年合作金庫商業銀行決定拍賣姜阿新洋樓，金廣福基金會禮讓並協助姜阿新後人廖運潘、姜麗芝子女拍定得標，購回故居並再度展開修復。106年姜阿新教育金會成立，進行姜阿新洋樓之管理和北埔史蹟的保護與文化推廣。《茶金》電視影集的成功，使得姜阿新洋樓成為北埔又一地景，銘刻著北埔姜家、姜阿新與北埔茶業的榮光。
新姜天水堂則因姜瑞金後人多已離開北埔，年久失修而傾圯。僅二房姜炫達三子姜逸浩和妻子山崎禮子居住。因新姜天水堂工法不同於一般老屋，維修匠師難找，他們只能親自修補。112年，姜逸浩向新竹縣政府申請指定縣定古蹟，15個共同所有權人，除了他之外，其他14人全部反對。113年3月，新竹縣政府古蹟歷史建築紀念建築聚落建築群史蹟及文化景觀審議會做成決議，以建築價值、地域風貌特色、稀少性，以及紀念建築之相關基準不足為由，駁回申請。
新姜天水堂的多數所有權人認為故居並無使用和保存價值，希望拆建做其他用途。新姜天水堂的地價全然是因為姜家對北埔開發的貢獻而被創造出來，正因北埔姜家事蹟獲得認可，北埔古蹟被當作文化觀光旅遊勝地，才有新姜天水堂地段的商業利益。近年姜阿新洋樓將北埔名聲再上層樓，新姜天水堂後人對先人精神文化遺產和地方文化建設不如老姜家族盡心投入維護，而多坐享地價增值的期待利益和覬覦其實現。其實內政部頒有《古蹟歷史建築紀念建築土地容積移轉辦法》，透過土地容積移轉，一旦新姜天水堂被指定為古蹟，後人仍可以獲得高額的補償，於其財產利益損害有限。新竹縣政府審議會未通過古蹟指定審查，也頗令人爭議，顯然忽略了古蹟的價值不止於其建築形制，還有其歷史與文化意義。因此，新姜天水堂不僅是一座建築，它承載著北埔與客家的歷史精神。我們呼籲客家委員會正視其保存問題，主動協調地方政府與文化部、內政部等相關部會、文化團體、專家學者以及業主，從整體性的客家文化發展以及北埔地方國土規劃的整合性，乃至於北埔姜家家聲的維護等角度，共同找出多贏共利的解決方案。（相關報導：曾建元觀點：蕉嶺文獻考─《石窟一徵》與《鎮平縣志》｜更多文章）
＊作者為國立臺灣大學國家發展研究所法學博士、國立中央大學客家語文暨社會科學學系兼任副教授，公民監督國會聯盟理事
曾建元觀點：北埔兩姜三天水-風傳媒 https://bit.ly/415NnIi

天地九神諸佛總聖（北京市文物局供圖） 文化中国行｜京津冀木版年画里的精美典雅与古拙粗犷_腾讯新闻
作品資訊：清代版刻本彩色套印縱89公分橫71公分中國國家圖書館藏
說明：
「天地之神」是指道教中的玉皇、紫微、勾陳、後土（四禦）和天官、地官、水官（三官）；「九佛」則指佛教中的釋迦牟尼（如來佛）、藥師佛、阿彌陀佛、燃燈佛、彌勒佛、大勢至賢賢、觀世音、菩薩、觀世音。圖中上層是九佛；第二層為道教祖師「三清」和十一大曜、十二宮；第三層是「四禦」和南斗、北斗星君；第四層中間為三官大帝，左為關聖大帝及招財、利市二仙官，右為真王大帝和文昌、天師；末層為地藏菩薩和地獄。此圖概括了道、釋兩教主要神佛，反映出民間多元信仰並存之狀況。新年時，天地眾佛齊集一堂，共享人間香火。京津冀木版年画展在首都博物馆开展 https://bit.ly/41bp386

本船正在裝載、運輸或者卸下危險品」。此含義最早被攜帶炸藥的英國軍艦使用。 國際信號旗 - 維基百科，自由的百科全書

新竹縣峨眉-東茂智慧產業園區開發案-開發案佔地達82公頃，自2024年7月以來，東茂公司已於峨眉鄉舉辦三場說明會與地方共識會議，然而居民所提出的多項重大疑慮，至今仍未獲得具體回應，引發民間團體與社區強烈不滿。鄉親指出，儘管會議名稱為「共識會」或「說明會」，但實質上缺乏對話機制，開發方與主管機關對於關鍵問題未有明確說明。/多個民間團體聲援，包括「台灣乾淨水行動聯盟」與「台灣河溪網協會」峨眉鄉湖光村長林春崎、中盛村長姜瑞蓉不滿，開發商承諾廢汙水不影響溪流卻跳票，衝擊生態，北埔鄉埔尾村長李宗炎則憂心－姜朝鳳宗族｜痞客邦

---

峨眉溪上游82公頃開發案 分期送審的環評爭議 | 環境資訊中心

古人於歲首、歲末卜吉凶，灑掃置香燈於灶門，注水滿鐺，水中置杓，拜祝後，撥杓使其旋轉，隨柄所指方向，抱鏡出門，密聽人言，第一句即是卜者之兆，此卜術稱為「鏡聽」。
< 鏡聽 : ㄐㄧㄥˋ ㄊㄧㄥ >辭典檢視 - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021 https://bit.ly/4gJdk6l
----------------
鏡聽法是民間預測吉兇的傳統習俗之一抱鏡子聽人說話　竟能精準預測未來？(圖) 鏡聽法 | 占卜 | 民俗 | 傳統文化 |鄭博士 | 看中國网 https://bit.ly/4gLPwyL
中華民族有上下五千年的文化，其中，中國民俗占卜學就是其中一種優秀文化。中國民俗占卜學是中國人在對宇宙和自然的探索過程中，從各種具體事物的表徵中尋找出的統一規律，並經過眾多代先哲智人的打磨提煉，逐漸抽象、完善形成的，用於預測人、事、物過去現在未來的成敗吉兇。在此就要來談一談一種民俗占卜叫做——鏡聽法，這是民間預測吉兇的傳統習俗之一。
鏡聽占卜的鏡聽，又名「聽鏡」、「聽響卜」、「耳卜」。具體步驟如筆者敘述如下：
除夕或正月初一夜，將勺子放入盛滿水的鍋中，禱拜候撥勺旋轉，然後按照勺柄所指方向抱鏡出門偷聽，從聽到的別人說的第一句話中，就能找到自己所祈禱之事的答案。
在古代的萬家團聚之際，居家的妻子見到丈夫仍未歸來，便在除夕或元旦，采用「鏡聽」的方式，來預測在外的親人是否平安，或是何時歸來。
唐代詩人王建，曾撰寫《鏡聽詞》一詩，細致的描寫了一名女子在除夕夜「鏡聽」的全過程，具有很濃重的民俗色彩：「重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟祭祭下堂階，獨自灶前來跪拜：『門願不聞悲哀，郎在任郎回不回。』月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。」
接下來，就讓筆者來解析一下《鏡聽詞》：這個女子暗懷妝鏡，灶前祈禱，路上偷聽。當她聽到人們隨意說出的吉利語後，歡歡喜喜地回了家，樂得怎麼也睡不著，還趕忙下床來給丈夫裁制新衣。還許願說如果真的丈夫三日後回家，她要重新繡一個錦囊，並請工匠磨亮鏡面，以表示對銅鏡的感激之情。「鏡聽」卜禍福，是當時人們的一種很好的占卜方法。
清朝類書《月令粹編》就記載婦人拿著銅鏡到外面去聽別人說話，來為丈夫占卜：「元旦之夕……抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。」這裡的元旦是指大年初一，但根據各地風俗不同，一般在除夕夜或初一夜都可以進行，操作的大致方式就是抱著銅鏡出門，悄悄聽人說話，聽到的第一句，就是占卜的結果。
說完鏡聽的故事，現在就言歸正傳吧。最後，再一次來談一談鏡聽占卜。
除了除夕和大年初一，平時也能使用鏡聽占卜嗎？答案是能夠使用。方法如下：
1、時間——最好選擇黃曆初一或十五晚上。
2、裝備——兜裡或包包裡放一面小鏡子，例如女士使用的化妝小鏡子。
3、方法——在家門口。拿一張紙，疊成小飛機，扔到空中，小飛機朝向哪裡，就朝哪個方向走。直到聽見陌生人說話（以聽到的第一句話為準。）
4、注意——走出家門前要心平冷靜，並且雙手合十，默默許同一個願7遍。
5、占卜——離開家門聽到的陌生人第一句話就可以用來占卜。
朋友們可以試試，記住：一天只能占卜一次，必須心誠，心誠則靈
抱鏡子聽人說話　竟能精準預測未來？(圖) 鏡聽法 | 占卜 | 民俗 | 傳統文化 |鄭博士 | 看中國网 https://bit.ly/4gLPwyL
-------------------
鏡聽-快懂百科 https://bit.ly/3X62ikr
「鏡聽」又稱「聽鏡」、「聽響卜」、「耳卜」等，就是在除夕或歲首的夜裡抱著鏡子偷聽路人的無意之言，以此來占卜吉兇。鏡聽的具體步驟，各地大同小異。據《月令萃編》記載：「元旦之夕，灑掃置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。」說的是「元旦」（別人之手之門）晚上，將隨手所聞的湯匙旁聽彎道，然後再抱水邊音）指節後翻口，然後從容後擺放日後的手頭。第一句話中，就能找到所祈禱之事的答案。
傳統
占卜法之一。於除夕或歲首，懷鏡胸前，出門聽人言，以佔吉兇休咎。唐王建《鏡聽詞》：「重重摩挲嫁時鏡，夫君遠行凴[ píng ]鏡聽。 」元伊世珍《順利嬛記》卷上：「鏡聽咒曰：『並光類儷，終逢協吉。』先覓食，錦囊盛之，獨向神灶，雙手捧鏡，勿令人見。誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足走神，開眼鏡，祛其所望，以定吉王。齊切，是岁大比。窃於除夜以镜听卜。”
在古代的春節，萬家團聚之時，有的家庭丈夫遠行未歸，於是居家的妻子便在除夕或元旦，採用「鏡聽」的方式，來預測在外的親人是否平安及何時歸來。
唐朝-鏡聽
夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。
影像
畫家王弘力畫「鏡聽」詞曲
懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。
《月令萃編》載：「元旦之夕，灑掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。」又《魔戒》 《鏡聽詞》雲：「重重摩挲嫁時鏡，夫君遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神聖。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自灶前來跪拜。出門不顧悲愎地不聽話地，不見地不見天。重繡錦囊磨鏡面。
道具—銅鏡
銅鏡在我國最遲出現於商代後期，戰國時代開始盛行，至唐代達到巔峰。多為圓形，也有方的，形制比較輕巧。西漢時銅鏡厚重，正面磨光照影，背面鑄有銘文。唐代的銅鏡潔白光亮，有圓形、八稜形、菱花形、有柄手鏡等款式。宋代則多菱花形鏡。直到清代乾隆時期，我國才出現了玻璃鏡，但銅鏡仍有人使用。
類似習俗
（1）
在廣東各地，過去每到春節，人們常用「祝灶」的方式在家中問卜。據屈大均《廣東新語》記載：「永安歲除夕，婦人置鹽米灶上，以碗復之，視鹽米之聚散，以卜豐歉，名曰祝灶。男子則置水釜旁，粘東西南北字，中浮小木，視木端所向，以適搞時。又審慎時曰娓娓弔。婦女用碗將鹽、米扣在爐上，然後根據鹽米的聚散來判斷新的一年年成的好壞；而男人則在鍋旁放一碗水，在碗的四方粘東西南北四個字，水面上浮一木條，透過木條一端所指的方向和發出的聲響，來占卜吉兇福。
（2）
在廣東海豐一帶，過去還有「拾燈」的習俗。元宵節的晚上，江中照例要「放燈」。當各種顏色的水燈在江上漂流時，人們競相拾取。拾得白燈者預示著家中要生男孩，拾得紅燈者預示著會生女孩，誠如《廣東新語·拾燈》所言：「海豐之俗，元夕於江幹放水燈，競拾之，得白者喜為男兆，得紅
民俗發現
從以上這些南北異中有同的年節民俗中，我們也可看出，嶺南文化與中原文化是同根同源的，只是由於地緣和人群結構的關係，常常表現出迥然不同的風格，這也反映出我國傳統文化的豐富多彩。
《鏡聽詞》
唐代詩人王建，曾寫《鏡聽詞》一詩，細緻地描寫了一個女子在除夕夜「鏡聽」的全過程，具有很濃重的民俗色彩：「重重摩挲嫁時鏡，夫君遠行憑鏡聽。回身不遣怪，人意丁鏡自聖。在任郎回不回。 '月明地上人過盡，好語多同皆道來。
我們從詩中看到這個女子暗懷妝鏡，灶前祈禱，路上偷聽。當她聽到人們隨意說出的吉利語後，歡歡喜喜地回了家，樂得怎麼也睡不著，趕忙下床來為丈夫裁制新衣。還許願說如果真的丈夫三日後回家，她要重新繡一個錦囊，並請工匠磨亮鏡面以表示對銅鏡的感激之情。 「鏡聽」卜禍福，自然是沒有道理的，卻反映了古代婦女渴望團圓，渴望過一種夫唱婦隨的幸福生活的強烈要求。
鏡聽-快懂百科 https://bit.ly/3X62ikr
---------------------------------
古代過年女人有「抱鏡偷聽」的習俗，聽到的第一句話象徵來年運景
古代過年女人有「抱鏡偷聽」的習俗，聽到的第一句話象徵來年運景 - 每日頭條 https://bit.ly/3CS2I7f
唐詩《鏡聽》有云：「夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。」其中「懷中抱鏡」這個情節有點奇特，很多也不知所指。其實，「鏡聽」是中國古代的一種習俗，也是一種占卜的方式，指的是女人在除夕夜抱著鏡子偷聽路人的無意之言，據說，聽到的第一句話就是象徵來年的運景。
「鏡聽」的具體步驟是：女子在除夕之夜，要在灶台上備上香火進行祈禱，然後往鍋里注滿水，在水中放置一個勺子，旋動勺子，然後按照勺柄所指的方向抱著鏡子出門偷聽，從聽到別人說的第一句話，就可找到所祈禱的答案。
「鏡聽」習俗由來已久，雖然如今已很少見，不過在請代時卻是除夕夜婦女必做的一件事，有不少男人也會這樣做。李漁在《蜃中樓·耳卜》中就有描寫：「世人有心事不明，往往於除夕之夜，靜聽人言以占休咎，謂之耳卜；我與伯騰姻緣未偶，曾約他聽卜。」
可見，「鏡聽」這種習俗在清代是十分普遍的。顧祿在《清嘉錄》中也記載：「或有禱灶請方，抱鏡出門，聽市人無意之言以卜來歲休咎者，謂之『聽響卜』。」另外，清代的很多史料中也記載了關於「鏡聽」的習俗。晚清時期，春節時，街頭巷尾的年畫攤子上，也出售「鏡聽卜吉」的民俗風情畫。
蒲松齡在《聊齋志異》中還詳細記載了鏡聽的故事：山東有戶姓鄭的人家，家有二子，兄弟二人，都是讀書人。大鄭很早就有了名氣，考中了秀才的功名，因此父母偏愛於他，對大兒媳也很好；二鄭因為科場屢次失意，考了幾次都沒能考中秀才，父母對他就不太喜歡，也就連帶著厭惡二兒媳，而且還在旁人面前恥於認她。兄弟二人這麼一比，一冷一暖，時間久了兩兄弟二人心裡也就有了隔閡，二鄭媳婦對丈夫不滿，鬧著要和他分居單過。
其實，論文才兄弟倆不分上下，只不過科舉考試也有運氣的成分在裡頭，大鄭運氣好早得了秀才功名。但功夫不負有心人，二鄭知恥而後勇，發奮苦讀也終於如願以償考中了秀才。這時，父母對他才有了好轉，但終究還是比不上哥哥。
二鄭媳婦看在眼裡，急在心裡，迫不及待要讓丈夫出人頭地。恰好，這一年時逢鄉試大比之年，於是她在除夕晚上，偷偷用鏡聽的辦法想為丈夫占卜吉凶。她抱著鏡子出門後，聽見兩人相互推搡鬧著玩，說：「你也涼涼去！」二鄭媳婦回到家後，左思右想，怎麼也鬧不明白這話什麼意思，後來也就慢慢放下了。
這年鄉試結束後，兄弟兩人都回到了家，當時天氣還很熱，兩房媳婦都各自在廚房做飯，熱的很難受。這時，忽然有快馬來報登門報喜，說大鄭考中了舉人，鄭母連忙跑進廚房對大兒媳說：「大鄭考中了，你可以涼涼去了。」意思是讓她出來涼快涼快，讓二兒媳繼續做飯。
二鄭媳婦又生氣又難過，一邊抹淚一邊做飯。不一會兒，又有人來報喜，說二兒子也考中舉人了。這不，二媳婦忽然感到神清氣爽，扔掉手中的擀麵杖，大喊道：「我也涼涼去了！」這時，她才回頭一想，原來前一年除夕之夜鏡聽的那句「你也涼涼去」，原來是這個結果。
「鏡聽」雖然是一種古來的習俗，但終究也是一種迷信的做法，到了清末，隨著先進思想的萌發，這種沿襲千年的習俗漸漸退出了歷史舞台，如今更無人抱著鏡子去占卜，鏡聽也被永遠定格在封建時代。
原文網址：https://kknews.cc/history/9pjn398.html
古代過年女人有「抱鏡偷聽」的習俗，聽到的第一句話象徵來年運景 - 每日頭條 https://bit.ly/3CS2I7f

箭ㄐㄧㄢˋjiàn垛ㄉㄨㄛˇduǒ
城上的短牆。
也稱為「女牆」。
射箭的標的物。
《三國演義·第五六回》：「操欲觀武官比試弓箭，乃使近侍將西川紅　錦戰袍一領，掛於垂楊枝上，下設一箭垛，以百步為界。」
也稱為「箭靶子」、「箭 垛子」。
-------------
箭垛效應是指，假若某人具備某個特性，則人們多將類似事件都歸於這人身上，比如包 擅長破案，所以很多不明出處的案情都被射在包格身上，以致其成為一個探案傳奇。同樣，壞的特質也一樣具有箭垛效應
其中箭垛的意思是「箭靶」的意思。
箭垛有兩個意義：
(1).箭靶。 吳晗《況麺和周忱》：“也正由於封建時代的青天極少，所以歷史上屈指可數的幾個青天，也就成為箭垛式的人物，許多人民理想中的好事都被堆砌到他們身上了。”
(2).城牆上面呈凹凸形的短牆。
箭垛效應源自胡適創的名詞「箭垛式的人物」。
胡適在《<三俠五氣>序》中對此詞有解釋如下：
「歷史上有許多有福之人。一個是黃帝，一個是周公，一個是包龍圖。上古有許多重要的發明，後人不知道是誰發明的，只好都歸到黃帝的身上，於是黃帝成了上古的大聖人。中古有許多製作，後人也不知道究竟是誰創始的，也就成了上古的大聖人。' ！的草人一樣，本來只是一紮乾草，身上刺猬也似的插著許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名。來做一個箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。
箭垛效應_百度百科 https://bit.ly/4gGWlBu
-------------------------------
箭垛式的人物”，就是諸葛亮“草船借箭”中草人式人物。 因為歷史上有許多來歷不明的判案故事找不著主，於是老百姓就來個亂箭齊發，將某種精神寄托和或某種憤激情緒，全都發射到包拯這個清官箭垛子上了
------------------------------------------------------------
黃帝、周公，原來都是“箭垛式人物”
黃帝、周公，原來都是「箭垛式人物」 - 中國軍網 https://bit.ly/41eqpQq
「箭垛式單位」要不得
上古有許多重要的發明，後人不知道是誰發明的，只好都歸到黃帝的身上。中古有許多製作，後人也不知道究竟是誰創始的，就都歸到周公的身上。胡適先生給這些「有福之人」取了個名字，叫「箭垛式人物」。他說：「古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事遂容易堆在一兩個人身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知怎樣選出了宋朝的包​​迪斯來做一個福爾摩斯，把許多折獄的箭案都射在他身上。
從「箭垛式人物」引申開來，假若某人具備某個特性，則人們將類似事件都歸於這人身上，這種現像被稱為「箭垛效應」。歷史學家吳晗曾說：“也正由於封建時代的青天極少，所以歷史上屈指可數的幾個青天，也就成為箭垛式的人物，許多人民理想中的好事都被堆砌到他們身上了。”
造成“箭垛效應”，有人為因素、資訊不對稱等多種原因。例如，在慈善事業中，某個新聞事件成為社會關注的焦點，就會獲得源源不絕的捐贈，而那些沒有形成熱點的事件，則被遺忘在公眾關注的角落。這種現象既浪費了寶貴的捐贈資源，也容易誘發不端之人染指善款。隨著社會關注度的提高和大數據在慈善事業中的推廣應用，人們登入對應的網路平台，就能知道誰需要什麼幫助，避免了「過度捐款」等慈善迷思。
基層建設中，同樣需要防止「箭垛效應」。例如，有的領導和機關不是在全面搞建設、整體上台階上下功夫，而是熱衷於打造「樣板單位」來「示範連隊」。那些榮譽多、基礎好的連隊，往往被領導和機關“高看一眼”，資金投入時多撥一些，準備幹部時配強一些，遇到試點、評先時優先考慮。只想“錦上添花”，不願“雪中送炭”。如此“以點代面”，先進的未必真先進，普通的只能更普通，結果必然是養了盆景荒了田，致使部隊發展不平衡、不協調、不科學。
雷鋒有句名言：“一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。”僅靠少數所謂的“樣板單位”，部隊建設不可能實現全面過硬，更不可能在註重體系對抗的信息化戰爭中取勝。相對於先進連隊，普通連隊是部隊的大頭、部隊建設的中堅。不管是先進、中間，或是落後，領導和機關都不能厚此薄彼、畸重畸輕，而應一視同仁、熱心幫忙，努力推動基層建設全面進步、全面過硬
----------------------------------------------
箭垛人物：包拯是如何被傳說重塑金身的
包拯-　　文章摘自 《大宋往事》 作者：劉明泉 劉越藩 出版社：天津人民出版社
　　首先，我們先介紹一下包拯生長的年代。說起來，包拯雖出生在真宗年間，可仕途卻基本在仁宗時代。這時的北宋已進入了朝代中期，早已沒有了開國時蓬勃向上的氣象：雖然國家的經濟和科技文化事業得到了快速發展，但這反而造成官吏隊伍龐大，軍卒冗濫，致使兵變和農民起義此起彼伏。這時的王朝可謂問題成堆，積重難返。
　　在這樣的背景下，范仲淹在歐陽修、韓琦等人支援下，提出了以整頓吏治為中心的改革，這就是所謂的“慶歷新政”。“新政”試圖厚農桑、修武備，改變“人人因循，不復奮勵”的冗官濫政，這就大大損害了特權階層的利益，所以推行不到一年就失敗了。
　　不得已，范仲淹只得遠離權利中心，來到抗擊西夏的前線。他的帥府，正是《水滸傳》里魯智深呆過的經略府。不過范仲淹可不如魯提轄自在，可以大腕喝酒大塊吃肉，沒事還來個英雄救美。他的戰友歐陽修就讓人找碴兒，送進了監獄。倒是，包拯為人仗義，新政失敗后許多官員受到處分，他不光為之鳴不平，還主張重新起用變法人士，發揮他們的治世之才。
　　公道地說，無論是治軍守備邊防，還是改革理政，哪怕是玩文學，范仲淹都比包拯水平高得多。后人呂中說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一”，可范仲淹在山寨版的評優活動中卻沒能成為第一，更沒像包拯那樣作為清官典型，被民間文學家塑造成為神。
　　說起來，山西運城附近的解鹽池，是歷史上在著名的“顆鹽”產地，也是宋代的重要稅源。慶歷四年，京西路汝州知州范祥提出建議，要把解鹽的官營體制改為商業運銷體制。這無疑會觸動官僚和官商的共同利益，在朝野內外引起了很大爭議。關鍵時刻，朝廷派包拯前去山西處理，經過認真考察后，他堅決支援了范祥的鹽稅改革。范祥的經濟改革取得了成功，大大增加了國家稅收，在這個問題上包拯功不可沒。
　　好！我們回頭再說包拯的履歷。包拯是今天的安徽合肥人，生在公元999年。《鍘包勉》和《包公賠情》等戲里說，包拯生下來時是一怪胎，二哥二嫂怕這個小兄弟跟自己爭家產。就挑唆父母說，這倒霉孩子長大后會給家族帶來災難，所以就把他遺棄了。大哥看著不忍又把他揀了回來，由大嫂撫養成人，所以他管大嫂叫嫂娘。其實人家包拯小時根本不缺父母寵愛，他的同代人歐陽修，說他“少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷”。您說這編戲的人夠多缺德，為了他的戲有賣點，非把人家爹娘說死。
　　包拯小時非常聽話，他好好學習，天天向上，終於在二十九歲時，考中了進士甲科。按照宋朝規定，中了進士后就可以成為公務員吃皇糧。首次當官，包拯被派到建昌縣，也就是今天的江西修水任職，但包拯為了奉養年事已高的父母，請求調到離家不遠的和州做官。這一點兒似乎不值得提倡，為了孝敬父母只在家門口做官，這樣搞難免會三個老鄉頂一個公章，不利於政府的廉政建設。就這樣包大爺還嫌兒子離自己不夠近，於是包拯便遵從父命辭職回了老家，來了個零距離行孝，直到父母去世。[NT:PAGE=$]
　　父母死后，包拯又守孝三年沒出去做官，封建社會這叫丁憂。可如果國家確有大項目需要你，朝廷非讓你出山也可以提前結束守孝，這也有一個說法叫做奪情。可也有些人把爹娘的死訊當做隱私來個密不上報，這就是不肯“丁憂”。為啥呢？因為宋代官員的隊伍龐大，最不缺的就是官，你要光在家“丁憂”，立馬就有人頂你的坑，你也就失去了享受高觀厚祿的機會。這就好比坐公交車，本來車上就擠得站不住腳兒了，你還想讓人空出個座位，沒門兒！如果跟這些人相比，包拯為父母守孝，不肯出去做官，至少在人格上還是值得提倡的。
　　話說，守孝期結束后，包拯終於離開家鄉，到安徽的天長縣擔任了知縣。經過這么一折騰，包拯已是四十歲的中年人了。康定元年也就是公元1040年，包拯又出任端州，也就是今天的廣東肇慶知縣。喜好書法的人都知道，端州出產一種有名的硯臺，叫端硯，每年都要向朝廷進貢。由於當地官吏和豪紳層層加碼，端硯的產量雖挺高，可老百姓還是完不成上交任務。於是包拯就下令百姓只要完成朝廷規定的數目就可以了，任何人不得層層加碼搞亂收費，更不能私藏貢品設立小金庫。老百姓有感於包大人的清廉和對百姓生活的體諒，曾主動送他一方硯臺，盛情難卻包拯就收下了，可離開端州時，他還是把硯臺留了下來。
　　可能是由於包拯為官清正，有一定業績，慶歷三年也就是公元1043年包拯上調中央被任命為監察御史，這官雖沒多大實權，卻十分重要。因為，從此包拯在朝政上有了自己的話語權，尤其是可以在干部提拔方面提出建議。實際上，包拯在這期間，也確實對北宋的內政外交政策，提出過許多批評和建議，並且還曾出使遼國，不辱使命地完成了外交任務。
　　三年后，包拯又調任為三司戶部判官。三司是中央財政機構，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官相當於部長助理，協助三司使工作。不久，包拯又下放到基層掛職鍛煉，先后擔任京東、陜西、河北轉運使。轉運使負責一路也就是一個省的財政、監察等行政事務。包拯上任后，非常體察民情，多次建議朝廷減輕百姓賦稅，讓農民休養生息。兩年后，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾受朝廷派遣前往河北解決軍糧問題，經過調查后，他奏請把用作養馬的田地，還給農民耕種以解決他們的吃飯問題。前邊，咱們還說過，他還曾在山西支援范祥改革鹽稅法令，解決了運城鹽業問題，較大程度增加了國家稅收。
　　由於政績突出，使包拯在皇祜二年，也就是1050年被提升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放國家圖書文獻的地方，待制是個官銜，有名無權，可包拯卻從此落下了包待制的稱呼。知諫院兼任諫官之職比較重要，任務就是向皇帝進諫朝政的弊端，它可以涉及政治、經濟等各個方面。在兼任諫官期間，包拯對時政積弊，提出了很多革新建議。可能是建議提的太多了，皇上他老人家有點煩，兩年后，包拯又被改命為龍圖閣大學士，這也是個虛銜，從此他又賺了個包龍圖的稱號。並且又一次下放基層，到河北、廬州、池州，江寧等地任職。其實，老包在任高陽關路都部署兼安撫使時，管轄過雄縣、霸縣、滄縣、河間、任丘和天津一帶，也就是說，老包還在咱們天津做過官。
　　直到至和三年也就是公元1056年他才又回到京城，任開封府尹。戲曲里的那些故事，如果真有的話，應該就發生在他任開封府尹的任上。三年后，包拯任樞密直學士、權三司使，這才真正進入高官序列。第二年升任三司使和樞密副使，行政級別相當於副宰相。但這時，包拯已年過六旬，嘉祜七年也就是公元1062年，病死在開封的工作崗位上。為了表彰包拯同志的先進事跡，仁宗皇帝親自到包家向其遺體告別，並追認他為禮部尚書，賜謚號“孝肅”，所以包拯死后又叫包孝肅。[NT:PAGE=$]
　　包拯的長子比他死得還早，到60歲時包拯娶了一個十幾歲的丫鬟，才有了第二個兒子，所以包公的后代都是這支蔓上傳下去的。這些在合肥包拯故鄉的史料和墓葬中都得到了證明。但過去的正史中都替老包同志瞞著，大概認為說出這樣的事兒，不利於樹立包拯為人剛毅，作風清廉的形象，是在抹黑，所以就為名人諱。其實，我認為這大可不必。
　　包拯晚年在家里立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓》：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后不得葬於大塋之中，不從吾志非吾子孫。”在家訓中包拯嚴厲要求后代，不要貪贓枉法，不得欺負百姓，如有人不這樣做，就不是包家子孫，死了之后也不得葬在祖墳里。這一著名的家訓，體現了包拯不謀家族私利，關愛天下蒼生的情操，相比之下剛才說的私生活問題，其實根本算不上啥。要說夫妻之間的年齡差距，包拯包大人恐怕還比不上楊振寧教授。這種事發生在名人身上，那叫人格魅力，人家楊教授根本就不避諱，就是院士大會也敢帶著小婦人去，別人也用不著為名人避諱，“諱”了人家也不領情！咱沒事兒歇會不好嗎？
　　話說回來包公的確是個清官，他常掛在嘴邊兒的一句話就是“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”認為“貪污受賄，此弊不去，為患浸深”，所以他當了官后經常“諫言改革，興利除弊”“關心民眾，為民請命”、“嚴懲貪污，廉潔清正”，這也成為史學家們公認的包拯三大政績。當然，他雖是個大清官，可正史上的包公似乎還沒到了能打龍袍，鍘駙馬的地步。這樣的事兒中紀委也辦不到呀！
　　說起戲曲小說中的包青天，恐怕連婦女兒童都知道，過去還有“關節不到，有閻羅包老”的說法。意思是說，如果老百姓蒙冤了，有打不通的關節，甭著急，自有包龍圖包老替你做主。《宋史？包拯傳》中也說：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。”
　　說起來包拯所以有這么多粉絲，完全是民間文藝宣傳的結果。胡適先生曾說：“包龍圖包拯也是個箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事容易堆在一兩個人的身上，在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知怎樣選出了宋朝的包拯來做一箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。”
　　所謂“箭垛式的人物”，就是諸葛亮“草船借箭”中草人式人物。因為歷史上有許多來歷不明的判案故事找不著主，於是老百姓就來個亂箭齊發，將某種精神寄托和或某種憤激情緒，全都發射到包拯這個清官箭垛子上了。其實這樣的箭垛子同原型有很大距離，就像眼下有關部門，總愛把一百個人的事跡都加在一個典型身上，往往連他自己聽了“箭垛人的事跡”都感動的大哭，最後自己反倒鬧不清報告會上號召學習的榜樣是誰了。
　　顯然，人們崇敬包公，並不是因為欣賞包龍圖斷案的智慧，而是贊頌他對貪官污吏疾惡如仇，敢於碰硬的精神。大約從南宋開始，包拯的名聲便開始在老百姓中廣泛傳誦。宋元話本中已有《合同文字》、《三現身包龍圖斷冤》兩個故事。前者斷的是大伯欺占侄子財產案；后一篇斷的是謀害親夫案，都有點推理小說意味，但包公只作為審判官出場，性格還不夠突出，形象也不夠高大。
　　大約從宋元雜劇開始，熱情的民間文學寫手們賦予了包拯同志寶劍、金牌、鋼鍘等多種殺傷性武器，並且賦予了他可以先斬后奏的特權，而且他還可以出入陰陽兩界斷案，不用辦護照。老百姓看完戲這個美呀，這個解恨呀，可回去該挨打還得挨打，該交罰款還得交罰款。[NT:PAGE=$]
　　具體地說，大力提升包拯同志歷史和精神品位的是元雜劇。如果說宋元話本中包公還只是一位精干的裁判官，那么在元雜劇中，包公就被塑造成了鐵面無私，專跟高官豪強較勁的超級斗士。在元代，有關包公的戲大量出現，現存的一百幾十種元雜劇中，光包公戲就有十多種。比如無名氏的“包待制陳州糶米”、關漢卿的 “包待制三勘蝴蝶夢”、鄭廷玉的“包待制智勘后庭花”、李行道的“包待制智賺灰闌記”、武漢臣的“包待制智賺生金閣”及“包待制智斬魯齋郎”等等。有的戲主角雖不是包公，可他的形象在戲中也很高大。
　　值得注意的，1967年在古墓中出土了明代成化年間刊出的九種說唱包公案故事，如《仁宗認母傳》、《斷國舅公案傳》等，說明到了明代已有連臺講唱的大書，其中斬皇親系列突出了包拯鐵面無私的大無畏精神。
　　明代萬歷二十二年刊出的《百家公案》也叫《包公演義》，可以說是歷史上第一部長篇包公案小說。描寫的重點在“判斷百家公案事跡”，為了湊足一百個案例，不可能有一個中心事件來貫穿全書，因此，書中每一回都是個獨立故事，其中秦香蓮的故事首次在書中出現。這些故事題材取自前代法家公案集、文言筆記、元曲等書籍，然后全都附會在包公身上，達到提高了包拯同志崇高形象的目的。
　　明末清初的話本小說《龍圖公案》，以《百家公案》為基礎，刪去了其中的詩詞評語，仍然是各自獨立的故事。清嘉慶年間出版的《萬花樓》，將史傳英雄演義與公案故事相結合，以反權奸為主題，開創了包公案小說的新形式。但對后世戲曲小說影響最深遠的還是石玉昆說唱的《三俠五義》。這本書是無名氏據石玉昆的說唱“聽而錄之”的，因為是以高大全的包大人為偶像人物，所以又叫《龍圖公案》或《包公案》。在這本書中的包拯已演變成了成熟政治家，既要扶正祛邪，平反冤獄；又要反對朝野豪強攪亂朝綱；還要將離經叛道的俠客們納入封建秩序軌道，為朝廷去效力，簡直把公檢法紀檢監察，甚至牧師的活全包了。因此破案只是小說的框架和引子，重點已轉向俠客們無時不在的懲惡行動，而俠客們既到處張揚自己的個性，又強調遵守朝廷的法紀，成了供大家瞻仰的高大全。
　　到了清末民初，不光武俠小說很興盛，戲曲中也有十幾種劇目移植於《三俠五義》，如《五鼠鬧東京》、《斷后》等等都是。特別需要一提的是，在清代嘉慶年間還出現了大家熟悉的《鍘美案》，經過民間文學的加工，包公的形象越來越高大，故事越來越離譜兒，連人間至高無上的皇帝，陰間無所不能的閻羅都懼他三分。
　　說起來包拯在開封府尹的任上不過三年，他真的有過打龍袍、鍘駙馬，斬包勉的反潮流事跡嗎？這其實是老百姓和民間戲劇家 “添油加醋”的結果。
　　先說斬包勉。我們前面說過，包拯根本不是由大嫂帶大的，也根本沒有管大嫂叫嫂娘這檔子事兒。包拯小時候父母硬朗著那，再說正史里也根本沒有包拯斬親侄子的記載。所以說，斬包勉連同上面說過的包拯被當做棄嬰扔掉的故事，純屬民間文人挑動別人家庭矛盾，制造不和諧因素所為。
　　至於鍘駙馬，我們在前一講也說過，宋代的公主中沒有一個下嫁當朝駙馬的，陳世美是晚好幾百年的清初人，所以，包拯就是把鍘刀掄的虎虎生風，也鍘不下老陳的腦袋。據史料記載，唐宋兩朝“駙馬都尉從五品，皆尚主者為之”。看來，古代的“駙馬”也沒有多大實權，從某種程度上說，不過是一種“宮廷擺設”罷了。犯不上讓老包同志打開殺戒。[NT:PAGE=$]
　　另外，京劇《鍘美案》中還有一個力挺包拯的老相爺王延齡，按照包拯在北宋活動年代，丞相中並無王延齡其人。只有一個叫王旦的人，可能是王延齡的原形。王旦在真宗朝為相時間最長，老成持重，待人接物也較平和，但王旦和包拯並無師生之誼。包拯為開封府尹是宋仁宗時的事，那時王旦已經去世，多年，可見包公上演的“鍘美案”完全是一出關公戰秦瓊式的鬧劇。
　　只有京劇《貍貓換太子》、《打龍袍》好像還能在正史中找到點痕跡。它說的是：宋仁宗皇帝的生母李宸妃生完小皇子后，被劉皇后用剝了皮的貍貓換走了。皇上因此怪罪下來，在好心宮女和太監的幫助下李宸妃逃出皇宮，后來流落到了陳州。仁宗繼位后，包拯到陳州放糧救濟災民，李宸妃在義子的幫助下攔轎告狀。明朝秋毫的包拯，立刻就審清了案由，並從陳州捎回了李宸妃，終於使仁宗母子相認，實現了皇家大團圓。仁宗想到老娘在民間流落多年，受了很大的罪，雖然不能讓包拯對自己血絲呼喇地論鍘刀，怎么也得象征性地打自己幾下，樹立樹立自己的孝子形象呀！包拯多聰明，龍頭和龍體當然不能打，那就打打龍袍吧，這就是京劇《打龍袍》的來歷。
　　宮女們心說，其實每天曬衣服時，甭管龍袍、鳳袍都得打一打，因為這樣省得招塵土，生蟲子。不過這可是個力氣活，就她們那小嫩胳膊、小細腿的怎么打，也打不干凈。這回包大人既然要承包打龍袍的活兒，當當小時工，咱也不能攔著呀。要不是趕上事兒，誰敢用包相爺這樣的小時工呀！那得多高的薪酬呀！這回包相爺自愿打龍袍，省的大家受累，宮女們能不高興嗎？
　　我這雖然是開玩笑，可上面說的那些，也全是民間小說家、戲劇家在逗你玩兒。這也算是以其人之道，還治其人之身了。
　　據宋史記載，真宗皇后劉氏確是一位很有政治才干的人物。可劉后垂簾聽政，歷史上卻非議很多，可事實上她臨朝實行的善政很多。最值得稱道的就是調整政府機構和消減公務員，大大減少了行政支出，並且在興辦學校和科舉考試等方面也進行了不少改革。史稱：“初，仁宗即位尚少，(章獻)太后稱制，雖政出宮闈，而號令嚴明，恩威加天下。”這恐怕跟劉氏出身貧苦，了解民間疾苦有關。
　　《涑水記聞》中說“劉后本蜀人，善播鼗。蜀人龔美攜之入京。”這句話準確介紹了劉后的出身籍貫，等於是為她填寫了一張履歷表。
　　具體地說，劉后原籍益州，也就是今天的四川成都，名字叫劉娥。如歷史所記載的那樣，劉娥卻有一個絕技，就是打撥浪鼓。她打小就沒了爹，由外祖父做主嫁給了窮銀匠龔美。撥浪鼓原本是小販用來招引顧客的東西，還有一個作用就是用來哄孩子。可這玩意兒到了人家劉娥手里，卻打得非常有節奏感，也很動聽，實現了經濟、政治效益的最大化逗樂了皇帝當皇后。
　　話說，龔美因為在成都日子過得不如意，於是就想到東京汴梁來做“京漂”。一開始龔美還以為帶著劉娥是個累贅，沒想到一路上人家打撥浪鼓的絕技卻發揮了重要作用。雖然打撥浪鼓賣唱的名聲不大好聽，可劉娥發揚“走自己的路，讓別人說去吧”的精神，有力地回擊了來自社會的流言蜚語，勝利地挺進了京城。[NT:PAGE=$]
　　到了京城，龔美的生活過得依然很艱苦，只好讓劉娥繼續在街上賣藝打撥浪鼓。沒想到，劉娥在京城文藝圈兒一炮打響，原來圍觀者見她長得面若桃花，歌喉婉轉，撥浪鼓又打得非常動聽，所以都很捧場，一時積攢了不少粉絲。隨著時間的推移，劉娥在京城雜耍界的人氣越來越旺，連宮里的襄王趙恒都聽說了此人此事。一天他帶著幾個隨從，特意來觀賞劉娥的演出。劉娥一見當朝王子光臨，便使出渾身解數展示絕技，她還不時地挑眉飛眼，暗中傳情。當時只有14歲的趙恒，抵抗精神污染的能力很差，一見這民間野狐纏，魂兒立刻就被人家勾走了。回宮后趙恒立刻派人跟龔美談判，很快談妥了劉美女的轉讓價格，將她引進宮里來。
　　宋太宗聽說兒子趙恒小小年紀便沉溺女色，而且還弄了個二婚頭，感到非常憤怒，立刻下令把劉娥遣送四川原籍勞動教養。趙恒沒法，只好當面答應把劉娥送回老家，暗地里卻將她安排到了幕僚張蓍的家中。張蓍立即讓老婆以娘娘的規格伺候好劉娥，自己卻大張旗鼓地搬到了襄王府值班。張蓍這樣做完全是為了避嫌，他明白劉娥躲到自己家，完全是在搞政治儲蓄。自己要是經受不了引誘，動用了這個人體資源，就離倒霉不遠了。因為，一待時機成熟了，自己就得連本帶利還給趙官家，千萬不能私立美人“小金庫”。
　　后來趙恒果當上了皇帝，他就是宋真宗。他的第一個老婆就是前邊咱們說過的潘美的第八個女兒，還沒等趙恒當上皇帝就死了；第二個老婆郭氏雖然熬地當上了皇后，可不久也死了；就這樣劉娥這個潛力股，終於變成了一個炙手可熱的漲停板。
　　經過這么多年的磨折，雖然天遂人愿，可劉娥也到了生育困難的中年，所以她做夢都想有個皇子，以便確保自己在后宮的地位，並最終成為皇后。后來她發現侍候自己的宮人李順容有了身孕，於是就打起了李代桃僵的主意，所以李順容生子之后，劉娥馬上就派人把他抱了過去，收為己子。李順容見兒子還沒睜開眼就被人抱走了，雖然心如刀絞，但她卻不敢流露絲毫的不滿，否則不但自己性命難保，還會給兒子帶來災難。但也有人說，這是李順容在進行的特殊人力投資，因為她明白把兒子送給劉后代養，就等於搭上了時速500公里的命運“高鐵”很快就能當上皇帝。
　　后來宋真宗死了，仁宗趙禎即位了，那時他只有13歲。由於宋真宗臨死前曾有：“皇太后權同處分軍國事”的遺詔，所以劉娥得以垂簾聽政多年。仁宗即位，李順容也在這一年病死了，不過劉皇后並沒有迫害李宸妃，更沒干“貍貓換太子”的怪事，因為沒這個必要，抱來兒子代養，完全是真宗默許的。
　　不過，已垂簾執政多年的劉太后，確實想按一般宮人規格，對李妃來個喪事從簡。這時，宰相呂夷簡找到太監羅崇勛說，你要倒霉了你信嗎，你要倒霉了你信嗎？不知道當今皇上是李宸妃的親生兒子嗎？如果你們對她喪事從簡，等他兒子親政后肯定收拾你們。羅崇勛忙問，那怎么辦？老呂說，得用皇后的服飾給她下葬呀，千萬別在這事兒上省錢，老話不是說，省著省著，窟窿等著嗎！你們不按我說的辦，有你跳冰窟窿的那天。羅崇勛一聽很害怕，馬上轉告了劉太后，呂夷簡還是不放心，又直接找到了劉后說：“您對李宸妃絕對不能搞喪事從簡，難道您日后不想保全劉氏宗族嗎？”劉后一聽也驚出了一身冷汗，立馬下旨厚葬李宸妃。
　　明道二年，劉太后死了，宋仁宗親自執政。他的叔叔，曾經的“八千歲”趙元儼，別有用心地告訴了趙禎一個20年前的出生秘密：你的生母是李宸妃，她被迫害致死並草草埋葬。宋仁宗一聽，非常氣憤，立即下令開棺檢查。可開棺后，卻發現母親被殮以水銀，穿的也是皇后冠服，於是就感嘆道：“人言豈可信哉！”。事情既然如此，他也就沒有實施報復，並厚待了劉太后族人。[NT:PAGE=$]
　　說起來，宋代垂簾聽政的並不止這位劉皇后。其實，兩宋曾有九位后妃因形勢需要主持過大政。比如英宗朝的仁宗曹皇后；徽宗朝的神宗向皇后；恭宗朝理宗謝皇后；端宗朝的度宗楊淑妃等等。其中苦大仇深的劉娥劉皇后聽政最長，有11年之久，最短的吳皇后則只有4天。
　　后妃參與政治是中國歷史上一個不可避免的現象， 由此導致外戚干政的在歷史上屢見不鮮，然而只有宋代沒有造成后妃篡位，外戚篡權的大動亂。相反，宋代后妃們主政，往往有效發揮了穩定政局、延續政權統治的作用，而且她們還具有居功不傲，功成身退的高風亮節。這在中國歷史上實屬少見。說起來，根本原因就在於，宋代開國之初就確立的“皇帝士與大夫共治天下”的基本國策。在這個基本國策框架內，朝臣對后妃與政的“進”與“退”掌握著相當程度的主動權。當需要穩定政局、 輔佐幼帝時，士大夫就會積極支援后妃參政；一旦幼主長大，具有了執政能力，朝臣又會堅決要求后妃歸還權利。這樣的制度制約機制，出現在一千多年前的宋代，高，實在是高！
　　剛才咱們說到，趙宋皇室之所以避免了一場血腥的宮廷仇殺，既有朝臣呂夷簡、范仲淹善意調解的結果，又跟劉后受制度約束，不敢肆意妄為有關。這一宮廷事件的解決跟包拯沒有任何關係，因為那時他還在家鄉做七品芝麻官那，就是想制約后妃專權，管皇上家閑事兒，也靠不了前兒。
　　話說回包拯。他在開封府的時間其實很短。就是他積極辦案，別人也全力配合，也辦不完諸如打龍袍、殺趙王、鍘駙馬，斬包勉等通天大案。查《宋史。包拯傳》只有一起審理割牛舌的案例，還是包拯任安徽天長縣知縣時干的。就是這樣一個小小案例，《宋史》還記在了倆人名下，就是發勞務費也得對半分，包拯想獨吞都不可能。
　　皇上家的閑事關不了，破案的事兒不內行，但包拯在打擊權貴，減輕農民負擔方面還是做了一些工作。包拯任監察御史時，轉運使王逵向皇帝告狀，說陳州地方官任中師盤剝農民多收錢糧。人們都知道任中師廉潔，王逵是個貪官，這是否是惡人先告狀呢？於是朝廷就派人去調查，許多人都畏懼王逵的權勢不敢去，包拯為了弄清真相，為民除害，毅然來到陳州。經過調查掌握了證據，回到東京向皇帝報告；對農民任意搜刮，引起民怨沸騰的正是那個王逵。在包拯的要求下王逵被撤職，並將多收的錢糧還給了農民。元雜劇“包待制陳州糶米”及后來的戲劇《陳州放糧》都是根據這件事兒，加以呈現虛構而成的。
　　元雜劇其實很有現實性，它和描寫現實的元曲，如張養浩的《山坡羊》一樣，巧妙地用歷史題材，表現了“興，百姓苦；亡，百姓苦”的社會現實。這時因為，元代不同於別的皇朝，它的全部統治就是游牧民族的軍事占領。蒙古酋長以軍人為地方官，根本不懂得啥叫吏治，因此要說元代吏治腐敗，倒是抬舉人家了。因為酋長們根本不懂什么行政管理什么吏治，也根本沒有讀過MBA或 EMBA工商管理，有的連漢語都不懂，只得把刑事案子交給漢族小吏，讓他們直奔主題。自己的工作就是準備好錢袋子裝錢。在鐵木爾大德七年，一次就查出了一萬八千四百多貪官污吏，四萬五千八百多錠贓鈔，五千一百多個冤獄，有勢力的贓官還不包括在內。元雜劇對他們罪惡的暴露，很多是通過包公戲來曲折反映的，包公傳奇的出現並不斷被神化，新故事不斷地被演繹出來，說明宋以后的吏治，真的是黃鼠狼下耗子一代不如一代了。這也說明輿情力量的強大改變不了現實，我就在戲劇中表達自己的好惡與愛憎。
　　包公戲之所以越演越熱鬧 還因為包拯不像其他清官，如范仲淹、蘇軾那樣多災多難。他總是穩坐高位，危難之時總能逢兇化吉，很適合中國人好人有好報的心理。老百姓想得也對呀，你連自己都保護不了，我們怎么拿您當保護神呢？在是非不分的封建社會里，作為民間正直之神的包公，會給人們帶來希望，有助於人們在苦難的生活中堅持下去。包公成了他們受欺負時無奈的心里安慰，有時再吼兩嗓子有關的戲文就更痛快了。其實包拯活著的時候，大概也不會想到自己會成為清官的形象代言人。
　　說起來，老百姓對“清官包公”的塑造，對於整個封建官僚體系來說，是一個絕妙的諷刺，它像一面鏡子照出了貪腐者的貪婪和卑鄙，按說為官者應該極力打壓才對。可相反官府卻采取了相反的態度，宋代以后，各朝各代為他修廟、修故居、修家譜，從官方的角度為包公重塑金身。想想，這一點也不奇怪，完全是統治的需要，其形成過程與基督教的形成過程非常相似起初被官方所打壓，后來又極力被推崇。
　　其實在正史里，包公也並不都是正面形象。據史書記載：奸臣張堯佐因侄女張貴妃被仁宗所寵愛，所以張貴妃就向仁宗大力推薦自己的堂伯父張堯佐做宣徽使，包拯起初跟張擇行、唐介等人“共論之，語甚切”， 《曲洧舊聞》里甚至說，仁宗的人事提議剛一出口，立即遭到包拯的反對。當時老包情緒激動，“反復數百言”，唾沫星兒都濺到了仁宗臉上！
　　回到后宮，貴妃馬上前來慰問謝罪。仁宗一面用袖子擦臉，一面抱怨：“包拯向前說話，直唾我面。汝只管要宣徽使、宣徽使，豈不知包拯為御史乎？”可后來看到皇上固執地力挺張堯佐，包拯又釜底抽薪，來了個360度大轉彎，跟老張達成了政治妥協，害的唐介被撤職流放，自己卻連連高升。這倒很像小說《萬花樓》中，包拯審判的那個徇情枉法的案例。小說中包拯有一個不能善始善終的同窗好友，行為方式倒是跟當時的包拯很相像。所以封建政治生態中的包公，不可能事事干的磊落，也不可能是個高大全，因為人們誰都明白戲里的包公，在現實中其實是沒法活下去。如果事事鐵面無私，專跟皇親國戚、高官顯貴作對，上上下下得罪個夠，連自己都保護不好，還能保護誰呢？可能包拯也理解，仁宗再廉潔自律，給老岳父的堂哥安排個官做，也算是人之常情。皇家的官不給皇上的親戚做，給誰做呀？肥水不流外人田嗎？老百姓都懂，老包能不懂？