姜朝鳳宗族

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時空旅人逃跑的畫面 https://www.threads.net/@dadajack/post/DF079kIBHki?xmt=AQGzvIUUh0Zylu-kzxx03CfbhEvIf2QO7KP75lVRqPmg7g
很多AI軟體是不允許暴力血腥的畫面…但是電影上確是經常要呈現….終於催眠AI讓他呈現出來了… https://bit.ly/4hNErOl
(768) 「時空旅人」被拍到了？1940年加拿大詭異舊照瘋傳　專家證非P圖｜01熱話｜穿越時空｜加拿大 - YouTube https://bit.ly/42KC1fn
82年前的「時空旅人」被拍到了？專家從3關鍵判定非P圖 | 好房網News https://bit.ly/42O53dX
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鸞堂是一種以扶鸞方式為主的宗教組織，清代時已傳入臺灣，日治時期大興，迅速地傳布到臺灣各地，蔚然成為臺灣民間教派裡重要的一個派別。扶鸞又稱扶乩，為一種天人溝通的方式，一般而言，指神降到正鸞（或正乩）身上，由正鸞持形狀似「ㄚ」字形的桃木筆在沙盤上寫字的宗教儀式。
圖1：南投市藍田書院濟化堂的扶鸞
圖2：臺中市武廟明正堂的扶鸞
臺灣的鸞堂系統相當複雜，從鸞堂供奉的主神裡，可以看到它的不同，常見的是供奉「三恩主」的鸞堂，即是以關聖帝君、孚佑帝君、司命真君為一組神明的崇奉方式。三恩主加上文昌、豁落靈官王天君、岳武穆王、玄天上帝等等神明，可成為五恩主、或七恩主，甚至少數鸞堂有供奉至九恩主者。部分鸞堂不屬於此一三恩主體系，有供奉雷部李元帥者，亦有供奉許遜真人等，有種種不同的系統。
圖3：藍田書院濟化堂的祀神說明。
臺灣的鸞堂以三恩主體系為主流，乃因日治時期因鴉片煙的危害，新竹地區的鸞堂引入了一種利用鸞堂戒除鴉片煙癮的方式，頗有成效，鸞堂乃廣為傳布。後來新竹楊明機以此波擴張的鸞堂為基礎，倡導成立儒宗神教，推廣及整合臺灣的鸞堂，經其奔走，許多鸞堂乃認同此一民間教派。而從新竹擴張出來以及楊明機所推廣的鸞堂系統，都是屬於三恩主系統，因而此一系統也成為臺灣鸞堂的主流。
鸞堂的扶鸞活動有一流程，通常為請神、降鸞、扶鸞、送神、宣講；因無論扶鸞或宣講都使用到文字，所以明清時期的鸞堂與文人的關係密切，許多考生甚至有不信鸞堂就考不上科考的迷思。正因為鸞堂與文人關係密切，鸞堂的核心幹部都有知識菁英在內活動；也因為扶鸞的內容大都為勸善詩文，鸞堂有強烈的教化色彩，論者提出知識菁英懷抱著儒家的道德理想，許多人在退休後，失去了原來的教化舞台，轉而參與鸞堂事務，而稱其為隱性儒家。
圖4：扶鸞以後所出版的鸞書
無論如何，直到今日，臺灣已是現代社會，然而鸞堂的活動還是相當活躍，許多地方都有鸞堂的活動，僅臺中市一地便有多處鸞堂的設立。臺灣地區許多傳統書院至今仍然設有鸞堂，甚至還在扶鸞。從鸞堂的教化性質，以及儒家知識菁英的角度而言，臺灣社會所呈現的現象，正是傳統讀書人精神的一種表現，鸞堂的活躍，也顯示了臺灣社會對傳統價值的某些期待。臺灣的鸞堂 (作者：王志宇 老師/歷史文物所) – Our Stories@FCU Library https://bit.ly/4hvJMtY

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尾道半日輕旅遊景點大推薦！廣島尾道旅遊景點、美食懶人包！ | 美力升級 Beauty Upgrade

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萬物皆有神，因此在冬至這一天，大家會將家裡的器物清理乾淨，並且把湯圓黏在上頭，這種黏湯圓的儀式叫做「餉耗」，代表人們對萬物的感恩之心。而「沉島傳說」就與這個「餉耗」的習俗有關。「燈猴」是過去油燈時代，用來點燈照明的竹製燈架。根據記載，台灣曾發展出在除夕這天「燒燈猴」的習俗，相傳燈猴若三年不燒，就會變成妖怪作亂

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在「台灣府誌」上也有此記載，古人認為萬物皆有神，藉冬至在門窗器物上粘湯圓，除了表示犒賞慰勞外，表示大家對萬物感恩的心

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九天朱恩師
九天李恩師聖號為雷都光耀大帝：金闕靈真官，丁卯。姓李名觀濤字少舟號道觀，生於商朝太丁丁卯年（公元前一一九四）,籍性西（陝西省南方）為當地豪族，少時力學，有先天道性，仕紂為上卿，從姜尚(姜太公)遊，紂王十一年（西元前一年級四嬸，100歲，嬸嬸。封邑瀧西。迨至武王伐紂後棄邑官率部將馬、雷、何、陶四人入山修道依俱四弟子之。同成王時皆成真仙，靈跡著於陝西。玉封光耀大帝。道號金闕靈真官，神顯應，隨處降鴞天宣化，勸世忠孝節義。
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雷都光耀大帝，道教神明，相傳姓李，鸞堂稱之為李恩主、濟世真君，臺灣主奉此神的廟宇為宜蘭新民堂及臺南二府口福安宮。這個信仰自中國甘肅，由宜蘭李望洋在清朝時帶回台灣，成為恩主公信仰中的一支。雷都光耀大帝 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3Q8UsTj

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道教所尊7大天樞上相，除1人外，皆是人間智謀卓絕的賢相_百科TA說 https://bit.ly/42SJ718
道教所尊7大天樞上相，除1人外，皆是人間智謀卓絕的賢相 
天樞上相，“天樞”，在古代道教神話傳說中位列北斗七星之首，道教尊之為貪狼星君。易學認為，北斗天樞（貪狼星、小天罡星）是智星、吉星，象徵強而有力的統治管理。道教認為，貪狼星君會在某些時刻以降世的方式度化眾人，帶來和平的希望。 “上相”，是對宰相的尊稱。天樞上相，道教神話中天庭官制中的官職，
是道教對輔佐帝王成就偉業的宰相的尊稱，他們在人間為輔佐帝王的宰相，在天庭則為協助玉帝治理三界的聖賢。
在道教歷史上，被尊為天樞上相的一共有七人。他們分別是誰？在人間有何功績？
天樞上相：
1.姜子牙
姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，河內郡汲縣人。中國古代傑出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元勳，商末周初兵學奠基者。 姜子牙曾釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為「太師」（武官名），尊稱太公望，成為首席智囊，輔佐姬昌建立霸業。周武王即位後，尊為“師尚父”，成為週國軍事統帥，人稱姜尚。輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封為齊侯，定都於營丘，成為呂氏齊國的締造者、齊文化的創始人。輔佐執政周公旦，平定內亂，開疆擴土，建立成康之治。周康王六年，卒於鎬京，長子呂伋（齊丁公）嗣位。 姜子牙被後世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武聖、百家宗師。唐肅宗時期，追封為武成王，設立武廟祭祀。宋真宗時期，追諫昭烈。 傳說中姜子牙是肉體成聖，道教尊姜子牙為天樞上相。
2、張良
張良，生年不詳，卒於西元前189年，字子房，潁川城父人。秦末漢初傑出謀臣，西漢開國功臣，政治家，與韓信、蕭何並稱為「漢初三傑」。
張良先輩在韓國任過五代韓王之國相。力勸劉邦在鴻門宴上卑辭和，保存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。憑藉著優秀的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，幫助呂後之子劉盈成為皇太子，冊封為留侯。
張良精通黃老之道，不戀權位。晚年，跟隨赤松子雲遊四海。張良過世後，諡號文成。漢高祖劉邦在洛陽南宮評論他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。”
道教尊張良為天樞上相。
3、諸葛亮
諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，號臥龍，瑯琊陽都（今山東滄南）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家、發明家。
諸葛亮早年在隆中隱居，後劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯合東吳孫權於赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，奪下荊州。建安十六年（211年），攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關係；實行屯田政策，加強戰備。前後五次北伐中原，多以糧盡無功。終因積勞成疾，於蜀建興十二年（234年）病逝於五丈原（今陝西寶雞岐山境內），享年54歲。劉禪追封其為忠武侯，後世常以武侯尊稱諸葛亮。東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。
諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
道教尊諸葛亮為「天樞上相·諸葛仙師」。
4、許遜
許遜（239－374年），字敬之，南昌郡（一說潁川汝南）人。晉朝時期著名道士，道教淨明派祖師，尊稱“許天師、許真君”，與張道陵、葛玄、薩守堅並稱為四大天師。
孫吳赤烏二年（239），生於南昌郡長定鄉益塘坡（今江西南昌縣麻丘鄉）。太康元年（280），舉孝廉出身，出任旌陽縣令。不慕名利，棄官東歸，修道煉丹於西山，著書立說，創立「太上靈寶淨明法」。
寧康二年，白日飛升。北宋政、二年（1112）諫封「神功妙濟真君」。
許遜被道教尊為“天樞上相·許真君”，他也是中國歷史上歷代天樞上相之中唯一沒有擔任過宰相的人。
5、魏徵
魏徵（580年－643年），字玄成，巨鹿郡下曲阳县（今河北省晋州市鼓城村）人。唐朝宰相、杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。
早年跟随魏公李密，参加瓦岗起义，不得重用。武德元年（618年），归降唐朝，劝降英国公李勣，授太子洗马，辅佐隐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。贞观元年（627年），授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北地区。迁秘书监，参预朝政，校定古籍。迁侍中、巨鹿郡公，负责门下省事宜。迁光禄大夫、太子太师，册封郑国公。直言进谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列凌烟阁二十四功臣第四位。
貞觀十七年（643年2月11日），去世，追贈司空、相州總督，諡號文貞。參與修撰《群書治要》、《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等，言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》，留有《魏鄭公文集》與《魏鄭公詩集》。
道教尊魏徵為天樞上相。
6.文天祥
文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），初名雲孫，字宋瑞，又字履善。道號浮休道人、文山。吉州廬陵（今江西省吉安市青原區富田鎮）人，南宋末年政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，民族英雄，與陸秀夫、張世傑並稱為「宋末三傑」。
宝祐四年（1256年），文天祥中进士第一，成为状元。开庆元年（1259年），补授承事郎、签书宁海军节度判官。咸淳六年（1270年），任军器监兼权直学士院，因拟诏时言语有讥讽权相贾似道之处，被罢官。德祐元年（1275年），元军沿长江东下，文天祥用家财作为军资，招募士卒勤王，被宋廷任命为浙西、江东制置使兼知平江府。在援救常州时，因内部失和而退守余杭。随后升任右丞相兼枢密使，与元军议和，因面斥元丞相伯颜被拘留，押解北上途中逃归。旋即与张世杰、陆秀夫等在福州拥立益王赵昰为帝，因建策不被采纳而赴南剑州聚兵抗元。景炎二年（1277年），再攻江西，终因势孤力单，败退广东。祥兴元年（1278年），在五坡岭被俘，再被押解至元大都。
文天祥在大都被囚禁达三年之久，屡经威逼利诱，誓死不屈，于元至元十九年十二月（1283年1月）从容就义，终年四十七岁。其著作经后人辑为《文山先生全集》，多有忠愤慷慨之文，诗风至德祐后一变，气势豪放，允称诗史。
道教尊文天祥為天樞上相。
7、劉基
劉基（1311年7月1日－1375年5月16日），字伯溫，浙江青田（今浙江文成）人。元末明初政治家、文學家，明朝開國元勳。
元至順年間，劉基舉進士。至正十九年（1359年），受朱元璋禮聘而至。他上書陳述時務十八策，倍受寵信。參與規劃平定張士誠、陳友諒與北伐中原等軍事大計。吳元年（1367年）為太史令，進《戊申大統歷》。奏請立法定制，以止濫殺。朱元璋即位後，他奏請設立軍衛法，並請肅正紀綱，曾諫止建都於鳳陽。洪武三年（1370年），封誠意伯，故又稱劉誠意。次年賜歸。劉基居鄉隱形韜跡，只飲酒弈棋，口不言功。因左丞相胡惟庸誣陷而被奪祿。入京謝罪時，不久即逝世。明武宗時贈太師，諡號「文成」。
劉基精通天文、兵法、數理等，尤以詩文見長。詩文古樸雄放，不乏抨擊統治者腐朽、同情民間疾苦之作。與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。著作均收入《誠意伯文集》。
劉基輔佐朱元璋平天下，計畫立定，人莫能測。朱元璋多次稱他為「吾之子房」。在中國民間，也流傳著「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫」的說法。
道教所尊7大天樞上相，除1人外，皆是人間智謀卓絕的賢相_百科TA說 https://bit.ly/42SJ718
道教尊劉基為天樞上相。

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姜伯真
　　晉代道士。據《洞仙傳》記載，姜伯真好道，在猛山採藥，遇仙人謂伯真學道
勤而心不正，教之服石腦，伯真久服身熱而不渴，後遂得仙。
姜伯真
姜伯真者，不知何許人也。少好道，在猛山採藥，忽值仙人，使伯真平立日中，背後觀之，其心不正。仙人曰：“勤學之至，而不知心不正爲失。”因教之服石腦。石腦色斑柔軟，形如小石，處所皆有，久服身熱而不渴，後遂得仙。繁陽子服之，亦得道。雲笈七籤卷之一百十一
姜伯真-雲笈七籤全文原文-識典古籍 https://bit.ly/3CFCxk5

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《觀世音菩薩普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」為了度化眾生，觀世音菩薩應化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身，所以「應以媽祖身得度者，即現媽祖身而為說法」
閩南地區之臨濟宗禪師視祂為觀音之化身，並傳播媽祖之信仰--媽祖乃是觀音菩薩的化身，所以千里眼替媽祖執行「觀」千里的災難的任務,則順風耳執行「聽音」救苦的職務，觀與音二者相合，正符合「觀音大士」之意   https://bit.ly/42L8Nx0

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