姜朝鳳宗族

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《琴高乘鯉圖》是明朝李在創作的絹本設色畫，現收藏於上海博物館。
此圖繪古代琴高乘鯉的神話故事，表現琴高辭別眾弟子乘鯉而去的情景。佈局構思精巧，琴高跨鯉背回首眷顧的姿態，與岸邊揖手相送的弟子們相呼應，依依惜別。人物情態生動，線條描勁拔舒暢。綜觀全圖，筆墨精純熟練，設色簡淡，格調爽朗明快，在明代「院體」風格之上又吸取了文人畫的技法，獨具一格
涿水之畔，風雲驟變狂風怒號，看似大雨將作。岸邊山石林列，危岩之上，樹木隨風搖擺不止。河面之上驚濤拍岸、水霧瀰漫，河中​​是琴高跨騎鯉背、迎風回首眷顧的姿態：此時鯉魚昂首高拔，擺尾平衡身體重心，確保主人琴高安坐其上。眾弟子情真意切、形態各異，其二弟子彎著身子，拱手仰望，神情肅穆，而後面的兩個童子，一人雙手抱書卷，扭頭而望，另一人帶一古琴，用手指著遠去的琴高面露笑容。水面對岸是連綿的群峰。茂密山林遍布其間，也是煙霧縹緲，朦朧。[2]
署款“李在”，鎢“金門畫史之章”。[2]
創作背景
漢朝劉向在《列仙傳》中記載，趙國有一個人叫琴高，他曾經是宋康王的捨人，最擅長擂鼓操琴，並且擁有長生之術，因此被世人看重。琴高“浮游冀州琢郡之間二百餘年”，乃神仙也。有一次，他說自己要入涿水取龍子，眾弟子驚愕不已，臨行之日，他囑咐眾弟子在河旁設祠堂及齋建，在某月某日某時辰，以靜候他的複出。屆時，琴高果然如期乘鯉從水中出以至萬人空巷，爭而觀之。他與弟子相歡一月有餘，極盡興致，說要再次入涿，眾弟子依依不捨，隨赴涿水之畔相送。圖片就是表現琴高辭別眾弟子再次入涿、乘鯉而去時的情景。[2]
藝術鑑賞
圖中所繪波濤洶湧，狂風乍起，雲霧瀰漫，是用以渲染仙人隱去時的神秘氛圍，景物的配置也是頗具匠心，而樹石和遠山則是處於畫幅的邊緣，中間留出大片空白，貌似無物，又物充其間，在這一點上它不僅突出了整幅畫面的主題，又顯出天海相融的水闊、神闊的水闊、天融。[2]
技法
全圖佈局構思精巧，筆墨精純熟練，充滿動勢。特別值得稱道的是，畫家能夠在纖毫之中展現出風力的變幻莫測，如魚背上的琴高、岸邊的弟子們的髮辮衣服、樹木葉子的走向，在風中飄蕩的姿態描繪得惟妙惟肖。圖中人物的情態生動，線條描勁拔舒暢。山石皴法融合披麻皴、解索皴為一體，融和了郭熙的細緻和馬遠的剛健，再稍加以變化，筆勢勁疾，富有動感，墨的濃淡對比強烈，淋漓盡致。綜觀全圖，設色簡淡，筆墨精純熟練，格調爽朗明快，在明代院體風格之上又吸取了文人畫的技法，獨具一格。[2]
作品評價
天津美術學院教授周茂生：場景壯闊，氣勢磅礡。師徒依依惜別，姿態各異，神情激揚。呼嘯的長風，騰湧的煙濤，也好像都在為這位壯士送行。而這種動盪的氛圍，不僅增添了畫面的神奇色彩，也有力地烘託了人物的心境及相互間的深厚情意。畫法兼工帶寫，筆勢秀勁飛動，墨色濃淡有致，是一幅情韻高亢而優美動人的作品。[3]
作者簡介
李在，字以政，福建莆田人，生年不詳，卒於明宣宗宣德六年（1431年）。宣德時與戴進等人以出色的繪畫技藝而進入宮廷，官直仁智殿待詔，日本畫僧雪舟曾與他切磋畫藝。工山水，兼擅人物。傳世作品有《琴高乘鯉圖》《歸去來兮圖
琴高乘鯉圖_百度百科 https://bit.ly/423GAjS
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佚名 琴高乘鯉圖
該幅《琴高乘鯉圖》取材于“琴高乘鯉”的神話傳說。這個故事記載在《列仙傳》里。
相傳戰國時，趙國有個名叫高的人，因為他的琴彈得很好，人們便稱他為琴高。琴高曾經做過宋康王的門客，為宋康王操琴。宋康王死后，他便到全國各地漫游，傳布道家的長生不老的仙術，不少想修道成仙的人，紛紛拜在他的門下。他在冀州和涿郡一帶漫游了二百多年，收的弟子有好幾百人。
傳說有一天，琴高和眾弟子告別外出。弟子們問他去干什麼，琴高說:“我要到涿水中去捉一條龍子作自己的坐騎。”“龍子是什麼東西，是龍的子孫嗎?”一個弟子問。“龍子是赤色的鯉魚，它如果跳過龍門，就成為龍了。你們在我去后，都要齋戒沐浴，等候在涿水旁，并給我造好一座生祠，等我乘鯉回來。”
琴高說完，便向涿水走去。他來到涿水岸邊，縱身跳進了水里。他的弟子們便按照他的吩咐，在涿水旁建造了一座“琴高祠”，并齋戒沐浴，虔誠地等待琴高回來。
他們等呀等，等了不知道多少天，只聽河水“嘩”的一聲響，便看到琴高乘著一尾赤色的鯉魚，鉆出了水面，徑直向岸邊的生祠飛去。
進了祠堂，琴高端坐在接受供奉的位置上，接受眾弟子的參拜。眾弟子對琴高高明的仙術佩服得五體投地。沒多少時間，這事哄動了附近州郡，每天從各地趕來看的人有一萬多人。這樣過了一個月，一天清晨，琴高又乘著赤色鯉魚，飛入了涿水，從此再也沒回祠里。
后來，“琴高乘鯉”這一典故，用來寫登仙生活;用“琴高、琴高魚”等指鯉魚或登仙之物。
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   李在《琴高乘鯉圖》取材自「琴高乘鯉」的神話傳說。這個故事記載在《列仙傳》裡。
       相傳戰國時，趙國有個名叫高的人，因為他的琴彈得很好，人們便稱他為琴高。
　　琴高曾經做過宋康王的門客，為宋康王操琴。宋康王死後，他便到全國各地漫遊，傳道家的長生不老的仙術，不少想修道成仙的人，紛紛拜在他的門下。他在冀州和涿郡一帶漫遊了兩百多年，收的弟子有好幾百人。
　　傳說有一天，琴高和眾弟子告別外出。弟子問他要去幹什麼，琴高說：
　　“我要到澗水中去捉一條龍子作自己的坐騎。”
　　「龍子是什麼東西，是龍的子孫嗎？」一個弟子問。
　　「龍子是赤色的鯉魚，它如果跳過龍門，就成為龍了。你們在我去後，都要齋戒沐浴，等候在涿水旁，並給我造好一座生祠，等我乘鯉回來。”
　　琴高說完，便向涿水走去。他來到涿水岸邊，縱身跳進了水裡。他的弟子們便按照他的吩咐，在涿水旁建造了一座“琴高祠”，並齋戒沐浴，虔誠地等待琴高回來。
　　他們等呀等，等了不知道多少天，只聽河水「嘩」的一聲響，便看到琴高乘著一尾赤色的鯉魚，鑽出了水面，徑直向岸邊的生祠飛去。
　　進了祠堂，琴高端坐在接受供奉的位置上，接受眾弟子的參拜。眾弟子對琴高明的仙術佩服得五體投地。沒多少時間，這事哄動了附近州郡，每天從各地趕來看的人有一萬多人。
　　這樣過了一個月，有一天清晨，琴高又乘著赤色鯉魚，飛入了涿水，從此再也沒回祠裡。
　　後來，「琴高乘鯉」這一典故，用來寫登仙生活；用「琴高、琴高魚」等指鯉魚或登仙之物。
明李在琴高乘鯉圖絹本設色164.2x95.6公分上海博物館藏
       李在《琴高乘鯉圖》表現琴高辭別眾弟子乘鯉而去的情景。琴高乘鯉返回水里，眾弟子長揖相送的情景。其畫場景壯闊，氣勢磅礡。師徒依依惜別，姿態各異，神情激昂。呼嘯的長風，騰湧的煙濤，也好像都在為這位壯士送行。而這種動盪的氛圍，不僅增添了畫面的神秘色彩，也強烈地烘託了人物的心境及相互間的深厚感情。其畫法兼工帶寫，筆勢秀勁飛動，墨色濃淡有致，是一幅情韻高亢，而優美動人的作品。
明李在琴高乘鯉圖局部上海博物館藏
       李在《琴高乘鯉圖》版面構思精巧，琴高跨鯉背回首眷顧的姿態，與岸邊揖手相送的弟子們顧盼呼應。波濤洶湧，狂風乍起，雲霧瀰漫，用以渲染仙人非常遞逸時的神秘氛圍。景物的配置頗具匠心，樹石和遠山處於畫幅的邊緣，中間留出大片空白，既突出了主題，又顯得天、水的寬闊。山石皴法融合披麻皴、解索皴為一體，加以變化，筆勢勁疾，富有動感。墨的濃淡對比強烈，淋漓盡致。綜觀全圖，筆墨精純熟練，格調爽朗明快，屬明代「院體」風格。
明李在琴高乘鯉圖局部上海博物館藏
       李在（？—1431）明代畫家。字以政，號一齋，莆田（今屬福建）人。根據《李氏世系通考》族譜，李在是大唐開國皇帝李淵之子李元祥的第三十三世裔孫。遷雲南，後召入京。宣德（1426—1435）時與戴進、謝環、石銳、周文靖同待詔入直仁智殿，為金門畫史。是宣德時期宮廷畫院最傑出的畫家之一，自戴進以下一人而已。 《名畫錄》卷二記載：「李在，字以政，莆田人，遷雲南。宣德間被徵，精工山水，細潤者宗郭熙，豪放者宗馬、夏，人物氣韻生動，名傾一時。」其山水僅略於戴次於戴立宮廷。山水細潤處近郭熙，豪放處宗馬遠、夏圭，多摹仿古人，筆氣生動。日本著名畫僧雪舟，曾向他學習畫藝。
明李在《琴高乘鯉圖》 https://bit.ly/4hrPQCZ

春斗 | 古人還原斗毆場景 《田家春斗圖卷》明 張翀                       张翀（明）《田家春斗图卷》绢本

常念觀音聖號 - 法鼓山 https://bit.ly/3EgacwG
(上集)延命十句觀音經- YouTube https://bit.ly/4hr3gz4
(下集)延命十句觀音經- YouTube https://bit.ly/3Fg7vA6

南宋潑墨畫家陳容《十一龍圖》
作者：陳容
藏于：弗利爾美術館
內容：該幅于云霧波濤之中繪有十一只姿態各異的龍，造型虬曲，筆觸勁健。結尾處的五龍纏斗，更是全卷點睛之筆。不同于陳容的其余作品，本幅作于紙上，樹石畫法亦更加晚近。

馬戛爾尼訪中真相！揭開貿易野心與天朝秩序的交鋒 - 研之有物 │ 串聯您與中央研究院的橋梁

明代人畫的穿裙子的蝦，真潮啊_鬼子_國畫_仇英
《揭缽圖》在佛教主題繪畫中青史留名，在中國古代美術史上佔有重要地位。清初《佩文齋書畫譜》等史籍中明確記載，朱玉《揭缽圖》真跡存世僅有兩本。對比浙博本和美國本，後者人物線條更加飄逸，幾無斷筆，臉部結構精準，服飾線條灑脫，而浙博本有近半人物線條出現斷筆。
《揭缽圖》描寫的是《寶積經》中故事：鬼子母暴虐成性，生子一萬，殺人子女為食。如來佛遂將其幼子鎮於琉璃​​缽中，鬼子母率眾魔百十餘揭缽救子未果。佛故事宣揚的是佛法無邊、邪不勝正之理。
流傳過程
朱玉的《揭缽圖》，其實是臨摹北宋大畫家李公麟《劫缽圖》。李公麟本原為宋代宣和皇家秘藏，到了元代先歸宜興人吳大本收藏，後轉歸大收藏家陸全卿所有。李本在陸家期間，朱玉臨摹了兩個本子。 《揭缽圖》中即使人物小如荳蔻，線條都綿延不絕。而明清寫意臉部沒有解剖特徵，服飾線條無動感，春夏秋冬一身衣。史料記載，沈週曾臨朱玉數遍，但不得要領而放棄。
其中一個版本藏於朱家，明代為吳純甫所藏，清代被蘇州陸氏收藏，1965年，陸家將此卷捐給國家。 1987年國家文物鑑定委員會謝稚柳、劉九庵、楊仁愷、傅熹年和啟功等對此卷作出鑑定意見：“此本真好，卷後跋真”，這就是浙博本。
而另一本在民國期間被一位姓蔡的惡人得到，差點被賣到國外，幸被民國四大公子之一、袁世凱次子袁克文買下。然而這也只是延緩了《揭缽圖》「出國」的腳步，此卷最終被帶出中國，流落美國，後人稱其為「美國本」。此本後來幾經周折又回到中國，並在2012年登上拍賣場，這也是《揭缽圖》民間收藏的唯一真本。也是「浙本」和「美本」在經歷百年離別後的首次重逢。[1]
揭缽圖（朱玉創作中國畫）_百度百科 https://bit.ly/3FaAmWL
朱玉（1293―1365）字君壁，一作均壁，崑山（今江蘇崑山）人。雖然不如蘇州老鄉沈週、文徵明等人名氣大，但他是自李公麟以來宋元工筆人物繪畫的「終結」者，是最後的代表人物。宋元工筆人物畫的線描，可以從頭到腳無一斷筆，但是卻符合人體的解剖結構，造型簡練精準，寥寥數筆即可刻畫出四季服飾的不同

極品國寶明代寶寧寺水陸畫作（5）
水陸畫，中國佛教畫像，懸掛於佛教啟建的大型法事水陸法會中。水陸畫有卷軸和壁畫兩大形式，繪畫上自諸佛菩薩、三教諸神、諸聖賢、下至王公貴人、社會庶民的生活景象與各種悲慘遭遇，乃至地獄餓鬼的慘狀，目的是感化信眾，使之明白因果報應的道理[1]。在水陸法會懸掛水陸畫，意義一在召請諸佛菩薩諸聖賢蒞臨，以加持道場眾生，二則超度因橫禍慘死的水陸冤魂，藉助法會諸佛菩薩諸聖賢的護持，濟拔其苦   水陸畫 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/41w8K5K

「宗教百科」日本靜嘉堂藏高麗佛畫《地獄十殿閻王圖》 - 每日頭條                    日本静嘉堂藏高丽佛画

《詩‧大雅‧綿》： 
綿綿瓜瓞。民之初生，自土舞彩。古公亶父，陶復陶冗餘，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。
周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，週爰執事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
捄之陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。
乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將。乃立塚土，戎醜攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！
虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先後。予曰有奔奏，予曰有禦侮！
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姜女：指太姜，古公亶父的正妃，周文王的祖母。
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【翻譯】
小瓜生長綿綿不絕。週民最初之繁衍，從那杜受漆水邊。名為古公亶父者，鑿壁挖地造窯洞，沒有房室可居住。名為古公亶父者，清晨騎馬疾奔馳。沿著西面之水畔，來到岐山山腳下。於是和那姜氏女，前來考察蓋屋宅。周城原野真肥沃，堇荼野菜甘如飴。於是著手行謀劃，於是刻紋在龜甲。卜辭安止於此時，可以築室在此地。於是安定而棲止，於是左右整地。於是定界劃區域，於是通渠墾田地。自從西面到東方，都來從事此勞役。於是召來那司空，於是召來那司徒，使其幫助造宮室。拉緊繩墨劃直線，收束牆板承載，建造宗廟極莊嚴。盛裝起土非常多，填充起土轟轟響。夯實搗土登響，削平隆處馮馮響。上百堵牆都築起，鼛故敲響聽不見。於是樹立那皋門，皋門雄偉又高大。於是樹立那應門，應門嚴正又高大。於是設立那大社，大眾才可得出行。因此不絕其憤怒，也不隕落其聲名。櫟與白桵抽嫩枝，行道人心喜悅。犬戎之馬驚奔走，因為疲困而喘息。虞芮爭訟評斷完，文王著手生民事。我周有那疏附臣，我周有那先後臣，我周有那奔走臣，我周有那禦侮臣。
【解讀】
《綿》是一首歌頌周文王祖父古公亶父事蹟的詩，詩中記敘了他從豳地遷往岐山之後，以其賢明之德使部族不斷發展壯大，從而為開創周代大業奠定了深厚的根基。 《毛詩序》亦雲：「文王之興，本由大王也。」
全詩共分九章，每章六句。此詩展現了周太王古公亶父興週的諸多史實，包括遷徙部族到達岐山、大興土木營建宮室、建造宗廟設立祭壇、興修水利發展農業、抗擊狄戎保家衛國、平定虞芮土地之訟等。詩中尤其對興修宮室有較大篇幅的鋪排，渲染了古公亶父賢良、有禮、勇武、睿智等美德，也是透過追述周代先祖事蹟，對周王朝之立國予以肯定和稱美。

社公
社公，稱為社神、伯公或福德正神，負責民間事務、管理土地，其諸神地位低微，卻與民眾最為親近。古時，民眾尊天親地，視「土」為神，對大地懷有感恩之心，並虔誠膜拜，以祈求財運亨富、保佑平安、農業豐收。土地亦有福德正神之稱，意旨有福氣、品德高尚和正直無私之神明。國家級的土地神為社稷神，建立社壇以保佑天下之領土。
功能
求財富
誕日
社王誕: 農曆八月初二
廟宇
油麻地社壇、灣仔洪聖廟
社公 - 東華三院廟宇及文化推廣服務網站 https://bit.ly/3FdBWHl
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土地神。 例社稷
祭土地神的地方。 例里社
祭祀土地神的節日。 例春社、秋社
為工作、生活或共同目標所結合成的組織、團體。 例報社、學社、合作社
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傳說中的土地神。《禮記．祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」
祭土地神的地方。《左傳．昭公十七年》：「日有食之，天子不舉，伐鼓於社。」
祭祀土地神的節日。如：「春社」、「秋社」。
祭土地神的典禮。《左傳．莊公二十三年》：「公如齊觀社，非禮也。」
為工作、生活或共同目標結合成的組織、團體。如：「報社」、「通訊社」、「合作社」、「學社」。
姓。如元代有社佑。
動
祭祀土地神。《書經．召誥》：「戊午，乃社于新邑。牛一、羊一、豕一。」
< 社 : ㄕㄜˋ >辭典檢視 - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021 https://bit.ly/4bAKYKk
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社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為社樹，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。[1]:101
語源
「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）于土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖相土[2]。其他學者又提出了許多補充性的意見，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類[3]。于省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經·小雅·甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字[4]。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神[5]。
字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面[6]。《淮南子·齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱[7]。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜[8]。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。[9]:34
「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。
發展
商、周兩代
土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。[9]:33-35
社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。[9]:35-36[10]:130
在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。[9]:36
社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。[9]:37
地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。[9]:38-39
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超強神獸來自〈群仙圖〉，總數共有22幅，都是泥金、青綠設色，滿滿精緻、富麗風格，還有吉祥寓意。《#群生藝相-書畫中的動物形象與意涵》特展中選展〈蔡女仙繡鳳遇仙）、〈薛練師求道〉、〈王瓊來乘青麟〉，畫中都有動物來朝拜或成為仙人座騎，仙氣滿分
►展件：群仙圖 ​ (An Assembly of Taoist Immortals)
►年代：清
►展期：114-01-14至114-04-13
(2) 開局就領神獸坐騎？？🦅... - 國立故宮博物院南部院區 Southern Branch of National Palace Museum | Facebook https://bit.ly/4iyRtzB〈群仙圖〉共有22幅仙人圖，都是泥金、青綠設色，滿滿精緻、富麗風格，還有吉祥寓意。本檔選展〈蔡女仙繡鳳遇仙）、〈薛練師求道〉、〈王瓊來乘青麟〉，畫中都有動物來朝拜或成為仙人座騎，仙氣滿分