facebook 姜太公廟
金廷标-簪花仕女图

金廷標繪《簪花仕女圖》 10242[1024].jpg (596×1024)
能在解說牌上標註姓名的,不是一般泛泛的宮廷畫師。這幅畫標註著畫師的名字"金廷標"。我Google了一下網路介紹資料,這位畫師原本只是一位民間畫師,乾隆老爺二次下江南的時候,他自薦進呈《白描羅漢圖》,受到乾隆皇帝賞識入院進宮,成為宮廷畫師。在宮裡工作10年,因病辭世。根據《國朝院畫錄》記載,他工於人物、花卉,約有八十餘件作品,數量僅次於張宗蒼、丁觀鵬。這次北京故宮所帶來華盛頓D.C.展出的是金廷標工筆仕女畫的代表作《簪花仕女圖》。在畫面中心的仕女正對著桌上的銅鏡,準備插上蘭花簪,負載桌上的還有蝶簪、白蘭、僧帽托盤上的杯壺。沿著對角的窗望去,後方的床,旁邊整理書架的丫鬟,後方高几上的玉璧、青銅觚、如意、獸型紙鎮,一直到窗外向遠方收斂的竹林。金廷標成功地營造出深景的視覺空間。在參考資料:楊婉瑜,《清乾隆宮廷畫師——金廷標繪畫研究》文裡提到:「...從畫幅縱 223 公分,橫 130.5 公分的尺寸、空間深遠感,以及畫面上方回字紋門框看來,筆者推判此作應原是用以裝潢壁面的貼落,日後皇帝命人取下後再作立軸裝裱。」這與之前筆記《嘉慶皇帝童年畫像》故宮專家的說法一致。讓人對這幅畫當時在宮裡牆上的情景有很多想像空間。歷史背包客的筆記本: 金廷標繪《簪花仕女圖》 https://bit.ly/4bXAepW

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

中山出遊圖卷-元代龔開繪-畫卷描繪鐘馗及小妹乘輿出遊的情景,
202210120958191159.jpg (3000×758)

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

“自古貓奴看大宋,大宋貓奴看陸遊”/明朱瞻基宣宗五狸奴圖卷-
主子日常|愛貓並非現代人專利,古代鏟屎官愛到編寫吸貓百科全書! | 點讀            国家艺术档.com|数字艺术馆 :五狸奴图卷

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

《詩經》白話新譯:〈陳風.衡門〉
《詩經》白話新譯:〈陳風.衡門〉 | 環境資訊中心 https://bit.ly/41zHAuR
譯者:賈福相
衡門之下,可以棲遲。泌之洋洋,可以樂飢。
豈其食魚,必河之魴?豈其取妻,必齊之姜?
豈其食魚,必河之鯉?豈其取妻,必宋之子?
陋室柴門土屋,自可居住;泌水自由的流,粗茶淡飯不須愁。
要吃魚,不一定是黃河的扁魚;
要娶妻,不一定是齊國姜氏女。
要吃魚,不一定是黃河的鯉魚;
要娶妻,不一定是宋國侯門女。
齊之姜:齊國的薑姓美女。姜姓在齊國為貴族。
宋之子:宋國的子姓女子。子姓在宋國為貴族
橫木做門簡陋屋,可以棲身可以住。泌水清清長流淌,清水也可充飢腸。
難道我們要吃魚,黃河魴魚纔算香?難道我們要娶妻,非娶齊國姜姑娘?
難道我們要吃魚,黃河鯉魚纔可嘗?難道我們要娶妻,非娶宋國子姑娘?
-----------------------
衡門底下可以吸引散步的人停止腳步,泌水豐盛的漁產可以滿足好吃者的胃口。
難道吃魚一定要吃黃河的魴魚?難道娶妻一定要娶齊國的姜姓女子?
難道吃魚一定要吃黃河的鯉魚?難道娶妻一定要娶宋國的子姓女子?
釋《詩經‧陳風‧衡門》 | 分享空間 https://bit.ly/4kAscXL
----------------
子姓。
春秋戰國時的宋國是箕子後裔,是少數的公爵諸侯──連晉、齊這樣的強國都不過是侯爵。
《詩經》中有很多:「豈其娶妻,必宋之子」--要娶老婆就要宋國的子姓美女。與之類似,「豈其娶妻,必齊之姜」──還有娶齊國的薑姓女子。都是王姓。
不過,先秦時姓氏尚未合一,姓氏的作用還沒有後來那麼明顯。氏往往是一血統一家族一以貫之,但姓不一定。
最後,先秦時人名有些不太好姓名連稱。如齊恆公,姓姜,名小白。稱他姜小白總是讓人有些不可接受……呵呵……
------------------------------
《詩經》是我國最早的可以吟唱的詩歌,它開啟了中國浪漫主義文學的先河。詩經分為風、雅、頌。其三百多篇詩歌裡大多都是描寫周朝諸侯國青年男女愛情的故事。
當時各國都以娶得齊國姜姓女子和宋國子姓女子為榮耀。姜姓女子比子姓女子更讓人渴求。在春秋時期,齊國姜姓女子的話語權可見一斑。
一、豈其取妻,必齊之姜?
齊國姜氏盛產美女,當時無論是平民百姓還是王公貴族的男子,都以迎娶齊國姜姓女子為人生的終極目標之一。據《詩經·陳風·衡門》記載:豈其取妻,必齊之薑?豈其取妻,必宋之子?可見,當時齊國姜姓女子和宋國子姓女子在諸侯爭霸的時候多麼吃香。
齊國長公主衛宣姜西元
前730年,齊僖公即位為齊侯。齊僖公在歷史籍無名,一提起他的兒子,卻是舉世皆知——齊桓公。僖侯賽因受周平王認可而獲得公爵,他主政齊國三十年是齊國稱霸的先驅。
齊僖公的三個公子(姜諸兒、姜糾、姜小白)和兩個女兒(衛宣姜、文姜)是東週最為精妙絕倫的開篇。僖公長女的長女因嫁到了衛國,世稱衛宣姜。僖公即位時,公主才三歲。在她十六歲以前,都是在齊國的宮中度過的。
齊國是最富庶的諸侯國,王宮裡申池竹林、濛濛牛山、悠悠淄水、雪宮高台,衛宣姜在齊王宮過了充滿幸福的少女時光。十六歲時,宣姜成為了各個諸侯國的諸侯都想要的媳婦。因為齊國勢力強勁,弱國想得到它的庇佑,而強國則想強強聯合。
僖公一方面不能讓女兒受委屈,另一方面也為齊國的強大考量。很快處在周王畿附近的衛國派人來給世子求親。衛國的世子姬急,他和姜齊是有淵源的,他的祖母莊姜是齊莊公的女兒,顏值絕對傾國傾城。
《詩經》裡描述她:「手如柔荑,膚如凝脂,領如襤褸,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮」他的母親名為夷姜,也是齊國公主。他母親本來是他的祖父衛莊公的小妾。
可是因為他的父親衛宣公姬晉比較風流,趁祖父不在就和他的後媽私通,夷姜沒有避孕就生下了自己。為了不讓祖父知道,一直把他偷養在宮外。等到他的父親宣公姬晉繼位後,就把夷姜納入自己的後宮,並立自己為世子。
等他長到十六歲的時候,英俊貌美。有大臣跟衛宣公說,古代的王者15歲就該結婚生子了。世子已16歲,主公該為他策劃成家。衛宣公認為有道理,就派這個大臣前去齊國求親。齊僖公聽說衛國世子和自己的大女兒一樣顏值很高,又很有才華,爽快答應。
很快,衛國為迎娶齊國長公主乃構名匠築高台於淇河之上,朱欄華棟,重宮復室,極其華麗,起名為「新台」。等她到了新台的時候,就在屋裡等自己的如意郎君。
結婚當天,當宣姜被掀起紅蓋頭的時候驚呆了,父親明明說的是俊美少年,眼前這個人明明是白鬍子老頭。此時想後悔,為時已晚,只好就坡下驢子、就台從夫。
《詩經新台》,將這齣悲劇如實地記載了下來:新台有砒,河水淋渺:燕婉之求,「遵滌」不鮮!魚網之設,鴻則離之。燕婉之求,得此戚施!
原來那老匹夫衛宣公聽聞公主姿色襲人,便想據為己有。他把準備迎親的姬急騙往宋國,自己去參加婚禮。生米煮成熟飯後,宣薑已成為宣公之妃。
消息一出,衛國朝野嘩然。僖公亦勃然大怒。他轉念一想,反正本來目的就是和衛國結盟,只要結盟目的達到,女兒嫁給誰都一樣。後來宣薑和衛宣公生了兩個兒子。大兒子叫公子壽,二兒子叫公子朔。
宣姜害怕姬急以後繼承公位後報復自己,就和小兒子找強盜暗殺他。
沒想到自己的大兒子跟他關係很好,他們兩個都被刺客暗殺。 《詩經·衛風·乘舟》詩裡記載並歌頌了兄弟爭死之事。
衛宣公知道這件事,得了心病,半個月後就暴病而亡。後來公子朔繼位後,是為衛惠公。他的哥哥公子碩和公子職不服他,就趁他外出之際另立了新君。正好公子碩的夫人過世,公子職為了和齊國繼續交好,就把衛宣姜送給公子碩當夫人,還生下了三男二女。
衛宣姜只是齊國一位公主,引得衛國宮廷上下如此動亂。姜姓女子的魅力,可見一斑。
齊國次公主文姜
說完了齊僖公的大女兒宣姜,他的小女兒文姜也不遑多讓。傳說文姜長得很像女神秋水,臉色像芙蓉一樣艷麗,用花和美玉來比喻她都不足為奇。真乃絕世佳人,古今國色。
再加上齊國濃厚的文化氛圍使她從小就很博學,出口成文,因此號為文姜。她的大哥名叫諸兒,原是個酒色之徒,與文姜雖為兄妹,但是不是一個母親。諸兒比文姜大二歲,從小在宮裡一起長大,特別親密。
那時鄭國的世子忽能徵善戰,連西北的戎狄都不是他的對手。齊僖公在文姜面前,誇獎他是當時英雄,只有他才可以配上文姜,文姜聽後特別害羞答應了這門婚事。齊僖公就派使者向鄭國的世子忽求親。
可是鄭國的世子卻不要她。文姜受到刺激就得了心病,暮熱朝涼,精神恍惚,半坐半眠,本來就瘦弱的身體又瘦了一大圈。魯國的魯桓公即位後,剛好到了談婚論嫁的年紀。他的大臣跟他說:“古者,國君年十五而生子。現在您該為江山社稷考慮自己的婚姻大事。 ”
他弟弟說:「臣聞齊侯有愛女文姜,欲妻鄭世子忽而不果,哥哥我可以替您去求親。」魯桓公就答應了。齊僖公跟魯國的公子說自己的女兒生病,可以病好了就成親。宮裡早就開始盛傳魯侯請婚的事情,消息很快就傳到了文薑的耳朵裡。
文姜得的相思病聽到有人來求婚好了一大半。當時齊僖公和魯桓公正想一起收拾宋國,魯侯當面又談起想娶文姜,齊僖公噹即一口答應明年成婚。
第二年九月,齊僖公秦自送文姜至魯成婚,魯侯乃使公子翬至到臨淄來接薑。令人瞠目結舌的是,她的大哥諸兒聽說文姜要嫁到魯國,居然給她寫了情詩。
文姜收到情書後,以同樣的文體回應了一封。西漢的史學家劉向曾評論「文姜淫亂,配魯桓公……維女為亂,卒成禍兇」。明朝的文學家馮夢龍在自己的作品裡寫到:“宣姜淫於舅,文姜淫於兄,人倫天理,至此滅絕矣!”
齊僖公死後,世子諸兒繼位,史稱齊襄公。文姜又多次抽空回齊國和自己的大哥襄公私通。齊襄公有一次和自己妹夫魯桓公喝酒的時候打斷了他的肋骨。魯桓公死後,文薑的兒子繼位,從此魯國和齊國的內政都落入了她的手中。
結語
齊僖公的兩個女兒分別在衛國和魯國掀起了腥風血雨,在春秋初期有著不容忽視的話語權。詩經那句「豈其娶妻,必齊之姜?」誠不我欺。
豈其娶妻,必齊之姜?齊國姜姓女子在諸侯爭霸中的地位不可忽視|齊僖公|魯國_網易訂閱 https://bit.ly/4bZSHlr

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

古董老照片



https://www.facebook.com/share/p/1BQAC4YvdX/

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

南岸敬字亭/南岸忠勇祠/南岸庄的敬字亭據傳自清朝時期就已存在
屏東縣 - Google 地圖
南岸敬字亭
敬字亭又名敬筆亭、敬聖亭、惜字亭、聖蹟亭等稱號,南岸庄的敬字亭據傳自清朝時期就已存在,日昭和11年(1936年)到日昭12年(1937年)時因皇民化運動的進行,使得敬字亭遭受毀壞,一直到民國43年(1954年)時才得以重新興建此敬字亭。
南岸敬字亭主體為六角造型,共分三層,底層為基座,中層是燒字紙的爐口,上層則是供奉萬世師表大成至聖先師的香座,兩邊門對寫著:「道德參天地,文章冠古今」。最上層為葫蘆造型的設計,是燒字紙時做為通風處,具有通天之意,敬字亭以,外觀牆面洗石子,部份以粉刷油漆,第三層及頂層的屋簷角各以串角卷草造型裝飾。
敬字亭位於南岸忠勇祠旁,敬字亭左側設有大理石的桌子、椅子,供來此的村民休憩用。早期的六堆地區聚落內設有敬字亭來焚化字紙,某些地方也有盛大焚化字紙的儀式(送字紙),充分顯示先民透過敬惜字紙表現出敬重知識,尊崇儒家文化與內心的追求,但隨著時代變遷,人民教育程度普及化不斷提高,這種敬字的風俗也漸漸被遺忘,敬字亭的設立說明早期對於文化知識尊重敬惜的觀念,好的文化風俗應永遠傳承下來,此敬字亭佇立在檳榔園周遭,爐口及供奉的神祈面向著南岸聚落,意味著敬字亭的文風能夠永遠飄向南岸(南豐村)庒民
南岸敬字亭|國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4idTYYy

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

蘇州出現了不少古畫作坊,甚至部分文人畫家也參與了造假。這些冠以唐、宋、元、明書畫名家頭銜的偽作,在近代被籠統地稱為「蘇州片」。

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

唐代服飾趨向於更華麗開放,女裝的特徵是裙、衫、帔的統一,出現
唐朝漢服是中國封建社會鼎盛時期的服飾,以其開放包容和華美繁複的藝術風格而聞名。以下是對唐朝漢服的詳細介紹:
歷史背景
     唐朝是中國封建社會的鼎盛時期,政治、經濟高度發展,文化藝術繁榮昌盛。這個時期的服飾文化也達到了歷史的高峰,不僅繼承了前代的傳統,也吸收了外來文化的影響,形成了自己獨特的風格。
服飾特點
     唐代服飾趨向於更華麗開放,女裝的特徵是裙、衫、帔的統一,出現了袒胸露臂的形象。
     唐代開始,工藝裝飾普遍使用花卉圖案,構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤,特別是波浪的連續紋樣與花草相結合後,成為唐代盛行的纏枝圖案。
主要類型
     襦裙半臂穿戴早在初唐即已出現,不僅在中原地區流行,西北地區的婦女也同樣喜歡襦裙半臂穿戴。
     圓領袍是一種傳統的襦裙裝,流行於初唐時期,基本上是沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統的上衣下裳制。
     齊胸襦裙是唐代婦女的服裝款式,其特點是裙腰係得較高,一般都在腰部以上,有的甚至繫在腋下,給人一種俏麗修長的感覺。
文化影響
     唐代服飾的發展是整體上的發展,這時服飾圖案的設計趨於表現自由、豐滿、華美、圓潤,在鞋、帽、巾、玉佩、髮型、化妝、首飾的表現,都說明了這一特點。
     唐代承前繼承了周、戰國、魏晉時期的風格,融周代服飾圖案設計上的嚴謹、戰國時期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體,又在此基礎上更加華貴,使服飾、服飾圖案達到了歷史上的高峰。唐代的服飾、服飾圖案對後代的影響一直沿續。
     總的來說,唐朝漢服不僅是一種服飾,更是一種文化的展現。它反映了唐代社會的開放性和多元性,同時也展示了當時人們的美學觀念和生活方式。透過了解唐朝漢服,可以更理解唐代的歷史和文化。漢服科普| 唐朝服飾-文化學堂-中山市溪亭文化傳媒有限公司 https://bit.ly/4ivMPT9

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

燕子是莊子哲學的絮語。 燕子的處世遵循著莊子的哲學,牠「近人

燕子是莊子哲學的絮語。
燕子的處世遵循著莊子的哲學,牠「近人又不受人控制,保持著自己精神的獨立」,這是莊子所苦苦尋覓的獨立精神;牠對不被外物所左右的「自由境界」的真誠追求,正是莊子的生存之道。
在莊子眼裡,世上沒有比燕子更聰明的鳥了。 牠只是想獲取自己該得到的東西,而不是別人給的施捨。它對人性和人心是敬畏的。 正是因為這樣,反而能夠寄居在人類的屋檐之下生活。
莊子提出一種觀點,要想達到自己空明的心境,達到虛而待物,我們只有自食其食。 而這個自食不是那種自私的行為。只有我們讓自己不斷地昇華,不斷地提升,自我的這種滿足感,才是自食其食。 所以我們不管做什麼事情,都需要讓自己能夠沈浸其中,達到一個忘我的狀態,其他的一切都是順帶的,不需要我們刻意地去強求。
老子說,如果你內心不能夠安定,並達到空明寧靜的狀態,你就無法和外界產生真正的同頻共振。只有修得一個空靈的心境,它才是唯一不變的,才能夠應付所有的世事變幻。
這故事出自《莊子·外篇·山木》,是孔子受困於陳國和蔡國時,講給弟子顏回的。莊子藉由描述孔子和顏回的對話,介紹孔子擔心顏回過度彰顯自我而變得自大、過分憐惜自己而容易哀傷,「仲尼恐其廣己而造大也,愛己而造哀也」。孔子於是教育顏回要努力突破「無受人益難」。
為進一步詮釋這一教育哲理,而推崇「燕子精神」,指出「鳥莫知於鷾鴯,目之所不宜處,不給視,雖落其實,棄之而走。其畏人也,而襲諸人間,社稷存焉爾」。
燕子看到不宜停留的地方,就不會再看第二眼,即便是已銜在口中的食物掉落在地,燕子也會果決放棄而立即飛走,同時燕子雖然也畏懼人,但卻仍要飛入人舍,歸棲的燕巢就築在人間。
鳥類都怕人,所以它們大多把巢築在深山或高樹上。但是,燕子很特別,它雖然也畏懼人類,卻仍在人居住的房檐築巢。它們用自己獨特的智慧,贏得了與人類的和平共處。
燕子築巢在屋檐下,位置選的好。與人類有距離,人類又不會追殺牠。這不僅讓燕子保持了自己的獨立,也贏得了人們的信任和好感。燕子與人類這種既親近又獨立的距離感,便是它處世的大智慧。孔子稱為「燕子的處世之道」,是為「燕子精神
(12) Facebook https://bit.ly/41YxkMG
----------------------------------------
為什麼古今畫家都喜歡畫燕子 
燕子是一種美麗又輕靈的鳥,生有烏黑髮亮的背羽和剪刀式的叉尾,飛翔時體態十分優雅,加上款款的呢喃之語,自古以來一直受到人們的青睞。而家有燕巢,則視為祥瑞之兆。
燕子有許多別名。 《爾雅》說:「齊人呼鰷。」《廣雅》說:「燕一名鷾鴯,齊日燕,梁日鰷。」《說文》謂:「齊魯謂之乙,取其名自呼。」除稱燕為鷾鴯、鰷鳥、乙類之外,還有元鳥、玄衣鳥、跾鴯、鰷
我國的神話傳說中,有「天命玄鳥,降而生商」的故事:殷民族始祖契的母親簡狄,是有娀氏的姑娘,做了帝嚳的次妃。她吞食了一個燕子蛋,「因孕生契。」契長大成人,因幫助治水有功,封他在「商」地個地方,賜姓叫子氏。 「子氏」就是燕氏的意思。 「子」曱骨文和金文中,畫的其實就是一隻張口分的燕子尾。 《史記其解》引《禮緯》釋“子氏”說:“祖以玄鳥生子也。”
詩人對燕子是別有好感的,對它的歌吟最早見於《詩經》:「燕燕於飛,差池其羽。」此後關於它的篇章有勝枚舉,「翩翩新來燕,雙雙入我廬。先巢故尚在,相將還舊居」(晉尊王聖馦令人羨慕」(唐李白《雙燕離》);「杏花零亂燕泥香」(宋秦觀《畫堂春》);「燕子聲中白日長」(宋陸遊《春晚村居》);「困頓東風倦翼低」(元謝宗可睡燕」);「閩靦半帶花」(清週起山鯢”(元席鸞山魭」(清周山海)(清周山海)。
燕子是候鳥,春來秋去。 「燕子來時新社,梨花落後清明」(宋晏殊《破陣子》),這「新社」即春社,古代祭拜土地神的日子,時在立春後,清明前。其實,因我國版圖遼闊,燕子到達各地的時間是不同的。東南亞和澳洲一帶,為燕子的過冬地,每年二月間,它們開始從南向北遷飛,返歸我國。最早到達廣東,三月初到福建、浙江、江西等長江中下游一帶,四月初抵黃河流域,到四月底方至山海關等地。
古人很讚賞燕子的有情有義,思變舊巢和老主人。 「還同舊情侶至,來繞故巢飛」(唐武元衡《歸燕》)。 「茅樊簷不必嫌卑陃,猶勝吳宮燕爾窠」(唐王轂《燕》)。但據動物學家統計,老燕回巢率為百分之四十七點一,頭年幼燕迴巢率為百分之十六。而有的燕子竟能連續四年回老巢,怪不得人們總有一種「似曾相識燕歸來」的親切感。
燕子的婚戀專情,一旦成為配偶,則再無變更,雙雙而飛,朝夕相伴。 「雙燕雙飛,雙情相思。容色已改,故心不衰」(南朝沈君攸《雙燕離》);「何處營巢夏將半,茅簷煙裡語雙雙」(唐杜牧《村舍燕》);「落花人獨立,微雨燕雙飛」(宋宴兒道《臨江》)。故稱新婚夫婦的情深意篤為“新婚燕爾”,稱兩情長久的夫婦為“燕情侶”。
因燕子體態輕盈,能歌善舞,往往喻之為美女;或以「燕」為名,如漢代的趙飛燕。這位趙飛燕,腰肢纖細,體態輕盈,能在掌上起舞,很得漢成帝寵幸。將「燕燕」喻為相愛的美人,如蘇東坡的詩句:「詩人老去鶯鶯在,公子歸來燕燕忙。」宋鶯人姜夔寫過一首名詞《踏莎行》,起句便是「燕燕輕盈,鶯鶯嬌軟」。燕子是燕科鳥類的總稱,常見的有家燕、雨燕、赤腰燕與灰沙燕等。
燕子常被歷代畫家拿來入畫,以明清畫家為盛。明代宋濂題牧溪的《五燕圖》雲:「誰描乳燕落晴空,筆底能回造物功。彷彿謝家池上見,柳絲煙暖水溶溶。」明代畫家沈週的燕子也畫得很好,他在《杏花燕子》一畫中,題詩日:「杏週的燕子也畫得很好,他在《杏花燕子》一畫中,題詩日:《杏週的燕子》也畫得很好,他在《杏花燕子》一畫。
我最喜歡的是清末曾經賣畫於滬上的畫家任伯年畫的燕子。任伯年仰承家學,以丹青為樂,人物、花鳥仿宋人雙鉤法, 賦色濃重,而白描極為傳神;後的八大仙人朱耷畫冊。更悟用筆之法。他畫燕子,大寫意,濃墨一筆畫頭,一筆畫燕背,兩翅各用一筆,尾羽兩筆;再以淡墨畫嘴,畫腹;以濃墨閨睛,點硃磦於頸下。其飛行的姿勢極輕盈極美麗,姿態各異,那翅上彷彿有風的輕響;再配幾枝葉片飄飛的竹枝,真可謂有聲有色。
當代上海著名畫家錢行健,曾得到江寒汀先生的指點,在畫鳥上極有造詣。他能工能寫,功底紮實,老畫家鄭重誇他的畫「有著一種通俗明快的風格」。我看過他的一幅《春燕展翅》老樹綠蔭下,飛著幾隻燕子,燕子是兼工代寫的,在飛行中張嘴呢喃,身體正、斜、側、仰,生動傳神,輕靈活潑。我藏有他的《百鳥圖》《錢行健畫集》,時時翻閱,如身處一個極為絢麗的花鳥大世界中,乃為一種享受。
為什麼古今畫家都喜歡畫燕子_百科TA說 https://bit.ly/3RfYlX3

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

枋寮趙氏洋樓構造上以紅磚為主「德星堂」一進門廳面寬七開間,正
趙氏洋樓構造上以紅磚為主
但仍可看到RC梁 因此為加強磚造
屋頂與樓地板 可能皆為木造
除了紅磚之外 可以發現大量亂石砌的外牆
算是枋寮地區特有的景觀
JUST A BALCONY: 【JUST Old】屏東-枋寮 趙氏洋樓 趙家洋樓 https://bit.ly/4hFn8OY
https://www.facebook.com/share/p/16EfYiRBsz/
-------------
印海寺的奇想如是說: 追尋水底寮的願望 https://bit.ly/4hitoMF
在枋寮「水底寮古厝群」中有「林氏」、「吳氏」、「柯氏」、「趙氏」、「李氏」、「陳氏」等古厝,其中以「柯家古厝」的工構、機能保存最為完整,而陳氏宗族保有的厝群(合院、洋樓)分布廣,面積也屬最大。 
位於成功路的陳家古厝,為二進式合院格局,門前設「德星堂」院門,一進「金萬發」門廳,二進「德聚堂」為正廳,形制仍清晰可見。外部院牆雖有損毀改變,但內部空間仍維繫舊制,右外側有一幢荒廢崩塌的洋樓,建於1930年間,據稱曾為基督教長老教會於水地寮傳教之始。 
「德星堂」院門裙堵與對看堵仍留有精緻白灰泥塑圖樣,院牆上採綠釉瓶欄裝飾,規格式樣講究。一進門廳面寬七開間,正門門額上有「金萬發」商號,揭示營商暢旺富裕的期待,簷下水車堵均有色彩鮮豔的圖飾,左右次間窗楣上均有書卷泥塑裝飾,簷廊以磚砌圓拱,台度下採石砌白灰泥飾,斗子砌牆體,左右護龍馬背墜飾,有別於其他「亂石砌」的古厝。 
一進的廳內的牆板上仍留有精采的書畫彩繪,而屋後出挑簷廊採「關刀拱」木作。二進正廳「德聚堂」,裝飾與一進相互呼應,磚砌圓拱簷廊,柱腳均有出水孔設計,工法嚴謹。而銜接二進正身的左右護龍均已損毀,讓傳統合院的整體包覆感出現缺陷,甚是可惜。 
另位於天時村三欉榕附近的「陳家洋樓」,在坍塌的現況中,只能從外形、材料回溯歷史景觀。洋樓正面外牆以灰泥飾帶,仿當時總督府的樣式,二樓明間並以弧射飾線,形塑恢弘壯碩的氣勢。不過,年久失修,洋樓風華盡落斷垣殘壁中。 
地利村的陳家古厝,仍然可見二進式形制,曾於大正14年(1925年)重新修繕,目前作為「陳氏祖祠」,左右護龍仍維持居家功能,讓古厝能安然自在。古厝就是這樣,有人住,就有人氣,只要人一離開,古厝就像「有體無魂」,迅速崩解,加速腐朽! 
                                                                                   阿達碼 2010/08/22 彰化芳苑 
319旅行事誌---隱野民居之陳家古厝(屏東枋寮水底寮聚落) https://bit.ly/4hjJWUD

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

冷枚《高士賞梅圖》/冷枚裸女-芝加哥博物館/印象當中古代的女

印象當中古代的女子,大多數都是守在深閨,直到嫁為人婦之時,出門的幾率才高一些。古人向來倡導“女子無才便是德”,且在當時等級極為森嚴的封建禮制之下,古代的女子地位實屬是低下,所以很多人說,古代的女子連胳膊都不准外露,不然的話,就算是失德之舉。這麼說來,屬實是令人覺得有些害怕,那麼在真實的歷史上又是如何呢?現在我們跟著國畫通鑑一起來看看古代女子的穿著,是不是驚艷到你呢?古代人體畫_女子_經紀_藝術界 https://bit.ly/3XWxi6R

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

《銅官窯瓷器題詩》/張籍《節婦吟》 君知妾有夫,贈妾雙明珠。
張籍《節婦吟》
君知妾有夫,贈妾雙明珠。
感君纏綿意,繫在紅羅襦。
妾家高樓連苑起,良人執戟明光裡。
知君用心如日月,事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時!
【作者簡介】節婦吟 (張籍) - 維基文庫,自由的圖書館 https://bit.ly/4hwN8MN
張籍(約公元766─約830)字文昌,世稱張司業或張水部,其樂府詩多反映當時社會現實,與王建齊名,世稱「張王」。有《張司業集》。
【字句淺釋】
題解:這是一首具有雙層面內涵的唐詩精品。在文字層面上,它描寫了一位忠於丈夫的妻子,經過理性考慮後終於拒絕了一位多情男子的追求,守住了婦道;在喻義的層面上,它表達了作者忠於朝廷、不被藩鎮高官拉攏、收買的決心。
節婦:能守住節操的婦女,特別是對丈夫忠貞的妻子。
吟:一種詩體的名稱。
妾:古代婦女對自己的謙稱。
纏綿:情意深厚。
羅:一類絲織品,質薄、手感滑爽而透氣。
襦:短衣、短襖。
苑:帝王及貴族遊玩和打獵的風景園林。
良人:丈夫。
戟:一種古代的兵器。
明光:明光殿,此指皇宮。
事:服事、侍奉。
擬:打算。
【全詩串講】
你明知我已經有了丈夫,還偏要送給我一對明珠。
我心中感激你情意纏綿,把明珠繫在我紅羅短衫。
我家的高樓就連著皇家的花園,我丈夫拿著長戟在皇宮裡值班。
雖然知道你是真心朗朗無遮掩,我侍奉丈夫發誓要生死共患難。
歸還你的雙明珠我兩眼淚漣漣,只恨沒有遇到你在我未嫁之前。
【言外之意】
據本詩另一版本,標題下有「寄東平李司空師道」。李師道是當時藩鎮割據中的平盧淄青節度使,且有一大堆高官頭銜。當時藩鎮割據者用各種手段拉攏、勾結有名文人和官吏,以此擴張自己的勢力,這首詩實際上是作者為拒絕李師道的拉攏而寫的,只不過用了比興手法,說得比較委婉、客氣。
用夫婦比喻君臣在古詩中是一個傳統用法。下面把比喻層面的內涵大略串講一下:你明知我是皇上的官員身在朝廷,卻還以聲名地位、富貴榮華引誘我。感激你對我的深情厚意,我把你的美意記在了心裡。我住在離皇上很近的京城裡,皇上在宮中執掌著最高權力。我知你對我是真心一片,但我為朝廷效力,還是要忠於皇上。我現在拒絕你的請求和許諾,心中很是傷感,只恨我沒能遇到你,在我被皇上任官以前。
詩中所說「雙明珠」是李師道用來拉攏、引誘作者為其助勢的代價,也就是常人求之不得的聲名地位、富貴榮華一類的東西。作者慎重考慮後委婉地拒絕了對方的要求,做到了「富貴不能淫」,像一個節婦守住了貞操一樣的守住了自己的嚴正立場。但當時李師道是個炙手可熱的藩鎮高官,作者並不想得罪他、讓他難堪,因此寫了這首非常巧妙的雙層面的詩去回絕他。
此詩情理真摯,心理描寫細緻入微,全詩委婉曲折而動人。除了它所表現的是君子坦蕩胸懷這一因素外,其在藝術上的高妙也是促使它成為名作的重要原因
【唐詩欣賞】張籍《節婦吟》 | 大紀元 https://bit.ly/4bxXoD0

nicecasio 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

Blog Stats
⚠️

成人內容提醒

本部落格內容僅限年滿十八歲者瀏覽。
若您未滿十八歲,請立即離開。

已滿十八歲者,亦請勿將內容提供給未成年人士。