學童奉工整理龜山遙拜所
日政時期大湖，在龜山公園和義民爺角頂坪設有大湖及南湖兩座遙拜所充當神社，到昭和時期，日本軍國主義抬頭，徵加積極推動國家神道信仰，來驅使人民加入獻身「八紘一字」聖戰，報效皇國，圖中就是大公學校學童奉工整理龜山遙拜所。
學童奉工整理龜山遙拜所｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3WW1S0H
奉工
無酬勞替公家做事。例：今年做个事，無拿半仙錢，攏總奉工。（今年做的事，沒拿半毛錢，全部白白替公家做。）
日本政府於1941年4月19日時，為確立高度國加國防體制及邁向東亞新秩序而成立。其主要提倡皇國精神、進行社會動員、並以公益優先，擴充生產為要旨。其總共可分為三部份，即為中央本部、地方組織與外圍團體，其中外圍團體，可依年齡或職業區分，幾乎把全臺人民都編入組織中，如奉公青年團、少年團、壯年團、演劇挺身隊、學徒奉公隊、商業奉公隊、臺灣宣傳美術奉公團、從軍紀念會等。
竹東神社/新竹縣竹東鎮員崠子山神社/竹東神社原址為今竹東高中－姜朝鳳宗族｜痞客邦
竹東神社 ，芎林公學校 奉工照 。照片由 劉明財先生 掃描 提供。
竹東神社/新竹縣竹東鎮員崠子山神社/竹東神社原址為今竹東高中－姜朝鳳宗族｜痞客邦
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遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查 - 聚珍臺灣
奉工
松楠神社鎮座祭
專賣局埔里出張所書記曹培昌於昭和11年(1936)6月的《專賣通信》上發表一篇十分詳實精采的報導〈埔里出張所松楠神社勸請
埔里影像故事館 - 松楠神社鎮座祭... | Facebook https://bit.ly/3Vi7EsA
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為使專賣局埔里出張所酒類與樟腦事業更躍進發展，木原甚一所長於昭和11年(1936)4月勸請建立「松楠神社」，在埔里出張所中庭供俸日本酒與樟腦的守護神(酒神為松尾神社的大山咋神、市杵島姬命；樟腦為久須乃木祠的大山祇命和熊野橡樟日命)守護員工平安、生產事業發展順利。當年松楠神社建設工事包括神殿、玉垣、鳥居(神明造樣式)、御手洗、石燈籠等完成，於4月23日舉行鎮座祭，並訂每年7月1日(酒專賣實施、製腦官營專賣實施紀念日)為例祭日。戰後，埔里出張所內這個珍貴的社內社「松楠神社」被拆除破壞無存。
埔里鎮立圖書館：埔里藝站 https://bit.ly/3wQnHo0
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遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查 - 聚珍臺灣
石岡國中考白場奉工(靶場)
日治時期強迫每戶做奉工，地點在梅樹下山頂(即現在的石岡國中)。
石岡國中考白場奉工(靶場)｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4bSsGDl
行政長官陳儀多次指出皇民奉公會人員是背後的煽動者，因此特別製發「臺灣省各縣市不良份子及流氓調查表」暨「臺灣省各縣市過去皇民奉公會職員及其他日本御用紳士調查表」造冊控管。因此，戰後臺灣本島人才被大量排除在公部門之外，使政府順理成章的大量舉任「外省人」
皇民奉公會 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4aCGwss
皇民奉公會「壯年奉公」紀念章-皇民奉公會是日本政府於1941年4月19日時，為確立高度國加國防體制及邁向東亞新秩序而成立。其主要提倡皇國精神、進行社會動員、並以公益優先，擴充生產為要旨。其總共可分為三部份，即為中央本部、地方組織與外圍團體，其中外圍團體，可依年齡或職業區分，幾乎把全臺人民都編入組織中，如奉公青年團、少年團、壯年團、演劇挺身隊、學徒奉公隊、商業奉公隊、臺灣宣傳美術奉公團、從軍紀念會等。
皇民奉公會「壯年奉公」紀念章 - 斯土斯民-臺灣的故事（臺史博線上博物館） https://bit.ly/3UOVKF2
2003.03.21 聯合報
記者范榮達 頭屋報導
頭屋鄉、公館鄉之間有條一百五十年歷史的「奉工古道」，最近被開發出來，頭屋鄉民代表溫智宏等人邀請大家明天一起上山整理步道，完成後回到鳴鳳山義工店，吃義工麵、泡茶，活動遇雨取消。
溫智宏與胞弟溫智維、溫智良、妹婿何肇達與義工黃建強等人，循著兒時的記憶及傳說，日前走了一趟奉工古道，發現古道路況還不錯，一百多年前的石階、駁坎，湮沒在荒煙蔓草中，保存相當完整。
鳴鳳山義工大隊明天將動員整理步道，溫智宏等人邀請有興趣的民眾上午八時在鳴鳳山雲洞宮集合，自備鋤頭、鋸子、鐮刀等工具及飲水，來回一趟需二、三個小時，完成後回到鳴鳳山義工店，吃義工麵、泡茶，遇雨取消。
溫智宏訪談地方耆老發現，奉工古道的南側公館鄉端開發較早，一百五十年前有劉火勝、羅良業等人走這條古道，採取山中藤條為業。此外，鳴鳳山住民涂水發早期在古道旁種田，當年要挑牛糞到田裡施肥，回程則挑稻穀。
奉工古道由鳴鳳山居民維護，傳說已故的前國大代表江聰仁的祖父江合松，一百多年前在古道附近開闢三年，後來過世後，被指派到鳴鳳山涂屋伙房擔任伯公護衛鄉里。
鳴鳳山義工隊這些年來整理出來的古道，包括鳴鳳山、楔隘、水寨下、南長城、北長城、石觀音古道，此外，毗鄰的的飛鳳村，也整理出天花道古道，這一帶成為古道的故鄉。
其中鳴鳳山古道，名列台灣十大古道之一，奉工古道比鳴鳳山古道歷史更久，能夠重見天日，相當具歷史人文意義。
走奉工古道 看150年史蹟 - 登山補給站 https://bit.ly/3Kio1Pt
日本郵票 4錢 【八紘一字塔】 未使用 1942年10月1日發行(昭和17年) | Yahoo奇摩拍賣
八紘一宇塔
八紘一宇塔是1940年日本從各個佔領地掠奪後送到日本的材料而建成的紀念物，位於宮崎縣西北60米高的丘陵之上，被稱為“日本第一高塔”。
八紘一宇在日語有“道義上的世界統一”之意義，是由日本佛教在家眾團體“國柱會”的“日蓮主義者”田中智學所造出來的詞組。大正2年（1915年）3月11日，國柱會機關報《國柱新聞》刊登的文章〈神武天皇的建國〉（神武天皇の建國）首次提及這一詞組。該詞的典故出自《日本書紀》第三卷：“上則答乾霊授國之徳，下則弘皇孫養正之心。然後，兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎？”（上は則ち乾霊の國を授けたまいし徳に答え、下は則ち皇孫の正を養うの心を弘め、然る後、六合を兼ねて以て都を開き、八紘を掩いて宇と為さん事、亦可からずや。）日本書紀巻第三・神武天皇即位前紀己未年三月丁卯條の「令」在天皇紀元2600年（1940年）發行的八紘一宇紀念郵票而“八紘”二字亦可見於中國古籍《列子·湯問》與《淮南子》《列子·湯問》：“……湯又問：‘物有鉅細乎？有修短乎？有同異乎？’革曰：‘渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。’……”九州外有八澤，方千里。八澤之外，有八紘，亦方千里，蓋八索也。一六合而光宅者，並有天下而一家也。八紘一宇是日本軍國主義格言，也是二戰時期日軍宣揚東亞戰爭正當性的用語，意為“天下一家”。為樹立天皇的宗教權威，日本統治者神武天皇下達“八紘一宇”詔書的神話，即完成“征服世間的四面八方，置諸於一個屋頂之下”的使命，在第二次世界大戰中作為大東亞共榮圈的建設口號而在日本社會家喻户曉。
超國家主義
大日本帝國的航空基地上面的“八紘一宇”旗幟。從中日戰爭直到第二次世界大戰，該口號一直作為大日本帝國的國家格言。1940年（昭和15年）7月26日，第2次近衞內閣制定《基本國策綱要》（基本國策要綱），將大東亞共榮圈建設作為基本政策；八紘一宇則被寫入基本國策綱要，成為大東亞共榮圈建設的根本方針。日本投降後的聯合國佔領期間，由於該詞容易讓人產生國家神道、軍國主義、激烈國家主義的聯想，因而在各種官方文件中一律禁止使用。日本的國語辭典對該詞的解釋是：“第二次世界大戰期間，日本為證明海外侵略的正當性所用的口號。（第二次大戦中、日本の海外侵略を正當化するスローガンとして用いられた。）”平凡社《世界大百科事典》對該詞的解釋是：“基於民族優越感，貶抑、併吞其他民族，擴大國民動員、統合、正統化的思想及運動的典型超國家主義。（自民族至上主義、優越主義を他民族抑圧・併合とそのための國家的・軍事的侵略にまで拡大して國民を動員・統合・正統化する思想・運動である超國家主義の典型。）”
歷史發展
錢幣上的八紘一宇塔
錢幣上的八紘一宇塔
第二次世界大戰期間日本銀行發行的10圓鈔票，背景即是八紘一宇塔，八紘一宇塔位於宮崎縣宮崎市中心部的平和台公園內（二戰前被稱作“八紘台”），正式名稱是“八紘之基柱（あめつちのもとはしら）”，由當時的著名雕刻家日名子實三設計完成，現稱“平和之塔”。該塔是1940年（昭和15年）為慶祝“皇紀2600年”而修建的，從5月20日開始施工，到11月25日完成，總共有超過6萬人參與建造。塔高37米，四隅分別是和御魂（にぎみたま）、幸御魂（さちみたま）、奇御魂（くしみたま）和荒御魂（あらみたま）的雕像，正面中央是秩父宮雍仁親王親筆題寫的“八紘一宇”文字雕刻，內部是神武東征的記繪畫。
修建者的設計是塔身只用宮崎出產的石頭，因為宮崎是“萬世一系”的天皇家族的出生地，以標誌天皇至高無上的地位。而塔基的石頭，則是陸軍大臣的坂垣徵四郎號召在亞洲各地的軍隊“捐獻”的，並且要是具有“歷史意義”和“價值”的珍貴石材。於是，塔基的372塊石頭中，1塊掠自庫頁島，123塊來自朝鮮，來自中國的有238塊，佔64%；還有一些是日本僑民捐獻的加拿大、秘魯、新加坡、菲律賓的石頭。石塔正中是昭和天皇的弟弟秩父宮題寫的“八紘一宇”四字。四面的浮雕為“天孫降臨”、“神武東征”、“民族協和”、“萬世一系”的圖樣，塔的背面還鐫刻着日本皇紀2600年以來日本對外用兵所侵犯的國名、地名等武功戰績。“八紘一宇”塔經歷滄桑風雨，一些石頭表面已開始風化，但這些石頭的來源地仍依稀可辨，其中有泰山石、廬山石、“南京中山陵”、“武漢黃鶴樓”、“朝鮮總督府”、“萬里長城多天部隊”等。這種搶來的石材既可證明日軍所到之處，又可炫耀“皇威”。修建該塔建築費用1000萬日元，500萬日元由國庫出資，其餘的500萬日元來自普通民眾的捐款。命名為“八紘之基柱”，統稱“八紘一宇塔”。
“八紘一宇塔”在當時可以説是“戰爭意志高揚之塔”。建設“八紘一宇塔”的倡導者宮崎縣知事相川勝六在《築塔主旨書》中提到：“八紘一宇是顯現在東亞大地上的神聖事業。”武力侵略亞洲被描述為“賦予我大和民族的歷史使命。”
第二次世界大戰後，聯合國軍佔領日本。1946年（昭和21年），“八紘一宇”文字與荒御魂像（武人象徴）一度被削去，塔名也改為“平和之塔”。隨着聯合國軍佔領的結束，在1962年（昭和37年）荒御魂像又得到再建。到1965年（昭和40年），“八紘一宇”文字也重新修復。
八紘一宇塔_百度百科 https://bit.ly/4dNHKnA
八紘一宇/在天皇紀元2600年（1940年）發行的八紘一宇紀念郵票/天下一家、世界大同的意思/八紘一宇是由日本佛教在家眾團體國柱會的「日蓮主義者田中智學所生造出來－姜朝鳳宗族｜痞客邦
八紘ㄏㄨㄥˊ一宇是大日本帝國第二次世界大戰時期的國家格言，日本政府宣傳部門的解釋是天下一家、世界大同的意思。但在當時的氛圍下，實質上是服務日軍的侵略擴張政策，從軍備、政治體制、外交關係、意識形態等方面進行動員。
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八紘一宇（日語：八紘一宇）是大日本帝國第二次世界大戰時期的國家格言，日本政府宣傳部門的解釋是天下一家、世界大同的意思。但在當時的氛圍下，實質上是服務日軍的侵略擴張政策，從軍備、政治體制、外交關係、意識形態等方面進行動員。
古中國也有「八紘同軌」的典故：意思是天下一統、和諧祥瑞；《晉書·武帝紀》：「廓清梁、岷、包懷揚、越，八紘同軌，祥瑞屢臻。」
由來
「八紘」一詞的典故出自中國《列子·湯問》與《淮南子》，本意指八方極遠之地，後來代指天下：
：湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」
— 《列子·湯問》
九州外有八澤，方千里。八澤之外，有八紘，亦方千里，蓋八索也。
— 《淮南子·地形訓》
八紘一宇是日本佛教日蓮宗國柱會創辦人田中智學所造出來的詞語，據稱有「道義上的世界統一」之意義。大正2年（1915年）3月11日，國柱會機關報《國柱新聞》刊登的文章〈神武天皇的建國〉（神武天皇の建国）首次提及這一片語。早在1936年二二六兵變期間，大日本帝國陸軍皇道派軍人的口號就有「使日本天賦之類，傳遍八紘一宇」的說法。從中日戰爭直到第二次世界大戰，八紘一宇一直作為大日本帝國的國家格言。
1940年（昭和15年）7月26日，第2次近衛內閣制定《基本國策綱要》（基本国策要綱），將繼續擴大侵略中國、建設大東亞共榮圈勢力範圍作為基本政策；「八紘一宇」寫入基本國策綱要，成為侵略戰爭的精神指導根本方針。日本投降後的同盟國佔領期間，由於該詞與國家神道、軍國主義、激烈國家主義有密切關聯，在各種官方文件中一律禁止使用。[3]現在日本的國語辭典對該詞的解釋是：「第二次世界大戰期間，日本為證明海外侵略的正當性所用的口號。（第二次大戦中、日本の海外侵略を正当化するスローガンとして用いられた。）」[4]平凡社《世界大百科事典》對該詞的解釋是：「基於民族優越感，貶抑、併吞其他民族，擴大國民動員、統合、正統化的思想及運動的典型超國家主義。（自民族至上主義、優越主義を他民族抑圧・併合とそのための国家的・軍事的侵略にまで拡大して国民を動員・統合・正統化する思想・運動である超国家主義の典型。）[5]」
2015年3月16日，日本參議院議員兼自民黨女性局局長三原順子在質詢中使用「八紘一宇」，引發爭議，令在場的副首相麻生太郎備感驚訝。三原順子宣稱，她使用此詞的真實意圖，就是要激起日本國內對二戰的「反思」
八紘一宇 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3Vg1E3v
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八紘一宇塔（日語：八紘一宇の塔）是位於宮崎縣宮崎市中心部的平和台公園內（二戰前被稱作「八紘台」），其在二戰前的正式名稱是「八紘之基柱」（日語：八紘之基柱あめつちのもとはしら），由當時的著名雕刻家日名子實三設計完成。現稱「平和之塔」（日語：平和の塔）。該塔為慶祝1940年（日本曆昭和15年）的神武天皇即位2600周年而設計建造[1]，從該年的5月20日開始施工到11月25日完成，共有超過6萬人參與了修建過程。
概要
參見：八紘一宇
塔高37米，塔基的築石包括日本皇軍由中國各地著名建築物（包括長城、故宮、泰山山頂、南京中山陵、黃鶴樓等）挖取的238件石塊，亦有從韓國和其他日本侵佔的國家奪取的石塊[2]。四隅分別是和御魂（にぎみたま）、幸御魂（さちみたま）、奇御魂（くしみたま）和荒御魂（あらみたま）的雕像，正面中央是秩父宮雍仁親王親筆題寫的「八紘一宇」文字雕刻，內部是神武東征記絵畫。
第二次世界大戰，日本投降，進入盟軍佔領時期，由駐日盟軍總司令管治。1946年（昭和21年），「八紘一宇」文字與荒御魂像（武人象徴）一度被削去，塔名也改為「平和之塔」。隨著盟軍佔領的結束，在1962年（昭和37年）荒御魂像又得到再建。到1965年（昭和40年），「八紘一宇」文字也重新修復。
1964年（昭和39年）東京奧運聖火在宮崎市的接力地點就是從這裡開始。
八紘一宇塔 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4bUpNlu
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讚頌吧！八紘一宇：《神國日本的荒謬決戰生活》選摘（2）-風傳媒 https://bit.ly/44Zkvmp
作者說，一方面宣傳著，這是在「八紘一宇」御旗之下，將亞洲殖民地從歐美列強解放出來的「聖戰」，但另一方面，卻毫不猶豫地自誇殖民地爭奪戰的成果……。（取自維基百科）
宮崎市有個稱為「八紘之基柱」的怪塔，至今仍矗立於據說是神武天皇「首度設置皇居」的皇宮屋之丘。該塔建於昭和十五年（一九四○），是為了紀念光榮的「紀元二千六百年」。塔高約三十九公尺，正面以粗體鏤刻了秩父宮（昭和天皇之弟）所寫的「八紘一宇」。
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「八紘一宇」一詞，是以《日本書紀》裡神武天皇段落所提及的「掩八紘而為宇」為基礎，由狂熱的國粹主義者──國柱會的田中智學於明治三十六年創造的詞彙。「支那事變」爆發後，「八紘一宇」在第一次近衛內閣發起的「國民精神總動員」運動（始於昭和十二年九月）中，被公認為大日本帝國的官方意識形態。
我們就來看看當時內閣、內務省、文部省刊行，作為「國民精神總動員資料」的小冊子《八紘一宇的精神》吧！
「八紘」又稱「八荒」，前者是八方之隅，後者意為八方遠涯。兩者字義皆是「世界之涯」或「天之下」。「一宇」乃「一家」，是全體擁有統一與秩序的親和共同體。因此，「八紘一宇」不外乎意味著清除違逆皇化的一切禍害，不僅日本，也讓各國、各民族皆得其所、伸張其志，各國家、各民族自立自強的同時，亦相倚相扶，整體形成一靄然之家，並以此不斷地生成發展。
「八紘一宇」是「讓世界成為一個家」的意思，文中將成為「一個家」稱為「皇化」。既是「一家」，當然前提是要有一個「家長」，但不知為何，一開始就註定由天皇扮演這個角色。換言之，在天皇的大稜威1之下，各國家和各民族俯首聽命，如此才有可能「八紘一宇」＝皇化。當然，也有人不想成為「一家」，這種人就會被視為「違逆皇化的一切禍害」，而遭到清除。
那麼，為什麼日本可以有那麼偉大的地位呢？這本小冊子提出種種歪理。
我們日本就是要率先諸國、諸民族，抱著不辭萬死絕不退讓的覺悟，為了拯救世界脫離鬥爭與破滅而必須面對此難局。那麼，為何我國必須率先面對此難局呢？那是因為把宇宙的大生命作為國心，以此將漂流的世界永遠修理、穩固而生成發展的我天壤無窮之國體，正逢照耀全世界的時刻。……在如此廣大的世界裡，擁有肇造以國家、民族為基體的一大家族世界之使命與實力者，除了我們日本別無他者。
……「把宇宙的大生命作為國心」這段落發出了某種刺鼻的性靈系荒謬臭味。簡言之，其說明日本是將萬世一系之神的子孫擁戴為天皇的偉大國家，淨說我們是偉大的，沒有理由但就是厲害，因為天皇偉大所以我們也偉大。應該說是中二病的世界觀？還是自我滿足？總之，這不外乎是那種「隨便你寫在廣告紙背面吧」的作文。
昭和十五年（一九四○），在第二次近衛內閣（編按：自一九四○年七月至一九四一年七月由近衛文麿組成的日本內閣）策定的「基本國策要綱」裡，「八紘一宇」被當作大日本帝國的國是，並成為支撐「大東亞戰爭」的意識形態核心。這本小冊子的結尾如是寫道：
奮起吧！為了國力總動員！
揮舞吧！八紘一宇御旗！
就這樣，我日本民族高舉著可恥的四字旗，宛如雲霞襲擊了亞洲。
妄想世界地圖
昭和十七年（一九四二）十二月，突襲珍珠港一週年，以皇國式的正確說法，是煥發「宣戰詔勅」的一週年。此刻，政府宣傳畫報《寫真週報》策畫了「大東亞戰爭一週年」大特輯（第二四九號，昭和十七年十二月二日）。封面為東條英機一本正經，上半身左半邊別滿多彩多樣勳章的照片。這一號的頁數比平常多，卷頭照片是一家人跪在二重橋前祈禱戰勝，而且以很壯觀的照片傳達了陸海軍的活躍程度。在誇示這年戰果的文章中，有張「我們正在塗改世界地圖」的圖片，讓我崩潰好一陣子。
ピース：大日本帝國的世界地圖。（取自網路）
「我們正在塗改世界地圖」。（取自網路）
這張圖將世界分為德國、義大利、日本的軸心國，及以美國、英國為首的同盟國，並以顏色區分各自的版圖與佔領區域。
一掃東亞的荷領東印度諸島、美領菲律賓、英領香港、馬來與緬甸等地的美英色，日章旗翩翩飄揚於全東亞。
以日本為中心的東亞國家群，及以德義為核心的歐洲大陸國家群，隔著太平洋與大西洋，正和美英國家群戰鬥，這就是現在的戰爭。……我們毅然決然地戰鬥到底，直到將這張世界地圖塗滿軸心色的那天為止。
「塗改世界地圖」確實是很英勇的口號，不過，看到這種地圖就感到沾沾自喜的，應該是企圖征服世界之邪惡祕密結社首領等級的大人物吧。
一方面宣傳著，這是在「八紘一宇」御旗之下，將亞洲殖民地從歐美列強解放出來的「聖戰」，但另一方面，卻毫不猶豫地自誇殖民地爭奪戰的成果……。話說，他們真的抱著「直到將這張世界地圖塗滿軸心色的那天為止，我們毅然決然地戰鬥到底」的決心嗎？？這……難道不就是妄想嗎？
空襲美國本土
有位名叫野依秀市（一八八五－一九六八）的怪人，從戰前到戰時，身為實業之世界社社長的他出版了《實業之世界》的雜誌，不斷刊載許多政經界的醜聞。到了戰後仍不改其暗黑國士之風，與赤尾敏等人一樣，都涉及了中央公論社的「風流夢譚」事件（當時右翼人士認為，刊登於《中央公論》的深澤七郎小說〈風流夢譚〉裡有對皇室的「不敬表現」，因此襲擊了中央公論社社長的住家，刺殺家傭，並造成夫人重傷。此又稱為嶋中事件），右翼德性展露無遺。
據說這位怪人在「大東亞戰爭」爆發的很久以前就認為日美決戰無可避免，因此不斷提倡開發能夠「空襲美國本土」的長距離轟炸機。於是，在眼看時機將至的昭和十八年（一九四三），他大肆啟動「募集空襲美國本土飛行機獻納資金」的宣傳活動。翻閱野依這時期所寫的《空襲美國本土》（秀文閣，昭和十八年九月），便會發現他的理論意外地單純：「如果要跟美國打仗，不能虎頭蛇尾，須徹底執行。空襲美國本土，將幾百萬皇軍送去支配美國吧！」「不能虎頭蛇尾」固然是總力戰的王道，但令人遺憾的是，這是忽略美國遠勝於日本的生產力、讓人覺得「我的天哪！」的誇大妄想。
野依的「空襲美國本土」願望式妄想，引起天天活在誇大妄想世界的同好者的異常狂熱。《實業之世界》昭和十八年（一九四三）七月號刊登了〈本社空襲美國本土飛行機獻納資金募集計畫與諸家的讚賞〉這篇馬屁文章。在各界紳士的投稿中大放異彩的，則是玄洋社的領袖頭山滿老先生。
衝進美國大本營吧
空襲美國本土真令人感到痛快。好想讓它成真。
……如果沒有打敗美國的大本營就讓戰爭結束，根本不知道是為了什麼打日美戰爭。我很清楚，知道不能光靠金錢製造飛機，即使如此，為了展現國民對空襲美國本土的決心，募集到款項是件好事。
無論沒錢、有錢的，現在就是一個值得交出來的時刻。沒有比獻納美國本土空襲飛行機更有意義的善事了。……
「無論沒錢、有錢的，現在就是一個交出來的時刻。」政界幕後黑手果然懂得讓別人出錢的穴道，真是令人佩服啊！
讚頌吧！八紘一宇：《神國日本的荒謬決戰生活》選摘（2）-風傳媒 https://bit.ly/44Zkvmp
日本議員重提「八紘一宇」，是軍國主義的復甦還是對抗全球化的「弱肉強食」？ - TNL The News Lens 關鍵評論網
日本議員重提「八紘一宇」，是軍國主義的復甦還是對抗全球化的「弱肉強食」？ - TNL The News Lens 關鍵評論網
竹東神社/新竹縣竹東鎮員崠子山神社/竹東神社原址為今竹東高中－姜朝鳳宗族｜痞客邦
埔里煙草賣捌人 川西常吉
家中的擺飾可以看的出來，在當時可以從事菸酒專賣，尤其是賣捌人(批發商)是一項收入頗豐的事業。 大多是地方具有社會聲望或財力條件的人，才能獲取的特許行業。
煙草賣捌人（売り捌き人（うりさばきにん））通常是日本退休官員擔當
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埔里煙草賣捌人 川西常吉
煙草--吊牌
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