長樂遊神
長樂遊神（迎神）是福州各區縣農村正月裏舉行的一種傳統民俗文化活動，具有濃烈的道教色彩。 遊神（迎年）活動的主要目的是：人們從宮廟裏請出神明 ，巡遊本境（村），以祈求 ‘風調雨順，合境平安’的寓意。人神同樂，鼓樂喧天，團結宗族情感，和諧鄰里關係。
農曆正月的初四之後，便是遊神的時間，成為鄉村“做年”（春節）和元宵節的重要活動之一。
福州地區遊神活動常以村為單位，有時數村聯合，用敞篷大轎抬着當地供奉的神祗塑像，如華光大帝、白馬王、臨水奶和各村單獨供奉的主神、主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺等竹製的“扎骨”神像，分別由人頂着，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡遊村境，百姓夾道觀看、迎接，場面十分熱烈。
舊時，潭頭遊神、迎神活動的規格和盛況，可列長樂區之首。潭頭枕山靠海，歷史悠久，古風淳樸。由於地理的因素，舊時潭頭人多以務農捕魚為生，靠天吃飯。每遇天時不濟，求助官府無門，唯有祈求神明的保佑，雖明知求神與事無補，不過也能得到心靈上的些許安慰，因此潭頭的神廟特多，幾乎村村都有幾座廟宇，或大或小，雖然規模不一，不過香火卻都很旺盛，就像潭頭的榕樹一樣活力無窮。時光的流轉，歷史的演變，遊神漸漸的成為了潭頭一種特別的民俗，雖經千年洗禮，卻歷久不衰，而今更是遠近聞名。
離福州市中心30多公里的郊區長樂區，是一個比較富裕的市轄區，金峯鎮更是它的掌上明珠，這裏華僑多、偷渡出國多、外出務工多、本地企業多，但這裏卻有着前所未見的大規模民俗活動―-遊神。農曆正月二十六，是正月間歷次遊神活動的高潮，所遊的主神是福州本土保護神――五福大帝中的一尊，村民們興高采烈地抬着他們的神走鄉串户，進行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象徵儀式，也有更多的人籍此儀式許個願求神靈幫忙實現夢想，儀式會從早上持續到半夜。遊神開始之前，有血緣關係的各家通常會將供桌擺在一起，人丁興旺的家族自然供桌也多，神靈停留的時間也越長。在外國，神的護衞叫天使，在這，神的護衞是衙役模樣的小孩，這就是主角中的主角，金臉三眼的五福大帝之首。傳説五福大帝生前是五個福州籍的落第書生，回鄉途中見到瘟神正在給水井下毒，五人來不及通知村民，便捨身投井中毒而死，以此警告鄉民。鄉民發現後感其恩德，便供為五帝。福州市靠海，長樂區更是閩江出海口，西風東漸時洋教也隨漁船而來，福建沿海經常見這種上帝和本地神靈相安無事的場景。抬神的只有男人，供神的多半是女人，大概是因為男主外女主內的緣故。
通常小孩都愛跟在這些神像旁邊，接着是“將軍”，腰上有一把寶劍，走路比較有霸氣。但是神像較重，通常半個小時就要換人。再後是“世子”，等級比較高，衣着非常華麗並且有秀着龍的護肩，背上都插着大旗，走起路來大搖大擺，威風八面。最後是“八爺”，中等級最高的神像“太子”。但是“太子”身上的衣着卻不比“將軍”和“世子”的華麗，笑容可愛，布衣有數葉圍裙，還有剛圈，手上還拿個紅纓槍。在每一尊“八爺”前面都有一個拿着火把照路的人，火把不單單是照路，還要舞動，特別是過宴桌的時候就更要發揮本身的跳舞技術了，技術好的人會把整體帶動的非常華麗。在過邀桌的時候“八爺”還“搶宴”，就是鄰村的人會把雞蛋放在地上的筐子裏。
傳説
早在上古時代，中國民間傳説有日遊神。 ⊙ 《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司日於此野。” “二八”神，就是日遊神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補註：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日遊神，亦不怪也。”⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》説明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裏用了乘法，二八一十六，是説日遊神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》雲：‘野仲、遊光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日遊神是十六個，而且以惡鬼野仲、遊光為首。 野仲和遊光是漢代民間傳説的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。 清·盧文弘《羣術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，着五彩，闢兵，題曰 遊光’， 厲鬼知其名者。 永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光，……人情愁怖，復增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、遊光之名，來闢兵（避免受兵器傷害）、闢瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。 《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是説日遊神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像 連體怪胎， 日巡行時大喊大叫。
長樂遊神_百度百科 https://bit.ly/3wtq3Zz
長樂游神（迎神）是福州各區縣農村正月里舉行的一種傳統民俗文化活動，具有濃烈的道教色彩。 游神（迎年）活動的主要目的是：人們從宮廟裡請出神明 ，巡遊本境（村），以祈求 ‘風調雨順，合境平安’的寓意。人神同樂，鼓樂喧天，團結宗族情感，和諧鄰里關係。 農曆正月的初四之後，便是游神的時間，成為鄉村“做年”（春節）和元宵節的重要活動之一。 迎神活動常以村為單位，有時數村聯合，用敞篷大轎抬著當地供奉的神祗塑像，如華光大帝、白馬王、臨水陳太后和各村單獨供奉的主神、主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺等竹製的“扎骨”神像，分別由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡遊村境，百姓夾道觀看、迎接，場面十分熱鬧。
福州地區游神活動常以村為單位，有時數村聯合，用敞篷大轎抬著當地供奉的神祗塑像，如華光大帝、白馬王、臨水奶和各村單獨供奉的主神、主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺等竹製的“扎骨”神像，分別由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡遊村境，百姓夾道觀看、迎接，場面十分熱烈。
舊時，潭頭游神、迎神活動的規格和盛況，可列長樂區之首。潭頭枕山靠海，歷史悠久，古風淳樸。由於地理的因素，舊時潭頭人多以務農捕魚為生，靠天吃飯。每遇天時不濟，求助官府無門，唯有祈求神明的保佑，雖明知求神與事無補，不過也能得到心靈上的些許安慰，因此潭頭的神廟特多，幾乎村村都有幾座廟宇，或大或小，雖然規模不一，不過香火卻都很旺盛，就像潭頭的榕樹一樣活力無窮。時光的流轉，歷史的演變，游神漸漸的成為了潭頭一種特別的民俗，雖經千年洗禮，卻歷久不衰，而今更是遠近聞名。
離福州市中心30多公里的郊區長樂區，是一個比較富裕的市轄區，金峰鎮更是它的掌上明珠，這裡華僑多、偷渡出國多、外出務工多、本地企業多，但這裡卻有著前所未見的大規模民俗活動―-游神。農曆正月二十六，是正月間歷次游神活動的高潮，所游的主神是福州本土保護神――五福大帝中的一尊，村民們興高采烈地抬著他們的神走鄉串戶，進行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象徵儀式，也有更多的人籍此儀式許個願求神靈幫忙實現夢想，儀式會從早上持續到半夜。游神開始之前，有血緣關係的各家通常會將供桌擺在一起，人丁興旺的家族自然供桌也多，神靈停留的時間也越長。在外國，神的護衛叫天使，在這，神的護衛是衙役模樣的小孩，這就是主角中的主角，金臉三眼的五福大帝之首。傳說五福大帝生前是五個福州籍的落第書生，回鄉途中見到瘟神正在給水井下毒，五人來不及通知村民，便捨身投井中毒而死，以此警告鄉民。鄉民發現後感其恩德，便供為五帝。福州市靠海，長樂區更是閩江出海口，西風東漸時洋教也隨漁船而來，福建沿海經常見這種上帝和本地神靈相安無事的場景。抬神的只有男人，供神的多半是女人，大概是因為男主外女主內的緣故。
通常小孩都愛跟在這些神像旁邊，接著是“將軍”，腰上有一把寶劍，走路比較有霸氣。但是神像較重，通常半個小時就要換人。再後是“世子”，等級比較高，衣著非常華麗並且有秀著龍的護肩，背上都插著大旗，走起路來大搖大擺，威風八面。最後是“八爺”，中等級最高的神像“太子”。但是“太子”身上的衣著卻不比“將軍”和“世子”的華麗，笑容可愛，布衣有數葉圍裙，還有剛圈，手上還拿個紅纓槍。在每一尊“八爺”前面都有一個拿著火把照路的人，火把不單單是照路，還要舞動，特別是過宴桌的時候就更要發揮本身的跳舞技術了，技術好的人會把整體帶動的非常華麗。在過邀桌的時候“八爺”還“搶宴”，就是鄰村的人會把雞蛋放在地上的筐子裡。
傳說
早在上古時代，中國民間傳說有日游神。 ⊙ 《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司日於此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補註：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日游神，亦不怪也。”⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裡用了乘法，二八一十六，是說日游神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》云：‘野仲、游光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日游神是十六個，而且以惡鬼野仲、游光為首。 野仲和游光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。 清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，著五彩，辟兵，題曰 游光’， 厲鬼知其名者。 永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、游光，……人情愁怖，復增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、游光之名，來辟兵（避免受兵器傷害）、辟瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。 《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說日游神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像 連體怪胎， 日巡行時大喊大叫。
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台灣廟會神將
大仙翁仔，又稱大仙尪仔、大神尪仔、神將、將爺，是臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一。在表演過程中，演出者會將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，並通常會配合北管或鑼鼓演奏，在街上遊行或進入廟宇裡面。其發源地為宜蘭地區，並在稍後於蘆洲（以蘆洲神將聞名，同時被稱作「神將的故鄉」，在數量與精緻度上較其他地區明顯突出）及大溪等地發展。
常見的神將有八家將、千里眼、順風耳、康趙元帥或四大元帥、五營神將、托塔天王、中壇元帥、二郎神君、關平周倉、韋陀伽藍、彌勒、濟公、招財進寶童子、土地公、包公、鍾馗、張柳將軍等。
起源
一般皆認為與北管的發展有關。大約在19世紀末期，蘭陽平原的北管分為「西皮」與「福路」兩派，兩派各自發展較勁，尤其是廟會活動，更是互別苗頭的時刻，據說一開始是西皮派使出舞龍，福路派見狀便扛出三太子李哪吒的「翁仔」（布偶），象徵「哪吒抽龍筋」來對抗，西皮派不甘示弱，接著便也扛出李靖的大翁仔，以示「李靖收哪吒」，就這樣一來一往，為廟會增添許多熱鬧的氣氛。流傳至今，在各項廟宇神明遶境、出巡、刈香等活動中，都可看到大仙翁仔陣頭的蹤影。
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