母雞熬湯+惠風和暢 (1) 書法同好知識交流園地 | 猜字: | Facebook
出自魏晉王羲之的《蘭亭集序 / 蘭亭序》:是日也，天朗氣清，"惠風和暢"，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。然此書者風之內的蟲部誤寫成鳥部 !
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篆書欣賞 ：蘭亭集序：
是日也 ，天朗氣清， 惠風和暢 ，仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目聘懷
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永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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《蘭亭集序 / 蘭亭序》譯文
永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這裡，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點酒，作點詩，也足以令人抒發內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人們彼此交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談自己的胸懷抱負；有時就著自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，安靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對於）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結於消亡！古人說：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每當看到古人（對死生的大事）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白於心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次集會的詩文。
蘭亭集序 / 蘭亭序全文注釋譯文賞析作者-詩歌詩詞詩句大全 https://bit.ly/3QfAlDO
天朗氣清，惠風和暢
出自於王羲之的《兰亭集序 / 兰亭序》
朝代：魏晉
作者：王羲之
原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
譯文
永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭,是爲了從事修禊祭禮。衆多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峯，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作爲流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點酒，作點詩，也足以令人抒發內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人們彼此交...
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作者：佚名
東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會於會稽山陰的蘭亭，在水邊遊賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事後，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論於一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時..
"天朗氣清，惠風和暢"詩詞、名句賞析_讀古詩詞網 https://bit.ly/3ZTkOg5
《蘭亭集序》
353年（永和九年三月三日），50歲的王羲之與孫綽、許詢、謝尚、支遁等當時一流名士42人於會稽山陰（浙江紹興）之蘭亭賞酒玩詩。蘭亭之起源，是越王勾踐在此種植蘭花，而漢代在此建立驛站，故名「蘭亭」。當天朗氣清，惠風和暢，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右，26名文人們「曲水流觴」，得詩37首，集為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言，共計324字。《蘭亭集序》歷來被認為是書法經典傑作，有「行書第一」之稱。王羲之以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙書寫。文章前半段敘事寫景、描述聚會盛況、抒發人生感想；後半段則議論抒情，在靜與躁的對比中，感慨人生苦短，世事無常，生與死一念間，轉瞬即逝，企望長生之意。由於王羲之當時處於酒酣耳熱、性情奔放之際，該序言通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，駢散結合，靈活自如，堪稱歷代散文名篇。《蘭亭集序》中雖有多字重複，但重複字各有氣蘊，而不雷同。後來，「蘭亭」成了書法家匯集之地。《蘭亭集序》的真跡現在已經佚失，流傳下來的均為臨摹本。
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晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之，孫統、李充、孫綽、謝安、支遁、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、餘姚令謝勝等「少長群賢」共42人[2]在會稽山陰集會，為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首[3]，後輯為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言。王羲之以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙書寫，首先寫聚會盛況，描述環境——「茂林修竹、清流激湍」，「天朗氣清，惠風和暢」。之後筆鋒突變，格調轉為悲傷，寫歡樂時光不長久及人生短暫，然而他並不宣揚「及時行樂」，而是斥了莊子的「一死生、齊彭殤」的論調。通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，結合駢句、駢散，靈活自如，堪稱歷代名篇。
據傳唐太宗非常喜愛此作品，但王書真跡在王羲之七世孫智永的徒弟袁辨才手中，袁辨才不願意割愛，唐太宗便派御史蕭翼去騙取，後被唐太宗作為殉葬品[4]，宋朝陸游在古詩《跋馮氏蘭亭》中因此感慨道：「繭紙藏昭陵，千載不復見。此本得其骨，殊勝蘭亭面。」[5]但唐太宗的昭陵疑似於五代十國時被溫韜所盜[6]，而被盜物品的名單中並沒有《蘭亭集序》，[a]因此一般相信《蘭亭集序》藏於唐高宗與武則天合葬的乾陵中。
唐太宗得到真跡時[7]，即令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等人臨摹翻刻，分賜皇子、近臣，世稱「唐人摹本」。今存的摹本以「神龍本」最為著名，該帖共28行，324字，章法、結構、筆法都頗得原本神韻，被認為是最好的摹本。石刻則首推「定武本」[b][9]。宋末元初趙孟頫也深受蘭亭集序影響。
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惠風和暢是什麼意思
意思：柔和的風使人感到溫暖、舒適。
出自：《蘭亭集序 / 蘭亭序》王羲之（魏晉）原文節選：是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
擴展資料：創作背景東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭飲酒作詩，《蘭亭集序》便是王羲之為他們的詩寫的序文手稿，雖然只有幾百個字，卻是中國文化史上的重要典籍，文、書俱美，被世人公認為「天下第一行書」。但凡能稱得上藝術精品的，都有一種形而上的美感。
這種美感飄盪在字裡行間，只可會意，不能言傳，似有似無的玄妙，見首不見尾的情感，羚羊掛角無跡可尋，又分明在眼前晃動，撫摸人心。魏晉書法的美感不是輕易可以學到的，它與當時的文人風度正好形成相互照應的表述關系。
那種率性曠達的個性，那種我行我素的氣質，深藏於幽深的筆墨之中，形質飄逸，性靈高潔，充滿特異的氣質。此其一。
其二，書與畫同為藝術，但二者不同。繪畫是用形體表達的，即使抽象畫也有可以視覺的形和色，讀者總能據此引申想像感受趣味。
書法則不同，書法完全是用線條組織而成的藝術，其美感更多的在於形而上。其三，筆墨技巧，需要積累，然後解脫出來，形成自己的風格。
學書者開始是模仿，不得古人精神；其後有了自己風格，古人的東西已經化為另類的營養被吸收，再想「酷似」，已經是不可能了。「初謂不及，中猶過之」（孫過庭語），如何能恰似古人？李商隱詩：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
這個「惘然」中，就有此意。惠風和暢的含義和寓意,成語「惠風和暢」的意思是什麼? - 卜風水 https://bit.ly/3ZVlhyj
出自魏晉王羲之的《蘭亭集序 / 蘭亭序》
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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王羲之天朗氣清，惠風和暢書法作品欣賞
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譯文和注釋
譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這裡，年長、年少者都聚集在這裡。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激盪的水流，在亭子的左右輝映環繞，我們把水引來作為飄傳酒杯的環形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；就著自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對於自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產生了。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？
每當我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心裡又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
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