南宋馬遠《春遊賦詩圖》劉松年的《西園雅集圖》/「蘭亭集」「西園雅集」/王詵請善畫人物的李公麟（1049—1106，字伯時，號龍眠居士），把自己和友人蘇軾、蘇轍、黃魯直、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晁補之以及僧圓通、道士陳碧虛畫在一起，主友16人，加上侍姬、書僮，共22人，取名《西園雅集圖》。米芾為此圖作記，即《西園雅集圖記》。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/30MoC3U
流觴曲水，是源於中國的一種遊戲，後來流傳至日本、朝鮮半島。夏曆的三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒。這種遊戲非常古老，逸詩有云：「羽觴隨波泛」。
「流觴曲水」源於上巳節這一古老風俗。上巳指夏曆三月的第一個巳日。周代有水濱祓禊之俗，祓禊指洗濯身體以除去凶疾的一種祭祀儀式，朝廷指定專職的女巫掌管此事。《詩經·鄭風·溱洧》記載有鄭國陽春三月祓禊的情景。漢代時三月上巳確定為節日。《後漢書·禮儀志》載：「三月上巳，官民皆禊於東流水上，洗濯祓除，去宿垢，為大潔。」魏晉以後上巳改為三月初三，成為一個重要節日，洗濯身體的風俗逐漸演化成臨水宴客和郊外踏春。
東晉永和九年（353年）三月初三的上巳節，會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等四十二人，相聚會稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭，修禊祭祀儀式後，舉行流觴曲水的遊戲，四十二人人飲酒詠詩，所作詩句結成了《蘭亭集》，王羲之為該集作《蘭亭集序》。從此流觴曲水，詠詩論文，飲酒賞景，歷經千年而盛傳不衰。
日本在奈良時代傳入這一風俗，最初流行於宮廷，後來流傳至民間，之後再演變成流雛。
朝鮮半島在新羅時代開始傳入此風俗。 https://bit.ly/2WsXaJ4
「曲水流觴」就是把盛著酒的觴（木或陶製、體小而輕的酒杯）置於水渠中任其漂流，參與者飲酒作詩的雅集。
傳說帝嚳（黃帝曾孫）的次妃、有娀氏（阿卡德王薩爾貢）之女簡狄，與姐妹們在河邊沐浴，一隻玄鳥飛過時掉下一個五色卵，簡狄將其吞食後有孕生下契（商族的始祖「玄王」），這就是「天命玄鳥，降而生商」的故事。 據此傳說，民間形成了臨水浮卵的習俗。每逢三月上巳日，將熟雞蛋放在河裡任其漂浮，岸邊的人誰得到就屬於誰。該習俗延續下來演變成曲水流觴。
另有說法是，周代已有三月上巳日除災降福的水濱祓禊習俗，朝廷派專職女巫掌管祭祀儀式，漢代承接了這一傳統，將其作為上巳節的重要組成部分。這一天，帝王後妃和官民都去水邊洗濯除垢、祓除不祥，此後逐步演變為臨水宴飲，如逸詩中所載的「羽觴隨波泛」。魏晉以後將農曆三月初三（迎接漢民族祖先靈魂的日子）確定為重要節日。
東晉永和九年三月初三，王羲之邀親朋謝安、孫綽等四十二人會聚於浙江山陰（今紹興）「蘭亭」，舉行修禊祭祀儀式，後行曲水流觴活動，人們在蘭亭邊清溪兩側席地而坐，將盛著酒的觴放在溪中由上游沿彎彎曲曲的溪水緩緩漂流而下，觴在誰的面前打轉或停下，誰就飲酒並即興賦詩。
活動結束後，有十一人成詩兩首，十五人成詩一首。王羲之將三十七首匯成集，在半醉中為之作序，即被後人譽為「天下第一行書」的《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這次曲水流觴活動成為後來的範本，由此，蘭亭也成了「流杯亭」的代名詞。
曲水流觴活動除了在野外多曲多彎的曲水旁進行，還有一種形式是在流杯亭內進行。三國魏明帝曹睿在洛陽天淵池南側的石頭上雕鑿盤曲的水道，引水流觴歡宴作樂，應該說是歷史上最早的流杯亭。
現今北京有四座流杯亭（中南海的流水音亭、故宮的契賞亭、恭王府的沁秋亭和潭柘寺的猗軒亭），不可不提的是可供民眾遊玩的潭柘寺猗軒亭。
該亭坐落在寺院內清朝皇帝到潭柘寺禮佛落腳的行宮院，三米肩寬，漢白玉石鋪地，石面上刻有一條深、寬各十厘米彎曲盤旋的水槽。從亭外北側偏東一個石雕龍頭口中流出泉水，沿方亭繞向東側流入亭內水槽，經多次旋轉後從西側流出進入下水道。
流杯亭做曲水流觴，缺少王羲之筆下那種大自然的情趣，而且流杯亭的水槽規整，水流自入口均勻注入，觴一般不會停留某處，即使停下來也很難判斷面對何人，所以與在野外曲流邊做曲水流觴有所不同。
具體規程是將裝酒的觴置於水面上，在蜿蜒的水槽裡隨水流漂移，要求觴自水槽入口處起吟詩，漂流至終點時完成詩作，對未成詩者給予罰酒。
筆者曾用一塊小木板代觴試之，自入口處漂浮到出口處全程僅用一分鐘（小木板漂流速度可能較觴略快）。在這短暫的時間內，莫說出口成詩，即便推敲一句也很困難；應該說，在流杯亭做曲水流觴比在野外更難一層。
乾隆在遊寺期間，經常與大臣們圍坐在流杯亭邊做這種遊戲，並特為流杯亭題詩：「掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經頻。引流何必浮觴效，豈是蘭亭修契人。」所以潭柘寺流杯亭稱作「猗軒亭」。
遊戲時皇上坐向朝南，看地面上多曲的水槽猶似虎頭圖案，對面的大臣被比喻成虎，而坐向朝北的大臣看水槽卻是一對龍頭圖案，寓意皇上是真龍天子，故稱「南龍北虎」，所以流杯亭又名「龍虎亭」。
曲水流觴雅集源遠流長影響深廣，仿建的蘭亭坐落在包括台北故宮至善園、北京陶然亭公園等諸多地方；蘭亭序碑文也出現在各地名勝景區。
據悉，著名書法家、台北故宮前副院長莊嚴先生曾參加過一九四七年在重慶、一九六三年在台中北溝舉行的曲水流觴；一九七三年、一九八三年兩度組織四十多人在台北近郊外雙溪舉辦曲水流觴雅集。
一九八二年，浙江成立了「蘭亭書會」，一九八五年確定每年農曆三月初三，中外書法家和紹興的文人墨客在蘭亭舉行曲水流觴活動。
曲水流觴先後傳到朝鮮和日本，經過多年的演變已成為日本女兒節的一部分。一九八三年清明前夕，日本組織了「曲水之宴訪華團」到蘭亭朝聖王羲之，與紹興書法家一起共行曲水流觴
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「曲水流觴」應叫「曲水流觴茶會」較完整，因為「觴」是羽觴，中國古代盛酒的器具，茶會借用而已。如能改為「曲水流盅茶會」則更佳，因為名正言順，正合：曲水茶香，一飲同心
「曲水流觴」是古代文人的飲酒遊戲之一，臺中市大墩文化中心10月28日至11月15日，舉辦第6屆大墩工藝師得主吳明儀茶席展，並於昨日舉辦「詩情花藝曲水流觴」茶宴活動，以現代陶藝創作模擬演繹「曲水流觴」，以茶代酒，茶杯流到面前的人，須以「花」為主題說句祝福話，讓現代人品賞古代文人雅趣。 配合2017臺中花都藝術季，並為明年臺中世界花卉博覽會暖身，大墩文化中心在文物陳列室舉辦「茶‧陶相對論—吳明儀茶席展」，展出45組件，另同步於大廳舉行「臺中映月古流花藝作品展」。 https://bit.ly/2McYvA4
曲水流觴 - Google 搜尋 http://bit.ly/30Nid8M
歷史上最著名的文人雅集，要算東晉以王羲之為首的四十二位
雅士，在浙江會稽蘭亭舉行的『修禊』活動。
修禊古稱『拔禊』，是在每年三月上旬的巳日(初六)﹐男女為求
子.到水邊洗滌以去除病氣的習俗。到魏時變固定 三月三日 。
東晉帝永和九年(西元353年)，王羲之等隱士文人所舉行的修禊
之禮，則把這一民間習俗雅化了。
王羲之為這次活動寫了《蘭亭集序》，記述盛況，其中有「清流激湍，
映帶左右，引以為流觴曲水」。此後這種活動為歷代文人所仿效。
曲水流觴—中國園林常建有流杯亭，在亭中地面石板上鑿出灣灣
曲曲的溝槽，引水入渠。參加宴會的人來到石渠兩側，把盛滿酒
的木器酒杯或青瓷羽觴放在曲水的上游﹐任其順流而下，酒杯停
在誰的面前即飲酒賦詩。(這樣的亭子如北京南海的流水音，潭柘
寺的猗玕亭，另一種是設觴不設亭，如園明園中的坐石臨流)。
青瓷羽觴 杯的一種樣式。器身橢圓、淺腹、平底。腹兩側置
半月形雙耳，亦有餅形足或高足
《蘭亭序》簡介 (以下文字摘錄中證網)
蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、
《禊貼》。為三大行書書法帖之一，係中華十大傳世名帖之一。
序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長
，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，
章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。，歷代書
家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為
最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細
，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻
首推“定武本”。經郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》後半文字，興
感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓誌不
類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者。《蘭亭序》表現了王羲之
書法藝術的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中
得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，
堪稱絕妙的比喻。
曲水流觴 瀟灑出塵的千古風韻
三月初三「上巳節」 洗污濁 通泰陽
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人們圍坐在蜿蜒的溪水旁，飲酒閒談，欣賞春日的自然風光，恬淡怡然。圖為明 錢榖《蘭亭修禊圖》 。（公有領域）
中國古代三月初三，有一個重要的祭祀活動「祓禊」（音符細）。人們聚集在水邊，用香草蘸水灑身，或者沐浴洗滌污垢，祈求神明消除疾病和災殃。曲水流觴，是祭祀活動中的一環。
上巳節 洗污濁 除不祥
根據《周禮》記載，每年三月初三（上巳日）的清晨，先民們聚集在水邊清洗污垢，由一位女巫與神明溝通，舉行招魂續魂儀式，為人們祛除疾病和災殃。
周朝時，周公曾引泗水進入皇宮苑池，他在曲水宴上，舉行祓禊祭祀，與天地神明溝通，為國禳災祈福，表達周人對眾神的敬仰和順從。
至漢朝時，三月初三這天，朝中大臣和百姓都要到城東以外的水邊，洗浴清潔身體，去除污垢，祓除身上的濁氣，使身上的陽氣遍布流暢，順同天時，以利於養生。
螺鈿曲水流觴圖漆几——几面裝飾題材為《蘭亭集序》中的曲水流觴之景，有山水、樓閣、拱橋、曲徑等，高士、童子30餘人，休憩於溪流之濱，或在亭中遠眺，或取觴暢飲，或詠詩論文，情景不一而各得其樂。此外，民間故事因流傳久遠，亦成為裝飾圖樣的主題。（國立歷史博物館）
曲水流觴 束皙釋義
晉武帝曾經詢問大臣摯虞，三月初三日曲水流觴的意義。摯虞學識有限，所答不稱帝意。於是，束皙向晉武帝解釋道，昔日周朝時，周公建好新的都城洛邑（洛陽），在三月三日這天召集百官，在洛水上置觴泛酒，以美德饗宴供奉神靈。於是詩中說「羽觴隨波」。
這裡的羽觴，又稱羽杯、耳杯，是中國古代一種盛酒的器具，也是一種祭祀的禮器。羽觴外形橢圓，平底腹淺，兩側各有耳，就像鳥的翅膀，所以稱為羽觴。
束皙還講到，秦昭王曾於初三這天，在彎曲的河水邊，舉辦酒宴，他看到一名金人捧著一把水心劍，說：「上天命您制服西夏，稱霸於諸侯國。」因此，曲水流觴代代相傳。
唐代的鎏金蔓草鴛鴦紋銀羽觴，1970年陝西西安何家村出土。（Mountain/Wikimedia Commons）
行書《蘭亭集序》 瀟灑出塵
名流文士尤其喜愛曲水流觴。他們在曲水邊集會，飲酒賦詩，舉行修禊祭祀。禊，是乾淨、淨潔的意思。人們圍坐在蜿蜒的溪水旁，飲酒閒談，欣賞春日的自然風光，恬淡怡然。
名流文士尤其喜愛曲水流觴。他們在曲水邊集會，飲酒賦詩的活動，舉行修禊祭祀。圖為明 文徵明《蘭亭修禊圖》局部。（公有領域）
晉穆帝永和九年（353年）三月初三日，「書聖」王羲之召集名流謝安、孫綽、高僧支遁等41位名士，聚集在會稽山蘭亭的曲水邊，舉行禊禮。
這場曲水流觴，幾乎聚集了東晉所有的名士。他們飲酒賦詩，談玄論道。只見盛酒的觴，順著溪流悠然而下，隨緣停在客人的身邊。
觴飄流到誰的面前，誰就要即興賦詩。如果作不出來，便罰酒三觴。王羲之乘著酒興，用鼠鬚筆，在蠶紙上，即席揮毫。他匯集眾人雅作，寫下千古流芳的《蘭亭集序》。
王羲之在《蘭亭集序》中說，仰觀宇宙之大，俯看萬物之盛。在這個世界上，人的生命是短暫的，人與人交往，也是短暫的。品讀《蘭亭集序》使人聯想到，如果短暫的生命能夠溶於天地間，那他的生命就會獲得永恆。
蘭亭集序，為唐太宗最推崇的書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱。（公有領域）
王羲之書品亦如人品，清秀超逸，瀟灑出塵，他親自寫就《蘭亭集序》，記述曲水流觴一事。因行文飄如浮雲，矯健猶如驚龍，成為「天下第一行書」
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溯古今的「曲水流觴」
一、「蘭亭序」裡的「流觴會高朋，曲水宴嘉賓」
西元353年由王羲之完成的蘭亭集序，肇因於東晉穆帝永和九年暮春三月初三，三十三歲的會稽內史王羲之和太原孫統、孫綽、廣漢王彬之、陳郡謝安、高平郗曇、太原王蘊等父子輩四十一人，以修褉事宴集於會稽山陰的蘭亭，是日「天朗氣清，惠風和暢」，諸位列坐曲水兩側，酒殤置於清流之上，任其逐水飄流，「雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」，酒觴流到面前，當下就要即席賦詩，不然罰酒三觴。這次聚會有廿六人作詩三十七首，雅集行將結束時，眾人公推王羲之作一蘭亭序雅集的序文，王羲之當時已有幾分醉意，以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙，乘興而書寫了一篇序，記述宴集的盛況，和與會諸人的觀感，書法遒勁，文采燦然，全文凡二十八行三百二十四字，縱橫多姿，其中「之」、「以」、「也」、「為」等字，文中重見者，都另構別體，不使雷同，特別是「之」字，一共二十個，體勢殊異，面貌、美感各不相同，因而被世人推為千古傑作，是中國書法藝術史上登峰造極之作。
如今千百年過去了，歷史煙散，人們記憶中只存下「曲水流觴」王羲之的風流遺韻，引申為「流觴會高朋，曲水宴嘉賓」，也常有名士到蘭亭舉行曲水宴以附風雅。乾隆遊蘭亭時亦不免俗的賦詩云：「向慕山陰鏡裡行，清遊得勝愜平生。風華自昔稱佳地，觴詠於今紀盛名。」。
「流觴曲水」這一風俗也東傳至日本，演變成女兒節的一個習俗。
二、紫金城寧壽宮花園內的褉賞亭
寧壽宮花園又稱乾隆花園之內，亭台樓閣，蒼松翠柏，有古華軒、褉賞亭、遂初堂、三友軒、萃賞樓、聳秀亭、符望閣、倦勤齋，園中有殿，殿中有園，景色秀麗。
褉賞亭位於花園西側，亭中有流杯渠，係根據王羲之「蘭亭序」中所述曲水流觴，修褉賞樂的記載而設計，渠水來自南邊假山後的水井，汲水蓄入缸中，缸與假山下的管道相通，水流入渠內，渠泄水於井中，如此循環往復。褉賞時，皇帝與大臣坐於渠旁，置酒杯於水上，飲酒賦詩，作曲水流觴之樂。
三、北京恭王府沁秋亭（亦稱「流杯亭」）流杯渠
偶然發現：恭王府沁秋亭裡的流杯渠，與清康熙（1662-1722）青花八仙祝壽碗的『壽』字同形，也恍然覺悟，既要刻流杯渠道，何不賦予特別的意義，一筆寫成的『壽』字遂成最佳選擇，只是，隨著歲月的流逝，後人竟忘了其中寓意，只因我先前曾收到過一枚清代一筆『壽』字玉簪，因此，一眼瞧到，就覺當是個『壽』字，經由這個清康熙時期的青花八仙祝壽碗裡的『壽』字為證，這恭王府沁秋亭裡的流杯渠確有『壽』意。
恭王府簡介（維基百科）：
恭王府及花園原是清乾隆時代大臣和珅的府邸，被抄家後賜給慶郡王永璘，後由於慶親王的孫子一奕劻世襲降低為貝勒，由內務府收回，後於咸豐年間賜予奕訢作為府邸，稱為恭王府。
1921年，恭親王奕訢的孫子溥偉、溥儒（溥心畬）將恭王府和花園抵押給天主教會，後由輔仁大學買去作為校舍，後先後為北京師範大學、中國音樂學院的校舍。
恭王府建築曾部分為北京空調機廠佔用，1980年代騰退。1996年10月起，恭王府花園作為旅遊景點供公眾參觀。
2008年8月20日，修復後的恭王府全部對外開放。
恭王府由府邸和花園兩部分組成，南北長約330米，東西寬180餘米，佔地面積約61120平方米，其中府邸佔地32260平方米，花園佔地28860平方米。
恭王府王府在南，花園在北，由高高的後罩樓將王府與花園分開。
恭王府分中東西三路，分別由多過四合院組成，後為長160米的二層後罩樓。
恭王府花園也分為三路。中路是西洋門、獨樂峰、蝠池、安善堂及左右配殿明道堂、棣華軒、福字碑、邀月台、蝠廳。東路是怡神所、垂花門、大戲樓、芭蕉院，西路是湖心亭、澄懷擷秀。此外還有龍王廟、榆關、妙香亭、流杯亭、藝蔬圃。
四、圓明園綺春園流杯亭基座
這是圓明園殘跡裡的一件，名為「綺春園流杯亭基座」，與恭王府沁秋亭裡的流杯渠「異曲同功」。
五、串門子茶館的當代曲水流觴
在2013年6月21日台北市麗水街「串門子茶館」的曲水道，在館長兼設計者沈僥宜的主持之下正式啟流之後，「曲水流觴」吸引了眾多喜茶、品茶人的注意，也因此類似的仿傚者遠颺中國大陸多處，玩賞、品味之餘，也試著回溯緣起。
《蘭亭序》中寫到相同的字時都賦予它不同的風貌，其中的「之」字就有十九種字體寫法。唐代張懷瓘說王羲之書法「備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功」，闡釋了這種變化多端境界的起源。世人愛賞王羲之書法，宋代大書法家米芾稱《蘭亭序》為「天下行書第一」。孫過庭《書譜》說想學行書的人都以《蘭亭序》（即《蘭亭集序》）為指歸，學成就是書藝超群的大匠。[1]。唐太宗愛極王羲之書法，最愛的是《蘭亭序》，「夜半起，把燭學」[2]；他在《晉書．王羲之傳》撰辭，讚美王羲之書法為古今「盡善盡美」第一人！
晉穆帝永和九年，是王羲之最終辭官的前二年，羲之在會稽內史的任上，於上巳三月三日在會稽山陰的蘭亭曲水間，舉行了曲水流觴雅宴。他邀約了名士名流和自家子弟共四十一位共會，流觴賦詩，在崇山峻嶺，茂林脩竹間，發抒生命情懷。讓清流激湍滌蕩身心，讓凡俗生命融入天地。
當天與會者曲水流觴，詠物抒懷，創作的詩歌結集為《蘭亭集》，王羲之當下為集作序，即聲名蓋世的《蘭亭集序》（簡稱《蘭亭序》）。
席間，王羲之用蠶繭紙、鼠鬚筆，寫下了二十八行，三百二十四字的序文。《法書要錄》讚歎這篇行書序文「遒媚勁健，絕代更無」。
《蘭亭序》異彩絕代 書法家讚天下第一行書 http://bit.ly/2Qry9sI
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